論述類文本閱讀現(xiàn)代思想家們常常說語言文字構(gòu)建了人們意識中的世界

1、論述類文本閱讀現(xiàn)代思想家們常常說，語 言文字構(gòu)建了人們意識中的世界 論述類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成1-3題。現(xiàn)代思想家們常常說，語言文字構(gòu)建了人們意識中的 世界，可以呈現(xiàn)一個民族深層的思維和意識結(jié)構(gòu)。那么從 漢字中，我們能夠看到什么呢？漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的、以象形為基礎(chǔ)的 文字，是由圖畫抽象、規(guī)范、滋生而成的。古代的漢字表 明，古人不太習(xí)慣于抽象而習(xí)慣于具象，比如“?！保鞣N 字形始終突出地顯現(xiàn)著牛正面的頭部和對稱的雙角，又如 食物，有“米” “稻” “禾” “黍”等等，但并沒有一個總的 類名，如莊稼、糧食之類。反過來看，漢字的這種象形性 也對中國人的思想世界產(chǎn)生極大影響，使中

2、國人的思想世 界始終不曾與事實世界的具體形象分離，思維中的運算、 推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號。論述類文本 閱讀現(xiàn)代思想家們常常說，語言文字構(gòu)建了人們意識中的 世界。漢字的衍生和分類也顯示了古代中國人關(guān)于世界的知 識和對世界的感知方式。漢字的衍生是一個樹形滋生的過 程，以造字時代獨立產(chǎn)生的象形“初文”為根，通過會意、 指事、形聲等幾種造字的方法，滋篥岀“字”。從每個“初 文”中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字，在后來被視為同屬 于某一個“部首”，它們所表示的現(xiàn)象或事物，在古人看來 就是事實世界的一個“類”。這種分類方式與近代西方有所 不同，古代中國人特別注意一個現(xiàn)象、一個事物可以感知 的表

3、象，以此作為分類的依據(jù)論述類文本閱讀現(xiàn)代思想家 們常常說，語言文字構(gòu)建了人們意識中的世界。因此那些 以類相從的字，無論以什么“初文”為義符，“初文”的象 征性總是使這個字與原初的形象有聯(lián)系，使人們一看就可 以體會它的大體意思。這種歸類的思路，以事物可以感知 的特征為依據(jù)，通過感覺與聯(lián)想，甚至隱喻的方式進(jìn)行聯(lián) 系。例如“木”作為“初文”，是植物的抽象名稱，那么以 “木”為義符的字應(yīng)該都表示樹木，如梅、李、桃、桂等 等，但實際上，“木”這一類名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹木， 它可以是樹木的一部分，如“本”“末”，可以是與樹木有 關(guān)的某些性質(zhì)與特征，如“柔”“枯”，甚至還可以是與樹 木并不直接相關(guān)，卻可以

4、從樹木引申的其他現(xiàn)象，如 “杲”、“杳”。再如“彳”字，本來是象形的通衢大道， 殷商時代的卜辭中，不少字就與它有關(guān)，而“役”字，在 甲骨文中本不從“彳”，但當(dāng)它在后世以“彳”為義符后， 就使人覺得從役之人好像真的總是在路上奔波當(dāng)漢字作為 一種不言而喻的思想運算的符號被接受時，人自己創(chuàng)造的 文字就反過來影響、制約和規(guī)范了人對世界的認(rèn)識論述類 文本閱讀現(xiàn)代思想家們常常說，語言文字構(gòu)建了人們意識 中的世界。漢字的象形性也影響了漢語的句式，獨立呈意性使?jié)h 字在任何場合均無需嚴(yán)密的句法即可表現(xiàn)意義。這就使得 古代中國人的思維世界似乎不那么注意邏輯、次序和規(guī)則, 話語發(fā)出者和接受者憑著共同的文化習(xí)慣，就能

5、夠表述和 理解很復(fù)雜的意義。我們除了能從漢字本身大體了解古人“怎么想”，還可 以從中了了解他們“想什么”，比如能從漢字的字形中探尋 某種思想和制度的起源，從漢字的分類中理解古人生活的 重心和興趣等等。因此，我們有必要把古老的漢字置于思 想史的視野之中，考察其中的思想史意義。1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是1234a語言文字建構(gòu)了人們意識中的世界，因此從漢 字中，我們能讀出古代中國人深層思維和意識結(jié)構(gòu)中的一 些東西。b. 漢字以象形為基礎(chǔ)，由具體圖畫演變而成，它通過 會意、指事、形聲等方式衍生滋菓，構(gòu)成了一個獨特的符 號體系。c. 在古代漢字中，“?！钡母鞣N字形都突顯牛正面的 頭部和

6、對稱的雙角，這體現(xiàn)了古代中國人習(xí)慣于具象而不 太習(xí)慣于抽象的思維特征。d .古代中國人創(chuàng)造了許多表具體事物的文字，卻沒有 表抽象意思的總的類名，如指食物時有“米” “黍”等字， 卻無表“莊稼”“糧食”這類抽象意義的字。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是a. 漢字的分類中包含著古代中國人關(guān)于世界的知識的 感知方式，分類的依據(jù)一個是現(xiàn)象、一個事物的表象，這 種分類方式不同于近代西方的分類方式。b. 象形的“初文”是漢字衍生的根基，作為義符，每 個“初文”都能提示與它意義相關(guān)的一批漢字的大體意思, 后來“初文”又被視為該類漢字的“部首”。c. 由“木"引申出“梅” “李”,進(jìn)而引

7、申岀“本”“ 末”，再引申出“杲” “杳”，體現(xiàn)了漢字歸類通過感覺、 聯(lián)想、隱喻等方式進(jìn)行聯(lián)系的特征。1234d.“役”字原不從“彳”,后來才以“彳”為義符，因為“彳”是縱橫相交思維十字路口的象形，所以人 們看到“役”字就會產(chǎn)生從役之人奔波于路的聯(lián)想。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是a.文字既留下了創(chuàng)造者思維方式的烙印，反過來又會 影響使用者的思維方式，古代中國人旳思維始終與具體形 象相聯(lián)系，就與漢字的象形性大有關(guān)系。b .象形性使?jié)h字能獨立呈現(xiàn)意義，因而說話者在綴詞 成句表達(dá)某個意思肘，無需嚴(yán)密的句法，聽話者就能借助 共同的文化習(xí)慣順暢理解話語的意思論述類文本閱讀現(xiàn)代 思想家們常常說，語言文字構(gòu)建了人們意識中的世界。c .古代中國人主要通過表象來感知世界，無需借助運 算、推理、判斷等思維活動，這種感知世界的方式使?jié)h字 具備了強