高職社科文閱讀1

1、高職社科文閱讀120世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許筷說文解字云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥也。江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。”據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應

2、該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應該是由于這些隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。尚書

3、“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服，“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢? 根據(jù)當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”鳳鳥。國語云:“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。（摘編自何丹試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學上的深層涵

4、義）1. 下列關于鳳的形象的表述，不正確的一項是A. 20世紀后期在陜西風雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B.在東漢許慎的說文解字中，作為風屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥?！敬鸢浮緽 【解析】此項不是對“鳳”的形象的表述。2.下列表述，不符合原文意思的一項是A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C風鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信

5、息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。【答案】A 【解析】第二段“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)”說明“華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋”在商代晚期已經(jīng)出現(xiàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，風的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C尚書“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二

6、篇中大量宜傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。D周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤風將帶來“上天之命”。【答案】B 【解析】周武王參拜商人的神廟“這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。”“微博粉絲”的興起與媒體技術的發(fā)展密切相關“微博粉絲”的興起與媒體技術的發(fā)展密切相關，同時也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動。美國社會學家卡茨認為：人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會、心理需要?！拔⒉┓劢z”的出現(xiàn)也是源于這個群體的特定需求?！拔⒉┓劢z

7、”對于名人的關注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似，是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢想，并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象。“粉絲”通過微博通信進行信息溝通，不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息，而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗，甚至于對自己產(chǎn)生認同。所以，“粉絲”關注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我認同。勞倫斯?克羅斯伯格曾撰文指出：“粉絲對于某些實踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權，這又進一步使他們對新的意義形式、快感及身份進行情感投入以應對新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦

8、?！尽拔⒉┓劢z”的興起與媒體技術的發(fā)展密切相關-閱讀答案】“微博粉絲”的興起與媒體技術的發(fā)展密切相關-閱讀答案。”換句話說，“粉絲”對偶像“評論”，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實現(xiàn)。關注機構(gòu)官方微博和權威人士微博的“非忠實粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱，但也是為了滿足自身對信息的需求而成為“粉絲”的，我國幾個門戶網(wǎng)站微博開通以來，吸引了很多官方機構(gòu)的入駐，這些微博上的信息無疑為關注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道，同時也為“粉絲”節(jié)省了購買此類信息的人力和財力，而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資

9、。傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團要獲得有關“粉絲”客體的信息，通常需由第三方提供，例如借助電視娛樂節(jié)目、廣播和報紙的娛樂板塊，或者是“粉絲”團能夠接觸到的明星的領導層提供的消息。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)，“粉絲”只需通過關注名人微博，就可以即時接收明星發(fā)布的所有消息，甚至可以在明星微博下進行“評論”，這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動交流的錯覺?！胺劢z”在這種錯覺之下認為自己與名人多了一層社會關系，是熟悉的雙方的彼此關注。6、下列對“微博粉的表述，正確的一項是（ ）A“微博粉絲”精通現(xiàn)代媒體技術，熱衷于使用微博、關注微博，以此降低獲取信息的成本。B“微博粉絲”希望通過使用微博為自己獲取

10、名聲和影響力，同時為大眾建構(gòu)生活的幻象。文章“微博粉絲”的興起與媒體技術的發(fā)展密切相關。C“微博粉絲”通過關注明星偶像的微博，接收信息或發(fā)表評論，可以得到貌似直接交流的其實是建立在心理錯覺之上的快感體驗。D“微博粉絲”為應對自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等，而把精力投入到微博上，為大眾“粉絲”提供談資。6、C（A項中，“精通現(xiàn)代媒體技術，熱衷于使用微博”于文無據(jù)。B項中“為自己獲取名聲和影響力”屬于無中生有；D項中“為應對自己遇到的把精力投入到微博上”的表述以偏概全，而且因果倒置）7、下列對本文有關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）A使用微博以滿足自己的社會、心理需求是“微博粉絲”存在與發(fā)展的主要原

11、因。B“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實現(xiàn)自我認同。C關注機構(gòu)官方微博和權威人士微博的“非忠實粉絲”對“粉絲”客體的態(tài)度，通常比專門追星的“微博粉絲”要冷靜務實。D根據(jù)勞倫斯?克羅斯伯格的觀點，“粉絲”對偶像的關注在某種程度上起到了調(diào)控自我情感的作用。7、B（B項偷換概念，將原文中的“自我實現(xiàn)”偷換為“自我認同”）8、根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是（ ）A微博正在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方式，它對報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體會產(chǎn)生一定影響。B與傳統(tǒng)“粉絲”相比，“微博粉絲”明星造勢的手段和途徑更為多樣，他們的力量與作用也會日益受到明星的重

12、視。C目前我國許多官方機構(gòu)入駐著名門戶網(wǎng)站，開通微博，表明官方已注意利用微博來擴大自身影響，促進社會信息及時發(fā)布。D“微博粉絲”到某明星的音樂新專輯發(fā)布會現(xiàn)場與明星面對面互動交流，有別于傳統(tǒng)“粉絲”與偶像的交流方式。8、D（D項中“與明星面對面互動交流，有別于傳統(tǒng)方式”的說法牽強，當面互動交流時“微博粉絲”與傳統(tǒng)“粉絲”并無二致，其實這時他們也可以算作傳統(tǒng)“粉絲”）閱讀下面的文字，完成后面題。任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個民族獨一無二的文化風范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。中華飲食起源于

13、農(nóng)耕文明，大量食物來自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進，增補了中華飲食品種。近世以來，西方飲食理念與方式得到認同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國食譜，到底哪種是地道的中國食物或外來食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機部分，不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。在對外來食物或飲食方式的同化過程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機制與運作模式，而本土性是始終堅持的首要

14、原則。中國南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國人的主食，水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅實的基礎。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。中華飲食引進外來食物的過程，一是接受，二是消融。引進接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原

15、產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進食采用“分餐”方式。南北朝時期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳。“胡床”即現(xiàn)在的馬扎，“貊盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認同，事實上也建構(gòu)在“和”文化的理念之

16、上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認知與利用，更在精神層面上表達了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代，中華飲食文化并不會失去自我，而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認可。（摘編自肖向東論全球化視野中的中國飲食）14下列關于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項是A在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。B在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進一

17、步擴大了飲食范圍。C任何一個廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合起來。D芝麻引入中國后，首先作為新的油料作物被接受，后來有了新的含義，被廣泛地應用為調(diào)味品。14C 解答此題，可從文中找到表述中華飲食的相關語段，然后將選項分別代入原文，找出不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項即可。答題區(qū)間在第一段，作為一種文化思想，“和”有“中和”“融合”之意。C強調(diào)的是中華飲食的本土性原則，沒有涉及和外來飲食關系，沒有體現(xiàn)“和”文化思想。15下列理解，不符合原文意思的一項是A今天我們翻開中國食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易準確地辨認出哪種食物是地道的中國食物。B在自然環(huán)境的影響下，中華飲

18、食形成了米面為主食、蔬菜肉魚為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土性。C世界上任何一個地方的餐館，只要是提供“中式餐飲”的，就離不開中國本土化的飲食要素。D“胡床”“貊盤”帶來了很多便利，南北朝時期在中原大范圍推廣后，推動了中華飲食進餐形式的發(fā)展。15D D項遺漏了“以及對其進一步的改造創(chuàng)新”這一信息。16根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個性。B中華飲食不斷引進外來飲食元素，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進了自身的革新。C飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個層面，并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密

19、相關。D在全球化時代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征，從而被世界各國認可。16D 試題分析：根據(jù)選項涉及的問題，抓住關鍵詞句分析比較，做出判斷取舍，答題區(qū)間在結(jié)尾語段，由于最后一段的最后一句是說明“中華飲食文化”被世界認可是因為其“并不會失去自我”，故D項“中華飲食文化”“被世界各國認可”和“將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征”二者之間并無因果關系。王安石曾賦詩詠梅：“遙知不是雪，為有暗香來?！痹谶@里，當白梅和落雪引起人們視覺上的混淆時，發(fā)揮重要辨別作用的就是嗅覺。人類能夠識別和記憶大約1萬種不同的氣味，其生理機制卻一直是個謎。為此，許多科學家孜孜不倦地進行研究，以求找到解

20、開奇妙的嗅覺世界之謎的鑰匙。在嗅覺的早期研究中，氣味的識別，一般被認為是氣味分子與嗅覺受體相結(jié)合的結(jié)果。1977年，科學家發(fā)現(xiàn)這種受體存在于嗅覺神經(jīng)元伸入鼻腔黏膜的嗅纖毛上。一旦將這些嗅纖毛移除，嗅覺能力也將隨之喪失。這說明嗅纖毛是嗅覺系統(tǒng)運行的起點。但是，氣味分子又是如何轉(zhuǎn)化為嗅覺信號傳遞到大腦的呢？美國科學家理查德·阿克塞爾和琳達·巴克發(fā)現(xiàn)，當氣味分子與嗅覺受體結(jié)合后，作為化學信號的氣味分子經(jīng)過屬 于GTP蛋白（通稱G蛋白）的嗅覺受體的復雜作用，轉(zhuǎn)變?yōu)殡娦盘柡?，便沿著嗅覺神經(jīng)開始一場拉力跑。這些信號先從鼻腔進入顱內(nèi)，最后被傳至大腦嗅覺皮層某些精細區(qū)域，在那里它們被翻譯成

21、特定的嗅覺信息，即人們感知。這就是阿克塞爾和巴克為我們描述的完整的嗅覺信號通路理論。其實，在上世紀80年代末期，科學家就發(fā)現(xiàn)在探測氣味的神經(jīng)元中存在著一套G蛋白信號通路，而且前人的生物化學和生理學研究成果也暗示G蛋白可能參與了嗅覺信號的傳導過程。當阿克塞爾和巴克在構(gòu)建嗅覺信號通路理論時，他們發(fā)現(xiàn)嗅覺受體屬于G蛋白受體家族，蒙在嗅覺系統(tǒng)這個謎團上的“蓋頭”終于被掀開了一角。作為優(yōu)秀的科學家，阿克塞爾和巴克并沒有在這里停下腳步。他們將嗅覺系統(tǒng)的研究提升到了分子水平，尤其是側(cè)重基因方面的研究。他們認為人類能夠識別眾多氣味分子，其自身必有多種能識別這些氣味分子的屬于G蛋白的嗅覺受體，并且還存在著編碼這

22、些蛋白的基因家族。阿克塞爾和巴克這種創(chuàng)造性的研究為他們2004年獲得諾貝爾生理 學和醫(yī)學獎奠定了基礎。1、下列對阿克塞爾和巴克的嗅覺信號通路理論理解錯誤的一項是A、氣味分子在屬于G蛋白的嗅覺受體的作用下從化學信號轉(zhuǎn)變成為電信號。B、嗅覺信號通路的末端是大腦嗅覺皮層中的某些精細區(qū)域。 C、嗅覺信號通路理論闡述的是氣味分子轉(zhuǎn)化為嗅覺信號傳遞到大腦的過程。D、作為化學信號的氣味分子到達大腦嗅覺皮層某些精細區(qū)域被翻譯成嗅覺信息。1、DD(涉及的信息區(qū)域就集中在第3自然段，仔細審讀，“化學信號氣味分子經(jīng)過屬于GTP蛋白的嗅覺受體的復雜作用，轉(zhuǎn)變?yōu)殡娦盘枴保白詈蟊粋髦链竽X嗅覺皮層某些精細區(qū)域。

23、D項漏掉了“轉(zhuǎn)變?yōu)殡娦盘枴边@個過程。)2、下列對文中嗅覺研究成果的承接順序表述正確的一項是A、在發(fā)現(xiàn)嗅纖毛是嗅覺系統(tǒng)運行的起點后，科學家進一步認識到氣味的識別是氣味分子與嗅覺受體相結(jié)合的結(jié)果。B、在嗅覺信號通路理論提出后，科學家又發(fā)現(xiàn)了探測氣味的神經(jīng)元中存在著一套G蛋白信號通道。 C、在生物化學和生理學研究成果暗示G蛋白可能參與了嗅覺信號的傳導后，科學家發(fā)現(xiàn)了在探測氣味的神經(jīng)元中有一套G蛋白通路。D、在得知G蛋白可能參與嗅覺信號的傳導過程后，科學家即確認嗅覺受體屬于G蛋白受體家族。2、C(審讀題目，“承接順序”四個字提示我們要注意文中表述的不同時期，不同成果的對應關系。A信息點在2段

24、“在嗅覺的早期研究中，氣味的識別，一般被認為是結(jié)果”，“嗅覺信號道路理論提出后”在時間上就表述錯誤了。B相關句子為：“其實，在上世紀80年代末期，科學家就發(fā)現(xiàn)傳導過程?！薄靶嵊X信號道路理論提出后”把時間弄錯了。D相關句子為4段“當阿克塞爾構(gòu)建嗅覺信號通路理論時，受體家族”，錯在“得知過程后”。)3、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是A、從2004年諾貝爾生理學和醫(yī)學獎的評選可以看出，基因研究很有可能成為嗅覺系統(tǒng)研究的重要方面。B、王安石的詠梅詩和阿克塞爾、巴克的嗅覺研究說明，中國人關注的是審美，外國人關注的是科學。 C、人類能夠識別約1萬種氣味，按照阿克塞爾和巴克的理論，人類自

25、身也應該有約1萬種屬于G蛋白的嗅覺受體。 D、嗅覺研究的歷史說明，科學研究應該繼承前人的研究成果，沿襲前人的研究方向和研究方法，這樣都能取得進展。3、A(B強加因果。C第2段說“這種受體存在于嗅覺神經(jīng)元伸入鼻腔黏膜的嗅纖毛”上，可見一個人只有一個嗅覺受體，不可能有“萬種”。推斷失誤。D無中生有。)神奇的“腦控”技術一個人通過腦電波對另一人的大腦進行“控制”，這聽起來像是科幻小說中的情節(jié)。近日美國科學家首次成功進行了一次人腦“意識融合”試驗，讓科幻成為現(xiàn)實。美國華盛頓大學計算機科學和工程教授羅杰西·拉奧日前在該校進行了一次試驗。拉奧坐在學校的實驗室里，頭部通過電極與一臺腦電圖

26、描記器相連。此時，在校園另一側(cè)，拉奧的同事安德里亞·斯托克頭戴一頂裝有經(jīng)顱磁刺激線圈的紫色游泳帽，線圈正好對準控制他右手活動的頭部左運動皮層。拉奧注視著電腦屏幕，想象自己正在操縱一個電子游戲，并在游戲中用右手發(fā)射火炮，此時他的手并沒有動。腦電圖描記器錄取了拉奧“發(fā)射火炮”的腦電活動信號，并傳輸?shù)剿雇锌祟^上的經(jīng)顱磁刺激線圈，斯托克隨即移動起右手食指，敲打了面前鍵盤的空格鍵。按照斯托克的描述，感覺右手不由自主地活動，就像神經(jīng)抽搐一樣。其實，拉奧試驗中的“意識融合”概念已出現(xiàn)了40多年，這一學名為“腦機接口”的研究已取得諸多進展。在“腦機接口”概念中，“腦”指的是有機生命形式的腦或神經(jīng)系統(tǒng)

27、，“機”指任何處理或計算設備，其形式可以是簡單電路，也可以是復雜的硅芯片。腦機接口研究，是指從大腦中捕捉電波信號，然后由計算機翻譯成指令，從而可以完成移動計算機光標，乃至操縱一臺機械臂等動作?？蒲腥藛T認為，隨著腦機接口研究的不斷深入，人類遲早可以實現(xiàn)由一個大腦“影響”另一個大腦。今年2月，美國的研究人員米格爾·尼古萊利斯采用電子傳感器捕捉到巴西一間實驗室里小老鼠的腦活動信號，并通過互聯(lián)網(wǎng)將其傳輸?shù)矫绹恢恍±鲜蟮拇竽X，結(jié)果美國小老鼠獲得信號后模仿出巴西小老鼠的動作。最近，杜克大學實驗室里一只猴子的腦電信號通過互聯(lián)網(wǎng)傳輸?shù)饺毡竞螅倏v了一臺機械人的手臂。大多數(shù)此類研究的目標在于幫助癱瘓

28、病人重新獲得某些活動能力，但生物倫理學家也對這種“腦控技術”可能會被應用在引起爭議的領域表示不安。一些人擔心，腦機接口技術會被應用到軍事領域，制造出“動物士兵”，或者行動受控于人的“腦控士兵”。拉奧認為，斯托克大腦中讀取的只是簡單的腦信號，而不是思想，這種“意識融合”試驗無法不知不覺地用在任何人身上，更談不到對他人進行“操控”。拉奧強調(diào)，這一研究在未來將產(chǎn)生巨大的應用價值。不過，腦控技術最先可能在電子消費領域得到應用。利用這一技術，人們通過意念便可操縱智能手機發(fā)送郵件，或者調(diào)節(jié)音量大小。據(jù)悉，韓國三星公司正利用頭戴式腦電圖感應器，測試大腦與平板電腦的互動方式，而其他科技公司同樣也在研發(fā)相似產(chǎn)品

29、。(選自人民日報2013年9月13日22版)1.下列對有關“腦控”技術的表述，不符合原文意思的一項是(  )A美國科學家拉奧的“意識融合”實驗實質(zhì)是將意識轉(zhuǎn)換成腦電波，通過腦電波的傳導刺激，從而實現(xiàn)對另一人大腦的“控制”。B在拉奧的“意識融合”實驗中，拉奧的頭部左運動皮層電波信號讓斯托克右手不由自主地活動起來。C“意識融合”又稱之為“腦機接口”，就是說，智能的電腦可以通過簡單電路或復雜芯片實現(xiàn)對生物神經(jīng)系統(tǒng)的“控制”。D要實現(xiàn)“腦控”技術，簡單電路或復雜芯片等中間媒介是必不可少的。小題1:C 試題分析： 本題考查對“腦控”技術概念的理解。選項C中“智能的電腦可以通過簡單電路或復雜芯片

30、實現(xiàn)對生物神經(jīng)系統(tǒng)的控制”表述不當，原文腦機接口的解釋是：“腦”指的是有機生命形式的腦或神經(jīng)系統(tǒng)，“機”指任何處理或計算設備，其形式可以是簡單電路，也可以是復雜的硅芯片。并不僅僅是指智能的電腦對生物神經(jīng)系統(tǒng)的“控制”。2.下列理解，符合原文意思的一項是(  )A米格爾·尼古萊利斯的“老鼠實驗”，是在兩只老鼠之間實施“腦控”技術的一次成功實驗。B神奇的“腦控”技術，其實就是拉奧試驗中的“意識融合”，一個人通過腦電波對另一人的大腦進行“控制”。C韓國三星等公司擁有的“腦控”技術，已經(jīng)居于世界“腦控”技術前列。D杜克大學的猴“腦控”技術實驗表明，這只聰明的猴子具備了操控機械臂的能

31、力。小題2:A 試題分析： 本題考查考生對原文內(nèi)容的理解能力。B腦控技術不等同于意識融合，腦控技術外延更廣泛，不僅包括人的“腦控”，還包括動物的腦控。只有人才有意識。C曲解文意，選項中“已經(jīng)居于世界腦控技術前列”沒有根據(jù)。D項“猴子具備了操控機械臂的能力”夸大理解了動物大腦運動皮層產(chǎn)生腦電波所具備的性質(zhì)。3.下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是(  )A由一個大腦的思想“影響”另一個大腦的思想，這個愿望人類遲早會實現(xiàn)。B尼古萊利斯的“老鼠腦控”實驗技術，因其空間距離更遠，比拉奧的“意識融合”實驗技術顯得更成熟、先進。C由于一些人的擔心，致使“腦控”技術會首先應用于電子消費領域，而

32、不是幫助癱瘓病人重新獲得某些活動能力的醫(yī)學臨床實踐。D一些人認為腦機接口技術會被應用到軍事領域，制造出“動物士兵”，或者行動受控于人的“腦控士兵”，拉奧認為這種擔心是不必要的。3:D試題分析：本題考查考生對依據(jù)原文內(nèi)容的推斷結(jié)果的判斷能力。 A拉奧認為，大腦中讀取的只是簡單的腦信號，而不是思想，這種“意識融合”試驗無法不知不覺地用在任何人身上，更談不到對他人進行“操控”，偷換概念。 B無中生有。原文找不出根據(jù)。原文第五段所舉兩個例子是并列關系，意在說明腦機接口研究成就，而不在于二者的比較。C強加因果。同時，原文說“腦控技術最先可能在消費電子領域得到應用”這只是一種可能性，或然變必然。聯(lián)覺聯(lián)覺，

33、是指各種感覺之間的相互聯(lián)系和影響，是一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。聯(lián)覺最常見的現(xiàn)象時通過溫度、形狀、氣味、聲音或味道感知色彩。比如，紅、橙、黃。類似于太陽和烈火的顏色，往往引起溫暖感，是一種暖色。藍、青、紫，類似于碧空和寒水的顏色，常常引起寒冷感，是一種冷色。前者是進色，給人向前方突出的感覺；后者是退色，給人向后方退讓的感覺。色調(diào)的濃淡也使人產(chǎn)生遠近之感：深色調(diào)使人感到近些，淺色調(diào)讓人感到遠些。聯(lián)覺是一種真實穩(wěn)定的感受。最初，人們認為聯(lián)覺不過是對兒時的認知記憶和聯(lián)想。也有人認為，當一個人說數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時候，這種聯(lián)覺描述是一種比喻形式。但是，都無法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)

34、覺能力。于是，科學家開始提出也許這種現(xiàn)象可以從生物學上得到解釋。有研究者認為，這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)，或者說主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動。這是一種所有人都會產(chǎn)生的現(xiàn)象，只不過一些人對此有意識。西班牙實驗心理學研究員阿莉西亞·卡列哈斯說：“建立在客觀數(shù)據(jù)基礎上的所有理論都認為，聯(lián)覺現(xiàn)象是因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的。本文由“學優(yōu)網(wǎng)”整理提供利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設：對于正常人來說，當看到數(shù)字和字母是，大腦中與形狀處理相關的平層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺恩呢管理的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認知相關的V4區(qū)域也同時被激活?？茖W家們認

35、為，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中，但只有聯(lián)覺者的被激活。人們普遍存在一種疑問，即為什么只有一部分人會發(fā)生連覺現(xiàn)象。一些人用問題。有研究者已經(jīng)注意到，如果一個家族中有一人具有聯(lián)覺能力，那么很可能會出現(xiàn)更多這樣的人。研究結(jié)果顯示，42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級種有一位親屬具有同樣能力?？茖W研究指出，聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在教學較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過預知經(jīng)歷的人也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認為，聯(lián)覺你呢管理與一個人的創(chuàng)造力有關，許多著名的科學家和藝術家都具備聯(lián)覺能力。聯(lián)覺現(xiàn)象對于人類認識和意識行

36、為的研究，具有特殊意義。許多專家指出，使聲音和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。7.下列關于“聯(lián)覺”的表述，正確的一項是A.聯(lián)覺是一種人人都會產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象，它是大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒?。B.聯(lián)覺現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。C.利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認知相關的V4區(qū)域也同時被激活。D.聯(lián)覺是許多科學家和藝術家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過預知經(jīng)歷

37、者也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。答案：B（A、第二段“都無法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺能力”排除A項；C、原文“利用磁共振進行的研究似乎可以證實”而不是“已經(jīng)”證實；D、信息區(qū)域在倒數(shù)第二自然段，“許多科學家和藝術家都有的能力”原文并沒有提到。）8.下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検茿.聯(lián)覺作為一種感官混合現(xiàn)象可以表現(xiàn)為：聲音能夠“看”到，色彩能夠“觸摸”到，形狀能夠“嗅”到，等等。B.顏色感覺極易產(chǎn)生聯(lián)覺，色調(diào)的濃淡往往使人產(chǎn)生遠近之感?！敖綕饽?，遠樹輕描”的畫法，就是；利用這種心理效應。C.聯(lián)覺現(xiàn)象只在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示，聯(lián)覺者的同輩親屬中，有42的人具備同樣能力。D.聯(lián)覺現(xiàn)象的

38、研究對探索人類認知和意識行為，找到比喻和預言能力的神經(jīng)學基礎具有積極意義。答案：C、（研究結(jié)果顯示，“42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級種有一位親屬具有同樣能力”，是42%的“聯(lián)覺者”而不是“親屬”。）9.根據(jù)文意，下列詩文中，不含聯(lián)覺現(xiàn)象的一項是A微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清荷塘月色）B清香落在人的心靈上比秋雨還要陰冷。（牛漢吊念一刻楓樹）C歌臺暖向，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。（杜牧阿房宮賦）D恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團圓是幾何？（呂本中采桑子）答案：D（“月”只是意象，沒有通感。） 自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然

39、作為其自身以自身為本位，與人無關。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價值物。一方面，它是人的對象，相對于實在的人，它外在人。但另一方面，當它參與人的價值創(chuàng)造時，就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個意義上，環(huán)境與人不可分。自然當其作為人的價值物時，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個限度，超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，

40、人與自然的關系是對立的；而將自然界看著環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。對于當今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性生活性和人對環(huán)境的依戀感歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以分為三個層級：宜居利居樂居。當前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設花園城市，保護歷史文化名城等諸多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎，重在環(huán)境保護。而“利居”仍然沒有擺脫將環(huán)境當作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關系就存在某種對立。只有“樂居”，人與環(huán)境的關系才不是對立

41、的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性情感性文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。家園感的實現(xiàn)離不開對環(huán)境進行建設。環(huán)境建設有兩種指導理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的，且應以審美原則為主導，也就是說可以將工程建設轉(zhuǎn)行為景觀建設，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。此外，家園感的實現(xiàn)也離不開環(huán)境保護。環(huán)境保護一是需要科學技術，二是需要理念。在諸多關于環(huán)境保護的理念中，“審美的環(huán)境保護”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“