比較分析法在《論語》選讀教學(xué)中的運用

1、比較分析法在論語選讀教學(xué)中的運用人教版選修課程先秦諸子選讀共七個單元，涉及到先秦諸子典籍中的儒、墨、道、法四家 文獻。教材編選者指出：“木課程旨衣通過學(xué)習(xí)先秦諸子論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)徳行, 提高對我國文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認識，加深對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛,發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基木功。”這 段文字的表述實際闡明了應(yīng)該達到的兩個教學(xué)r的：一是通過學(xué)習(xí)認識以至熱愛傳統(tǒng)文化，一是提 ihj文言閱讀能力。作為選修教材，教學(xué)內(nèi)容較為繁復(fù)，七個單元中以儒家典籍為亜點，而儒家典籍中又以論語、孟子兩部經(jīng)典為教學(xué)重點。這不僅是因為這兩部典籍作為儒學(xué)文化的經(jīng)典著作，作為主流文化 影響了中國社會和思想兒千年，而且

2、因為它已成為福建省數(shù)年來高考所考查的文化經(jīng)典必考內(nèi)容。 這些因素決定了我們在教學(xué)中應(yīng)該將更人的精力投注到論語、孟子的學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生走近 先賢圣人，領(lǐng)略其不朽的思想文化價值。然而在教學(xué)中很容易出現(xiàn)的一種傾向是只關(guān)注對選文語言 層面的把握（即文言意思的疏通），而忽視引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典文化的思想價值。特別是論語川結(jié) 構(gòu)松散的語錄體寫成，只是孔門弟子對孔子日常言行的記錄，不按主題分篇，每個章節(jié)的獨立性與 隨意性較強，沒有完整的論述體系與邏輯框架，這給教學(xué)帶來了較人的難度。雖然教材從論語 整木書屮人略按主題擬制了七個單元，但施教者怎樣按主題進行有序教學(xué)，仍然需要花費較人心思。針對教材的這一特點，筆者認為

3、，耍使學(xué)生通過論語選讀的學(xué)習(xí)錢為深入地了解孔子的思 想，較為系統(tǒng)地了解孔子對社會人生問題的思考，使學(xué)牛更好地感受經(jīng)典的魅力，汲取精神營養(yǎng)， 選擇合適的教學(xué)方法能更好地實現(xiàn)教學(xué)目的，比較分析法是切實有效的方法之一?，F(xiàn)結(jié)合選文內(nèi)容 及白己的教學(xué)實踐，談?wù)勛约旱木唧w做法。一、在比較分析中領(lǐng)略孔子的人格魅力。天下有道，丘不與易也可以先引導(dǎo)學(xué)生比較選文中兩類人對孔子的不同態(tài)度：一-類是贊美 和推崇，一類是嘲諷和挖苦。在此基礎(chǔ)上再比較、分析孔子與隱士對禮崩樂壞的“無道”之天下的 不同態(tài)度。通過討論分析，學(xué)生能比較準確地歸納出：兩者都不滿現(xiàn)實，但面對污濁的社會，長沮 等隱士采取的是“知其不可而避之”的人生態(tài)

4、度，選擇避世以潔身自好，放棄對社會道義的擔當； 而孔子則以“知其不可而為z”的積極的人牛態(tài)度，不辭辛勞，周游列國，力圖以一己z力改變社 會，體現(xiàn)了高度的社會責任感和對理想信念的執(zhí)看精神。當仁不讓于師則可以著重比較孔門弟子対老師的評價與孔子対自己的評價，從中感受到 孔子道徳高尚、學(xué)識淵博而又謙虛坦誠、尊重他人的人格魅力。論語選讀畢竟不是學(xué)習(xí)人物傳記，不可能對孔子這一人物有完整的把握，但通過比較分 析，可以更大程度上使學(xué)生把握孔子形彖的主要方面，達到更好的教學(xué)效果。二、在比較分析中把握孔子的人生智慧。不義而富且貴，于我如浮云體現(xiàn)了孔子對富貴功名的取舍標準，這一人生智慧深刻影響了 中國仁人志士。教學(xué)

5、中可以引導(dǎo)學(xué)牛比較孔子對富貴的態(tài)度與一般人對富貴的態(tài)度有什么不同。結(jié) 合選文的比較分析，學(xué)牛歸納出：孔子認為富貴“可取”還是“不取”的標準在于是否合乎道義， 只耍合乎道義，即使是手持鞭子的下等差役也可以去做，市此可知孔子把追隨道義放在追求富貴z 上；而一般人卻見利忘義，為了謀取富貴不擇手段。通過比較分析，學(xué)牛很好地從選文中感知到孔 子在對待富貴利益中體現(xiàn)出來的人牛智憩。好仁不好學(xué)，其蔽也，愚則可以將孔子的學(xué)習(xí)觀與現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)觀來進行比較，更立觀地把 握孔子的教育智慧?？鬃铀f的“學(xué)”，除了“詩”、“禮”等古代文獻外，更重要的是包括“仁”“知” “信”“直”“勇”“剛”等徳行，即重點培養(yǎng)人的品徳

6、修養(yǎng)，使人更趨于道徳上的完善；而現(xiàn)代人純 粹以文化知識學(xué)習(xí)為主，以應(yīng)試成績?yōu)槲ㄒ缓饬咳瞬诺臉藴?，是對孔了教育智慧的一種歪曲和倒退。 這樣的比較分析將古典與現(xiàn)代結(jié)合起來，具有很強的現(xiàn)實意義。三、在比較中了解孔子的主要思想。孔子的核心思想是“仁”，這也是儒家最重要的思想之一。己所不欲，勿施于人一課闡述的 是孔子最核心的思想“仁”。選文中提到“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”, 這實際上是孔子在其他地方提到的“忠” “恕”觀念。在教學(xué)中可以適時引導(dǎo)學(xué)生思考積極的“忠” 和消極的“恕”二者中哪種更合理更易行。通過比較分析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)積極的“忠”并不意味著比消 極的“恕”更好，因為“己

7、所不欲，勿施于人”更容易做到，孔子自己也更看重“恕”，認為它是“可 以終身行z者”。以上所談的比較分析都僅針對一課或一本書，實際上施教者可以把眼界放寬些，充分利用選修 課本屮其它諸子學(xué)說進行比較分析。比如，為了使學(xué)生更好地理解孔子“仁”這一思想，可以充分 利川選修課本中的墨家與道家來進行比較。在教學(xué)墨子?兼愛一文時，我女排學(xué)?；仡櫹惹皩W(xué)過 的己所不欲，勿施于人，并比較分析孔墨兩家提倡的“愛”哪些不同。通過比較分析，學(xué)生發(fā)現(xiàn): 孔子提倡的是“仁愛”：“仁者愛人”，“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大?！边@種愛是 從親情出發(fā)，山此及彼、推c及人的有等級有差別的愛。而墨子提倡的是“兼愛”：“視人之國若視 其國，視人z家若視其家，視人z身若視其身?！边@種愛是普遍的，不分等級，不分親疏的愛。在與 墨家的比錢中，學(xué)生既感動于墨子“兼愛”思想的高尚，也認識到孔子“仁愛”思想的更切實對行, 從而對儒家思想為什么更具生命力有了更深刻的認識。綜上所述，比較分析法可以