西方心理學(xué)史第十五講PPT課件

1、第十章第十章 其他早期的精神分析家其他早期的精神分析家第一節(jié)第一節(jié) 阿德勒的個(gè)體心理學(xué)阿德勒的個(gè)體心理學(xué) 弗洛伊德的兩個(gè)得意門生阿德勒和榮格，由于反對(duì)泛性論反對(duì)泛性論而同其老師發(fā)生觀點(diǎn)分歧，他們于1911年和1914年，先后離開(kāi)弗洛伊德，并另立門戶使精神分析學(xué)派出現(xiàn)分裂。第1頁(yè)/共26頁(yè)一、阿德勒傳略一、阿德勒傳略 阿德勒（Alfred Adler,18701937）是奧地利精神病學(xué)家，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)。他出生在維也納郊區(qū)的一個(gè)富裕的糧食商家庭中，但卻渡過(guò)了一個(gè)不幸的兒童時(shí)代，幼時(shí)身體虛弱，四歲不幸的兒童時(shí)代，幼時(shí)身體虛弱，四歲才會(huì)走路，五歲患嚴(yán)重肺炎時(shí)幾乎喪命才會(huì)走路

2、，五歲患嚴(yán)重肺炎時(shí)幾乎喪命，這一經(jīng)歷與他后來(lái)學(xué)醫(yī)和形成其獨(dú)特的心理學(xué)思想有關(guān)，1895年獲維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，先為眼科和內(nèi)科醫(yī)生，后轉(zhuǎn)向精神病學(xué)眼科和內(nèi)科醫(yī)生，后轉(zhuǎn)向精神病學(xué)。1902年他參加弗洛伊德周三討論會(huì)，是當(dāng)時(shí)精神分析學(xué)派的核心成員之一。 第2頁(yè)/共26頁(yè) 1911年因突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的作用，公開(kāi)反對(duì)弗洛伊德的性本能理論反對(duì)弗洛伊德的性本能理論，而使兩個(gè)人的關(guān)系破裂。1912年，他把其理論體系稱為“個(gè)體心理學(xué)個(gè)體心理學(xué)”（individual Psychology），并逐漸形成了一個(gè)頗有影響的個(gè)體心理學(xué)派。1920年后任教于維也納教育學(xué)院，并在學(xué)校系統(tǒng)中組織兒童指導(dǎo)臨床活動(dòng)，成立兒

3、童指導(dǎo)中心，把自己的理論應(yīng)用于兒童的撫養(yǎng)和教育。1926年任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的客座教授，1934年定居紐約。1937年赴蘇格蘭亞伯丁做講演旅行時(shí)病逝，終年67歲。第3頁(yè)/共26頁(yè)阿德勒阿德勒的主要著作有： 神經(jīng)癥的性格神經(jīng)癥的性格（1912） 器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯科鞴偃毕菁捌湫睦硌a(bǔ)償?shù)难芯浚?917） 個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論（1919） 生活的科學(xué)生活的科學(xué)（1927） 生活對(duì)你應(yīng)有的意義生活對(duì)你應(yīng)有的意義（1932） 自卑與超越自卑與超越 兒童的教育兒童的教育（1938）第4頁(yè)/共26頁(yè)二、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)思想二、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)思想 阿德勒的阿德勒的“ind

4、ividual Psychology”并非指完全個(gè)人的或個(gè)別差異的心理學(xué)。他所謂的個(gè)體是一個(gè)并非指完全個(gè)人的或個(gè)別差異的心理學(xué)。他所謂的個(gè)體是一個(gè)與社會(huì)、與他人不可分割的有機(jī)整體，一個(gè)有自己獨(dú)特的目的的、尋求人生意義、追求未來(lái)理想的和諧整與社會(huì)、與他人不可分割的有機(jī)整體，一個(gè)有自己獨(dú)特的目的的、尋求人生意義、追求未來(lái)理想的和諧整體。體。第5頁(yè)/共26頁(yè)（一）心理動(dòng)力學(xué)理論（一）心理動(dòng)力學(xué)理論 阿德勒反對(duì)弗洛伊德把阿德勒反對(duì)弗洛伊德把性本能性本能視為人類行視為人類行為的為的根本動(dòng)力根本動(dòng)力。相反，他的理論是。相反，他的理論是以社會(huì)文以社會(huì)文化為取向化為取向的。他把的。他把社會(huì)的價(jià)值觀念、人的社社

5、會(huì)的價(jià)值觀念、人的社會(huì)性視為行為的動(dòng)力會(huì)性視為行為的動(dòng)力，并用，并用“自卑感及其補(bǔ)自卑感及其補(bǔ)償償”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“追求優(yōu)追求優(yōu)越越”等概念來(lái)表述人類行為的動(dòng)力特征。阿等概念來(lái)表述人類行為的動(dòng)力特征。阿德勒指出，有生理缺陷的人往往有一種生理德勒指出，有生理缺陷的人往往有一種生理上的自卑感，他必須通過(guò)上的自卑感，他必須通過(guò)發(fā)展有缺陷的器官發(fā)展有缺陷的器官或或全力發(fā)展其它器官全力發(fā)展其它器官而使這種缺陷得到補(bǔ)償。而使這種缺陷得到補(bǔ)償。 第6頁(yè)/共26頁(yè) 從從1910年開(kāi)始，他對(duì)自卑感的看法發(fā)生年開(kāi)始，他對(duì)自卑感的看法發(fā)生了改變。他認(rèn)為每個(gè)人一生下來(lái)就帶有不同了改變。他

6、認(rèn)為每個(gè)人一生下來(lái)就帶有不同程度的自卑感，因?yàn)閮和纳姹仨氁蕾嚦沙潭鹊淖员案?，因?yàn)閮和纳姹仨氁蕾嚦扇?。和成人相比，兒童感到了自己的人。和成人相比，兒童感到了自己的孱弱孱弱。產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感。產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感。為了克服自卑感為了克服自卑感，兒兒童用先天的童用先天的“侵犯驅(qū)力侵犯驅(qū)力”來(lái)尋求補(bǔ)償來(lái)尋求補(bǔ)償，使自，使自己的人格在文化與順應(yīng)中得到發(fā)展。后來(lái)阿己的人格在文化與順應(yīng)中得到發(fā)展。后來(lái)阿德勒將德勒將“侵犯驅(qū)力侵犯驅(qū)力”改為改為男性反抗男性反抗。他認(rèn)為。他認(rèn)為如果兒童順應(yīng)或很少反抗，這種自卑感就帶如果兒童順應(yīng)或很少反抗，這種自卑感就帶有女性的品質(zhì)或使他成為生活的弱者；反之，有女性的品質(zhì)

7、或使他成為生活的弱者；反之，兒童若奮起反抗，這種自卑感便帶有男性的兒童若奮起反抗，這種自卑感便帶有男性的品質(zhì)。品質(zhì)。第7頁(yè)/共26頁(yè) 顯然，自卑感是推動(dòng)每個(gè)人去獲取成就的主顯然，自卑感是推動(dòng)每個(gè)人去獲取成就的主要推動(dòng)力。要推動(dòng)力。一個(gè)人正是感到自卑，才會(huì)千方百計(jì)一個(gè)人正是感到自卑，才會(huì)千方百計(jì)地去尋求補(bǔ)償?shù)厝で笱a(bǔ)償，否則他就會(huì)得心理疾病，甚至失，否則他就會(huì)得心理疾病，甚至失去生活的勇氣。阿德勒相信心理治療和兒童教育去生活的勇氣。阿德勒相信心理治療和兒童教育的目的就是給人提出目標(biāo)定向，這種目標(biāo)就是的目的就是給人提出目標(biāo)定向，這種目標(biāo)就是追追求優(yōu)越求優(yōu)越。因此，羨慕別人，勝過(guò)別人，征服別人。因此

8、，羨慕別人，勝過(guò)別人，征服別人等都是這種追求優(yōu)越的人格體現(xiàn)。人生的主導(dǎo)動(dòng)等都是這種追求優(yōu)越的人格體現(xiàn)。人生的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)就是追求優(yōu)越。后來(lái)阿德勒把追求個(gè)人優(yōu)越改機(jī)就是追求優(yōu)越。后來(lái)阿德勒把追求個(gè)人優(yōu)越改為追求一種優(yōu)越而完美的社會(huì)。為追求一種優(yōu)越而完美的社會(huì)。第8頁(yè)/共26頁(yè)（二）生活風(fēng)格理論（二）生活風(fēng)格理論 在阿德勒看來(lái)。每個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)追求優(yōu)越的目標(biāo)是不同的，個(gè)體所處的環(huán)境條件也千差萬(wàn)別，從而導(dǎo)致每個(gè)人試圖獲得優(yōu)越的方法也迥然不同試圖獲得優(yōu)越的方法也迥然不同。阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格生活風(fēng)格”（life style）。這是一種標(biāo)識(shí)個(gè)體存在的獨(dú)特方個(gè)體存

9、在的獨(dú)特方式式，是作為一個(gè)統(tǒng)一整體的自我在社會(huì)中尋求表現(xiàn)的獨(dú)特方式。 阿德勒認(rèn)為，人追求優(yōu)越的目標(biāo)，總要通過(guò)各種行為方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。所謂生活風(fēng)格，就是指一個(gè)人在早期社會(huì)生活道路上已定型化的行為模式。第9頁(yè)/共26頁(yè) 阿德勒認(rèn)為，兒童在四五歲時(shí)就已經(jīng)形成了他的生活風(fēng)格生活風(fēng)格。至于兒童形成的是什么樣的生活風(fēng)格，則要取決于他的生活條件和家庭環(huán)境，如取決于他的生活條件和家庭環(huán)境，如果兒童體驗(yàn)到某種自卑感，那么他對(duì)這種自卑感果兒童體驗(yàn)到某種自卑感，那么他對(duì)這種自卑感的補(bǔ)償就是他的生活風(fēng)格。的補(bǔ)償就是他的生活風(fēng)格。如果他把某人作為自自己的榜樣己的榜樣，或把某種事物作為自己的追求目標(biāo)追求目標(biāo)，那么他的生活風(fēng)格

10、就會(huì)在這種追求中得到發(fā)展在這種追求中得到發(fā)展。因此，盡管人們生存的世界是相同的，但由于人們生存的具體環(huán)境各異，便形成了每個(gè)人各自不同的生活風(fēng)格，形成了各具特色的人。第10頁(yè)/共26頁(yè)阿德勒認(rèn)為，理解生活風(fēng)格有三阿德勒認(rèn)為，理解生活風(fēng)格有三種途徑：種途徑： 一是，一是，出生順序出生順序。阿德勒認(rèn)為，即使是生在同一阿德勒認(rèn)為，即使是生在同一家庭中的兒童，由于出生先后不同，他在家家庭中的兒童，由于出生先后不同，他在家庭中的地位亦不同，從而形成不同的生活風(fēng)庭中的地位亦不同，從而形成不同的生活風(fēng)格。例如，格。例如，長(zhǎng)子經(jīng)常遭受失敗的命運(yùn)，害怕長(zhǎng)子經(jīng)常遭受失敗的命運(yùn)，害怕競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)；次子則喜歡競(jìng)爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈

11、的反抗性次子則喜歡競(jìng)爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的反抗性。最后出生的兒童常受到嬌慣，長(zhǎng)大后可能會(huì)最后出生的兒童常受到嬌慣，長(zhǎng)大后可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，但也可能發(fā)展起異乎尋常的性格。出現(xiàn)問(wèn)題，但也可能發(fā)展起異乎尋常的性格。第11頁(yè)/共26頁(yè)二是：早期記憶。：早期記憶。阿德勒認(rèn)為，即然“生活風(fēng)格是在一個(gè)人追求卓越的奮斗過(guò)程中建立起來(lái)的”，那么通過(guò)對(duì)童年生活的回憶通過(guò)對(duì)童年生活的回憶，可以發(fā)現(xiàn)過(guò)去的記憶與現(xiàn)在行為之間的關(guān)系。三是：潛意識(shí)夢(mèng)境潛意識(shí)夢(mèng)境。阿德勒的心理學(xué)是一種整體心理學(xué)，他認(rèn)為意識(shí)和潛意識(shí)共同組成一個(gè)統(tǒng)一的整體。因此，潛意識(shí)夢(mèng)境也是個(gè)體潛意識(shí)夢(mèng)境也是個(gè)體生活風(fēng)格的表現(xiàn)。生活風(fēng)格的表現(xiàn)。通過(guò)夢(mèng)的分析也能發(fā)現(xiàn)人的

12、生活風(fēng)格，揭示個(gè)體心靈深處為之奮斗的優(yōu)越目標(biāo)。第12頁(yè)/共26頁(yè)（三）創(chuàng)造性自我（三）創(chuàng)造性自我 與“生活風(fēng)格”有關(guān)的，阿德勒還提出了“創(chuàng)造性自我”的概念?！皠?chuàng)造性自我”是指一個(gè)人按照自己的一個(gè)人按照自己的“生活風(fēng)格生活風(fēng)格”以決定自以決定自己人格的能力己人格的能力。人從遺傳和環(huán)境所獲得的某些原初經(jīng)驗(yàn)和能力，是一些“磚塊磚塊”，人要把它仍加以“創(chuàng)造創(chuàng)造”，形成對(duì)生活的態(tài)度，而正是這種態(tài)度，決定著他和外界的關(guān)系。第13頁(yè)/共26頁(yè) 由此可見(jiàn)，阿德勒與弗洛伊德不同，他由此可見(jiàn)，阿德勒與弗洛伊德不同，他強(qiáng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境特別是家庭，決定著一個(gè)人在童調(diào)社會(huì)環(huán)境特別是家庭，決定著一個(gè)人在童年就形成了的人格。

13、年就形成了的人格。一個(gè)人在童年所形成的一個(gè)人在童年所形成的個(gè)人風(fēng)格及其創(chuàng)造性自我，表明一個(gè)人不是個(gè)人風(fēng)格及其創(chuàng)造性自我，表明一個(gè)人不是被動(dòng)者，他在形成自己的人格時(shí)，能發(fā)揮自被動(dòng)者，他在形成自己的人格時(shí)，能發(fā)揮自己的主動(dòng)力量，而不是像己的主動(dòng)力量，而不是像弗洛伊德弗洛伊德那樣，認(rèn)那樣，認(rèn)為個(gè)人的人格和命運(yùn)為個(gè)人的人格和命運(yùn)完全是由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)決定完全是由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)決定的。阿德勒認(rèn)為，推動(dòng)人的行為與其說(shuō)是過(guò)的。阿德勒認(rèn)為，推動(dòng)人的行為與其說(shuō)是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，不如說(shuō)是未來(lái)的期望。去的經(jīng)驗(yàn)，不如說(shuō)是未來(lái)的期望。第14頁(yè)/共26頁(yè)（四）社會(huì)興趣理論（四）社會(huì)興趣理論social interest 社會(huì)興趣社會(huì)興趣

14、（或稱公共意識(shí)、集體精神、社會(huì)關(guān)公共意識(shí)、集體精神、社會(huì)關(guān)心心）,是阿德勒個(gè)體心理學(xué)中最基本概念之一，社社會(huì)興趣會(huì)興趣指的是，人具有一種為他人、為社會(huì)的先天思想準(zhǔn)備和自然傾向。他認(rèn)為，人是社會(huì)性生物，在人的本性上，天生具有社會(huì)興趣的潛能天生具有社會(huì)興趣的潛能。社會(huì)興趣的內(nèi)涵非常廣泛，具有多種表現(xiàn)形式：在困難情境中準(zhǔn)備去幫助他人；一個(gè)人具有只求只求奉獻(xiàn)，不求索取的情操；富于理解和同情別人的奉獻(xiàn)，不求索取的情操；富于理解和同情別人的思想感情的能力等。思想感情的能力等。 第15頁(yè)/共26頁(yè) 阿德勒還認(rèn)為，有沒(méi)有社會(huì)興趣有沒(méi)有社會(huì)興趣是衡量一個(gè)人是否健康是否健康的主要標(biāo)準(zhǔn)。酒精中毒者，精神病患者和犯罪

15、分子的心理紊亂其原因之一就是他們的社會(huì)興趣發(fā)展得不夠充分社會(huì)興趣發(fā)展得不夠充分。他指出，人的社會(huì)興趣最初是由兒童同其父母的相互作用產(chǎn)生的，因此父母的重要任務(wù)之一乃是喚起和培養(yǎng)兒童的社會(huì)興趣，而對(duì)兒童的溺愛(ài)和漠視溺愛(ài)和漠視是影響兒童社會(huì)興趣發(fā)展的兩個(gè)重要原因。第16頁(yè)/共26頁(yè)（五）神經(jīng)病理論（五）神經(jīng)病理論 阿德勒認(rèn)為，神經(jīng)病是潛意識(shí)中的一種補(bǔ)償方法，也可以說(shuō)是一種阿德勒認(rèn)為，神經(jīng)病是潛意識(shí)中的一種補(bǔ)償方法，也可以說(shuō)是一種“逃避逃避“作用。作用?！跋蛏弦庵鞠蛏弦庵尽钡哪繕?biāo)的目標(biāo)本來(lái)志在爭(zhēng)勝，但因本來(lái)志在爭(zhēng)勝，但因外界抵抗力過(guò)大外界抵抗力過(guò)大，自己無(wú)法克服，于是只有逃避競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)生神經(jīng)病就是逃避的

16、方法之，自己無(wú)法克服，于是只有逃避競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)生神經(jīng)病就是逃避的方法之一。一。 第17頁(yè)/共26頁(yè) 弗洛伊德認(rèn)為神經(jīng)病是潛意識(shí)的作用和產(chǎn)物，其原因是性本能被壓抑的結(jié)果性本能被壓抑的結(jié)果；而阿德勒則認(rèn)為神經(jīng)病的病因在于“自卑感自卑感“和向上意志和向上意志”的沖突，的沖突，乃是潛意識(shí)中的一種補(bǔ)償作用或方法潛意識(shí)中的一種補(bǔ)償作用或方法。例如，病人原先把自己的人生的價(jià)值估計(jì)錯(cuò)了，預(yù)先定了一個(gè)事實(shí)上達(dá)不到的“虛構(gòu)的目標(biāo)”，因?yàn)槟繕?biāo)達(dá)不到而發(fā)生了神經(jīng)癥。生病是為了制生病是為了制造借口造借口。仿佛說(shuō)：“我不幸生病了，假如我不生病，我一定能夠成就偉大的事業(yè)，但是生病，自然不是我的過(guò)錯(cuò)了”。第18頁(yè)/共26頁(yè)三、個(gè)

17、體心理學(xué)簡(jiǎn)評(píng)三、個(gè)體心理學(xué)簡(jiǎn)評(píng)（一）阿德勒的個(gè)體心理學(xué)是當(dāng)代許（一）阿德勒的個(gè)體心理學(xué)是當(dāng)代許多心理學(xué)思想的來(lái)源。多心理學(xué)思想的來(lái)源。第19頁(yè)/共26頁(yè) 例如，他反對(duì)弗洛伊德的泛性論，認(rèn)為人格的形成與人的主觀因素主觀因素和社會(huì)因素社會(huì)因素有關(guān)。這種思想深刻地影響了霍妮、沙利文、弗洛姆等深刻地影響了霍妮、沙利文、弗洛姆等社會(huì)文化社會(huì)文化學(xué)派的成員學(xué)派的成員。阿德勒注重個(gè)體的主觀選擇主觀選擇和和創(chuàng)造創(chuàng)造性性，注重人對(duì)理想目標(biāo)的追求，并對(duì)人生持樂(lè)觀態(tài)度，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代人本主義心理學(xué)家?jiàn)W爾波特、奧爾波特、羅杰斯、馬斯洛和羅洛梅羅杰斯、馬斯洛和羅洛梅都有重大影響；阿德勒雖然承認(rèn)潛意識(shí)的作用，但更看重意識(shí)自

18、我意識(shí)自我對(duì)個(gè)性的影響，從而推動(dòng)了自我心理學(xué)的研究推動(dòng)了自我心理學(xué)的研究。目前阿德勒已被公認(rèn)為上述三種新思想的先驅(qū)者。第20頁(yè)/共26頁(yè)（二）確立了心理學(xué)的社會(huì)科學(xué)方向 他反對(duì)以自我為中心，主張以社會(huì)為中心。為了全面發(fā)展個(gè)體的人格，就必須培養(yǎng)一種健康健康的社會(huì)觀。的社會(huì)觀。為了順利地在社會(huì)中生存，個(gè)人也必須與他人合作合作。阿德勒是西方心理學(xué)中的社會(huì)主社會(huì)主義者義者，他曾認(rèn)真研究過(guò)馬克思的觀點(diǎn)。但他拋棄了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，卻贊同馬克思主義關(guān)于贊同馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的一些觀點(diǎn)社會(huì)主義的一些觀點(diǎn)。在這一方面，他堅(jiān)信個(gè)體絕不能脫離他人和社會(huì)而單獨(dú)存在，而應(yīng)培養(yǎng)健健康的社會(huì)興趣康的社會(huì)興趣，追求和他人相處的藝術(shù)。他的這種人生哲學(xué)在心理學(xué)中是具有開(kāi)創(chuàng)性的。第21頁(yè)/共26頁(yè)（三）恢復(fù)了（三）恢復(fù)了“意識(shí)意識(shí)”在心理學(xué)中的地在心理學(xué)中的地位位 弗洛伊德矯枉過(guò)正，把潛意識(shí)視為人的心理的根本動(dòng)力，意識(shí)卻成了潛意識(shí)的附庸和陪襯。阿德勒雖然承認(rèn)潛意識(shí)在心理活動(dòng)中的作用，雖然承認(rèn)潛意識(shí)在心理活動(dòng)中的作用，但他更相信人是一個(gè)有意識(shí)的存在物但他更相信人是一個(gè)有意識(shí)的存在物。在個(gè)體身上體現(xiàn)著意識(shí)與潛意識(shí)的統(tǒng)一，其中意識(shí)行意識(shí)行為是人的主導(dǎo)行為為是人的主導(dǎo)行為。有自卑感的人能產(chǎn)生補(bǔ)償作用，正是他有意識(shí)地追求優(yōu)越目標(biāo)所致。第22頁(yè)/共2