91矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

1、第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心一、矛一、矛 盾盾2、矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性、矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性(相反相成相反相成）對(duì)立對(duì)立統(tǒng)一統(tǒng)一辯證矛盾辯證矛盾（2）斗爭(zhēng)性：）斗爭(zhēng)性：指矛盾雙方指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立相互排斥、相互對(duì)立的屬性。的屬性。它體現(xiàn)著矛盾雙方它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離相互分離的傾向和趨勢(shì)。的傾向和趨勢(shì)。 （1）同一性：）同一性：矛盾雙方矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。的屬性和趨勢(shì)。矛盾雙方矛盾雙方相互依賴相互依賴，一方以另一方的存在為前提，雙方共處，一方以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。于一個(gè)統(tǒng)一體中。 矛盾雙方矛盾雙方相

2、互貫通相互貫通，在，在一定條件下一定條件下可以可以相互轉(zhuǎn)化相互轉(zhuǎn)化。1、含義相對(duì)性相對(duì)性絕對(duì)性絕對(duì)性沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利,也沒(méi)也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)有無(wú)權(quán)利的義務(wù) 馬克思馬克思權(quán)利與義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的。權(quán)利與義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的。二者是對(duì)立的，權(quán)利與義務(wù)有區(qū)別。二者是對(duì)立的，權(quán)利與義務(wù)有區(qū)別。二者又是統(tǒng)一的，相互依存的。二者又是統(tǒng)一的，相互依存的。矛盾雙方矛盾雙方相互依賴相互依賴，一方的存在以另一方的，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體統(tǒng)一體中。中?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾?！?老子“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！薄疤煜陆灾乐疄槊?/p>

3、，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！泵苤碾p方相互貫通，即相互滲透、相互矛盾著的雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在包含，在一定的條件下一定的條件下可以可以相互轉(zhuǎn)化相互轉(zhuǎn)化。塞翁失馬焉知非福虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后 ; ;天下事有難易乎天下事有難易乎? ?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè); ; 兼聽(tīng)則明，偏信則暗兼聽(tīng)則明，偏信則暗 學(xué)而不思考則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不思考則罔，思而不學(xué)則殆; ;禍兮福之所倚，福兮禍之所伏禍兮福之所倚

4、，福兮禍之所伏生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè) 盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū); ; 謙受益，滿招損謙受益，滿招損下列選項(xiàng)中，反映下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性矛盾同一性道理的俗語(yǔ)是（道理的俗語(yǔ)是（ ） A.不見(jiàn)高山，不顯平川不見(jiàn)高山，不顯平川 B.積勞成疾積勞成疾 C. 量體裁衣量體裁衣 D.因材施教因材施教孫子兵法孫子兵法“投之亡地而后存，置之死地而后生投之亡地而后存，置之死地而后生”。這一觀點(diǎn)表明（這一觀點(diǎn)表明（ ）A.矛盾雙方是相互依賴、互為前提的矛盾雙方是相互依賴、互為前提的B.矛盾雙方是相互排斥、相互對(duì)立的矛盾雙方是相互排斥、相互對(duì)立的C.矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的矛盾

5、雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的D.矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中生物體的新陳代謝生物體的新陳代謝生物體在新陳代謝過(guò)程中，生物體在新陳代謝過(guò)程中，同化同化作用作用貯存能量，貯存能量，異化異化作用釋放能量，它們是作用釋放能量，它們是兩兩種相反的作用種相反的作用，是，是相互排斥相互排斥的。的。資本主義社會(huì)資本主義社會(huì)在資本主義社會(huì)里，在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者、是統(tǒng)治者、剝削者，而剝削者，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者、被剝削者，是被統(tǒng)治者、被剝削者，兩者地位和利益是兩者地位和利益是相互對(duì)立相互對(duì)立的。的。（2）矛盾雙方矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立相互排斥、相互對(duì)

6、立的屬性。它體現(xiàn)著矛的屬性。它體現(xiàn)著矛盾雙方盾雙方相互分離相互分離的傾向和趨勢(shì)。的傾向和趨勢(shì)。我們身邊存在著哪些對(duì)立我們身邊存在著哪些對(duì)立斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)著著的矛盾雙方？的矛盾雙方？n足球比賽中的足球比賽中的n學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)過(guò)程中的n自身存在的自身存在的n社會(huì)生活中的社會(huì)生活中的n自然界中的自然界中的攻與守攻與守苦與樂(lè)、成功與失敗苦與樂(lè)、成功與失敗缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)美與丑、真與假、善與惡、福與美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正氣與歪風(fēng)、自由和紀(jì)律、禍、正氣與歪風(fēng)、自由和紀(jì)律、先進(jìn)與落后、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平先進(jìn)與落后、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平排斥與吸引、遺傳與變異、陰電排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽(yáng)電、作用力與反作用力

7、與陽(yáng)電、作用力與反作用力史伯說(shuō)：史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼和實(shí)生物，同則不繼” 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和?！辈煌氖挛锝Y(jié)合才能生成萬(wàn)物，否則就不能存在和發(fā)展。不同的事物結(jié)合才能生成萬(wàn)物，否則就不能存在和發(fā)展。君子和諧相處卻不盲目茍同；小人盲目茍同卻不和諧相君子和諧相處卻不盲目茍同；小人盲目茍同卻不和諧相處。處。同一以差別和對(duì)立為前提。同一以差別和對(duì)立為前提。（3）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，相反相成的事物才能形，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。成統(tǒng)一體。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)同一以差別

8、和對(duì)立為前提。同一以差別和對(duì)立為前提。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同存在于共同存在于資本主資本主義生產(chǎn)方式之中，兩者之間是剝削與被義生產(chǎn)方式之中，兩者之間是剝削與被剝削的關(guān)系，其利益要求是相互排斥的；剝削的關(guān)系，其利益要求是相互排斥的；而而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸主階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間沒(méi)有依存之間沒(méi)有依存關(guān)系，因此也就談不上他們之間的相互關(guān)系，因此也就談不上他們之間的相互排斥與斗爭(zhēng)。排斥與斗爭(zhēng)。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 生活中和自己

9、聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋生活中和自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人。友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人。（3 3）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的區(qū)別：區(qū)別：聯(lián)系：聯(lián)系：1 1、為什么、為什么“他們的理他們的理想只能是一種空想想只能是一種空想” ” ？2 2、我們應(yīng)如何對(duì)待現(xiàn)、我們應(yīng)如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活存在的矛盾？實(shí)生活存在的矛盾？ 從中國(guó)古代老子從中國(guó)古代老子“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的構(gòu)想、陶淵明的構(gòu)想、陶淵明對(duì)對(duì)“世外桃源世外桃源”的向往，到英國(guó)莫爾的的向往，到英國(guó)莫

10、爾的“烏托邦烏托邦”，他們都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)他們都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾沒(méi)有任何矛盾的的“理理想世界想世界”。然而這樣的世界是根本不存在的，他們。然而這樣的世界是根本不存在的，他們的理想也只能是一種空想。的理想也只能是一種空想。二、矛盾的普遍性和特殊性二、矛盾的普遍性和特殊性（1）表現(xiàn)：）表現(xiàn)：事事有矛盾事事有矛盾; 時(shí)時(shí)有矛盾時(shí)時(shí)有矛盾。（2）地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的）地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提前提。（3）原理）原理：矛盾具有普遍性，這要求我們：矛盾具有普遍性，這要求我們要要承認(rèn)矛承認(rèn)矛盾盾，分析矛盾分析矛盾，勇于，勇于揭露矛盾揭露矛盾，積極尋

11、找，積極尋找正確的方法正確的方法解決問(wèn)題。解決問(wèn)題。 蘇軾矛盾的普遍性矛盾的普遍性人有悲歡離合月有陰晴圓缺此事古難全（1）含義含義：矛盾的特殊性，是指：矛盾的特殊性，是指矛盾著的矛盾著的 事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同的矛盾（不同事物有不同的矛盾（區(qū)別不同事物區(qū)別不同事物）同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾（盾（區(qū)別不同過(guò)程和不同階段區(qū)別不同過(guò)程和不同階段）同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的雙方也各有其特同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的雙方也各有其特殊性。殊性。（2）特殊性的三種情形特殊性的三

12、種情形：49、歌德的一首小詩(shī)：、歌德的一首小詩(shī)：“少年，我愛(ài)你的美少年，我愛(ài)你的美貌；壯年，我愛(ài)你的言談；老年，我愛(ài)你貌；壯年，我愛(ài)你的言談；老年，我愛(ài)你的德行。的德行?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是這首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是A不同事物有不同的矛盾不同事物有不同的矛盾 B事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)C矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的 D同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)高考真題高考真題n48為了維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局穩(wěn)定，為了維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局穩(wěn)定，宏觀調(diào)控要根據(jù)具體情況區(qū)別對(duì)待，不宏觀調(diào)控要根據(jù)具體情況區(qū)別對(duì)待，不搞一刀切。這體

13、現(xiàn)了搞一刀切。這體現(xiàn)了nA事物之間存在互為因果關(guān)系事物之間存在互為因果關(guān)系nB意識(shí)反作用于客觀事物意識(shí)反作用于客觀事物nC部分決定整體，整體影響部分部分決定整體，整體影響部分nD不同質(zhì)的矛盾要用不同質(zhì)的方法解決不同質(zhì)的矛盾要用不同質(zhì)的方法解決、矛盾普遍性與特殊性的、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系及其方法論辯證關(guān)系及其方法論天地間沒(méi)有兩片完天地間沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉。全不同的樹(shù)葉。天地間沒(méi)有兩片完天地間沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。全相同的樹(shù)葉。蘋(píng)果蘋(píng)果水蜜桃水蜜桃菠蘿菠蘿水果水果寓寓于于寓于寓于共性：共性：含果酸，糖類，多汁。含果酸，糖類，多汁。 個(gè)性個(gè)性離不開(kāi)離不開(kāi) 共性共性 六國(guó)時(shí)，趙人公孫龍善

14、辯。據(jù)說(shuō)，他有一次騎馬六國(guó)時(shí)，趙人公孫龍善辯。據(jù)說(shuō)，他有一次騎馬過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“馬不準(zhǔn)過(guò)。馬不準(zhǔn)過(guò)?！惫珜O龍回答說(shuō)：公孫龍回答說(shuō)：“我我騎的是白馬，白馬非馬騎的是白馬，白馬非馬”。說(shuō)著就連馬一起過(guò)去了。說(shuō)著就連馬一起過(guò)去了。 公孫龍的論斷有無(wú)合理性？從哲學(xué)角度看它錯(cuò)在什么地方？ 想一想一想想(1)(1)矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系( (共性與個(gè)性、一般與個(gè)別）共性與個(gè)性、一般與個(gè)別） 一方面：普遍性一方面：普遍性寓于寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性另一方面，

15、特殊性也另一方面，特殊性也離不開(kāi)離不開(kāi)普遍性。普遍性。要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來(lái)，既要從特殊要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來(lái)，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性；性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性；認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。序。(2)方法論：方法論：高考試題高考試題n44“小崗村的歷史是改革開(kāi)放的歷史，小崗村的歷史是改革開(kāi)放的歷史，小崗村是中國(guó)農(nóng)村改革的縮影小崗村是中國(guó)農(nóng)村改革的縮影”。從中。從中同學(xué)們可以領(lǐng)悟到的哲學(xué)道理是同學(xué)們可以領(lǐng)悟到的哲學(xué)道理是nA事物的發(fā)展前途都是光明的事物的發(fā)展前途都是光明的nB矛盾的普遍性寓于特殊性之中矛盾的普遍性寓于特殊性之中nC矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力nD量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變45.中醫(yī)在實(shí)踐中逐漸形成一種中醫(yī)在實(shí)踐中逐漸形成一種“取類比象取類比象”的思維方法：一是的思維方法：一是“取類取類”，把長(zhǎng)期實(shí)踐中，把長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)集中起來(lái)，發(fā)現(xiàn)事物之間的相類積累的經(jīng)驗(yàn)集中起來(lái)，發(fā)現(xiàn)事物之間的相類性，性，“觀其所聚