學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感(張冬梅)

1、.學(xué)習(xí)的本質(zhì)學(xué)習(xí)心得張冬梅學(xué)習(xí)，在我們年輕的時(shí)候，一直是被理解為去上學(xué)、接受知識(shí)和技能的培訓(xùn)。但真正的學(xué)習(xí)不僅僅是這些。耳濡目染是學(xué)習(xí)、模仿行為也是學(xué)習(xí)，但是，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是領(lǐng)悟。 學(xué)習(xí)，既是人類(lèi)的基本活動(dòng)和基本行為，它是我們生存的基本狀態(tài)?！袄呛ⅰ钡舻嚼侨豪铮鸵獙W(xué)習(xí)狼的生存方式，學(xué)習(xí)本身就是生存。通過(guò)認(rèn)真研讀安德烈·焦?fàn)査膶W(xué)習(xí)的本質(zhì)一書(shū)，結(jié)合自己日常教學(xué)過(guò)程中的點(diǎn)滴，我感受頗深，收獲很大。本書(shū)不僅對(duì)教育研究者，特別是幫助教師認(rèn)識(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)的機(jī)制，改進(jìn)自己的教學(xué)十分實(shí)用，也為家長(zhǎng)了解孩子的學(xué)習(xí)困難提供了方法。本書(shū)是一本十分難得的關(guān)于學(xué)習(xí)研究的實(shí)用性讀本。 

2、60; 安德烈·焦?fàn)柈?dāng)依據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了如何更好地學(xué)習(xí)的實(shí)際建議，并重新定義了學(xué)校的角色和地位。他認(rèn)為在一個(gè)日新月異、不得不時(shí)刻創(chuàng)新的社會(huì)中，我們必須發(fā)展一種“質(zhì)疑文化”。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是一種簡(jiǎn)單的傳遞，更不是一種簡(jiǎn)單的條件作用的結(jié)果。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者只有依靠自己才能進(jìn)行學(xué)習(xí)，沒(méi)有人能替另一個(gè)人完成學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)者自己才能賦予學(xué)習(xí)以深層次的意義。學(xué)習(xí)者是其自身教育真正的“創(chuàng)造者”。學(xué)習(xí)是互動(dòng)的結(jié)果，當(dāng)學(xué)習(xí)者的心智活動(dòng)和他所處的環(huán)境之間建立豐富的互動(dòng)時(shí)，他的知識(shí)水平就會(huì)有進(jìn)步。 人從嬰兒期就開(kāi)始了學(xué)習(xí)的過(guò)程，那個(gè)時(shí)期主要是模仿的行為，模仿就是最原始的學(xué)習(xí)。學(xué)生時(shí)期的學(xué)習(xí)，

3、使人的大腦迅速地被開(kāi)發(fā)，接受知識(shí)、被教育、被訓(xùn)練，養(yǎng)成一定的思維習(xí)慣和行為能力。有人說(shuō)這是進(jìn)入社會(huì)的準(zhǔn)備階段，不錯(cuò)，社會(huì)生活需要人有一定的知識(shí)和技能，也叫謀生的本領(lǐng)。學(xué)習(xí)，就學(xué)校教育來(lái)講，是學(xué)習(xí)的初級(jí)形式，重要的不是記住了各學(xué)科的定義與概念，獲得了不同的學(xué)歷，而是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中開(kāi)啟了人的智力的潛能。 學(xué)生如何搞好學(xué)習(xí)呢？根據(jù)書(shū)里的建議，作為教師，我們關(guān)心的不僅僅是學(xué)習(xí)者需要記憶的東西或知道的操作程序，而是通過(guò)各種方法讓學(xué)生明白用所學(xué)的知識(shí)能夠達(dá)到的某種目的，并幫助學(xué)生設(shè)置一定的目標(biāo)，然后通過(guò)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)達(dá)到目標(biāo)。只有當(dāng)學(xué)習(xí)這種能力給學(xué)生帶來(lái)更多的東西，特別是當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠利用其所學(xué)時(shí)

4、，他們才對(duì)這樣的學(xué)習(xí)感興趣。如果學(xué)習(xí)者能夠改變?cè)幍男闹墙Y(jié)構(gòu)，甚至徹底重塑心智結(jié)構(gòu)，打破先有概念，改變頭腦中的自命真理，學(xué)生才能真正學(xué)習(xí)。 動(dòng)機(jī)是推動(dòng)學(xué)生去學(xué)習(xí)的內(nèi)在的動(dòng)力，動(dòng)機(jī)被比作一種力量，一種沖動(dòng)，使某一行動(dòng)得以啟動(dòng)。指引學(xué)習(xí)者進(jìn)入可以讓他滿(mǎn)意的情境。同時(shí)，動(dòng)機(jī)維持著將一個(gè)計(jì)劃目標(biāo)進(jìn)行到底所必須的精力。概括而言，一個(gè)有動(dòng)力的學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出明確的行動(dòng)愿望。他能感受到某項(xiàng)活動(dòng)對(duì)完成他的計(jì)劃具有怎樣的價(jià)值和重要性。他覺(jué)得自己有能力完成所要求的活動(dòng)，有能力達(dá)到所期待的要求，相反，一個(gè)沒(méi)有動(dòng)力的學(xué)生會(huì)感到學(xué)習(xí)吃力，沒(méi)有辦法將學(xué)習(xí)進(jìn)行到底，他看不到學(xué)習(xí)的價(jià)值，不知道教師提供的知識(shí)可以做什么。

5、于是他采取回避策略，換句話(huà)說(shuō)，他竭盡所能地什么都不做，因此，教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力至關(guān)重要。 怎樣把學(xué)生帶入學(xué)習(xí)狀態(tài)呢？老師高高在上地站在講臺(tái)上，一本正經(jīng)地給學(xué)生上課，一直坐著聽(tīng)這種課，不會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生什么學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。有心的老師已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，正面強(qiáng)化永遠(yuǎn)是上策。責(zé)備、訓(xùn)斥會(huì)造成師生關(guān)系緊張，往往會(huì)讓學(xué)生自暴自棄。讓學(xué)生相信他“可以”，至少是具有某些能力，那么他就會(huì)學(xué)習(xí)，就會(huì)進(jìn)步。 這本書(shū)篇幅不大，作者安德烈言簡(jiǎn)意賅地討論了學(xué)習(xí)的許多方面，諸如社會(huì)和文化維度下人類(lèi)對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，教育理論和方法的歷史演進(jìn)，學(xué)習(xí)的生理學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)等。 但作者的重點(diǎn)，在于對(duì)今天學(xué)校教育存在的問(wèn)題，

6、做系統(tǒng)性的分析，并總結(jié)和提煉了一些建設(shè)性的應(yīng)對(duì)方案。教學(xué)不是件輕松的差事，而是一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)，教學(xué)既有心理要求又有技術(shù)要求，教師既得有耐心，又得有想法，善創(chuàng)新。 我們每個(gè)人都需要接受再教育，這不是指過(guò)了學(xué)生時(shí)期再進(jìn)學(xué)校，也不是指再學(xué)習(xí)某種新知識(shí)和新技能，而是說(shuō)每個(gè)人的心靈都需要再啟蒙，再喚醒，以完成我們的精神趨向。物質(zhì)生活沒(méi)有太大的問(wèn)題，也就是有了基本的保證后，我們依然很難感覺(jué)到自己生來(lái)是幸福的，原因就在于心靈的混沌，陷進(jìn)苦難和世俗，它需要被再次喚醒，這種被喚醒就需要借助于學(xué)習(xí)，既向書(shū)本學(xué)習(xí)，也向自然學(xué)習(xí)，讓自己的靈魂被啟發(fā)。這是祛除心靈矛盾與沖突的良方，這是使我們內(nèi)在開(kāi)闊、寧?kù)o的唯

7、一途徑。我們都很容易被已知的知識(shí)捆住頭腦，很容易被社會(huì)分工和社會(huì)角色限制精神的自由。很少能有人真正了解和承認(rèn)自己的無(wú)知，說(shuō)出“我不知道”。了解了周?chē)磉叺娜撕褪拢鸵詾榱私饬松鐣?huì)，了解了經(jīng)過(guò)別人傳達(dá)給自己的世界是什么樣的，就以為世界是他說(shuō)的那樣。這就是有限的已知，把我們的頭腦局限在狹小的、自滿(mǎn)的天地里。這樣的頭腦，永遠(yuǎn)不可能真正了解他所生活著的世界和他自己，更談不上自由。 別以為有了點(diǎn)文化的人，就是聰明的人。知識(shí)只是媒介，讓我們通過(guò)前人有益的指引來(lái)認(rèn)識(shí)生活。知識(shí)的傳承既可以指引我們，也可以成為陷阱，被動(dòng)接受來(lái)的知識(shí)、觀(guān)念，或被傳授它們的人所控制的學(xué)習(xí)、行為方式和思維方式（包括老師、大

8、師、上師、上帝等），都不能幫助我們認(rèn)識(shí)真理。能為我們打開(kāi)新窗口的，是我們需要終生學(xué)習(xí)、不排斥任何形式的學(xué)習(xí)。真理是世界的本來(lái)面目，別人怎么說(shuō)是別人的看法，要想真正認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)生活，只有靠自己去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)的興趣面廣、學(xué)得深、和不斷地學(xué)習(xí)，才有可能有這樣的發(fā)現(xiàn)，才有可能用自己的大腦去比較、判斷、選擇，從而得出什么是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的結(jié)論來(lái)。所以，越愛(ài)學(xué)習(xí)的人，越不容易盲從和輕信，這不是因?yàn)樗念^腦里知識(shí)多，而是因?yàn)樗幸粋€(gè)清醒的頭腦。 從另一個(gè)角度看，一個(gè)善于觀(guān)察、傾聽(tīng)和學(xué)習(xí)的頭腦，就會(huì)很少有壓力，它學(xué)會(huì)了比較和選擇。聰明、清醒、靈敏是同義詞。學(xué)習(xí)并不是把知識(shí)強(qiáng)行塞進(jìn)腦子里。并不是

9、通過(guò)背誦讓知識(shí)占有自己的大腦空間，從而感覺(jué)到自己占有了先前不知道的知識(shí)。能夠背誦、記憶、表述出來(lái)，甚至有限的應(yīng)用，只是學(xué)習(xí)的一種形式，而真正的學(xué)習(xí)在于：領(lǐng)悟。是通過(guò)學(xué)習(xí)，提高自身的能力，感知能力、聯(lián)想能力、覺(jué)察能力、判斷能力，使自己增加洞察外界和覺(jué)察內(nèi)心的明智。說(shuō)到學(xué)習(xí)，最可貴的是人的求知欲和好奇心，是對(duì)大千世界的興趣。只有充滿(mǎn)興趣才會(huì)有不懈的學(xué)習(xí)動(dòng)力。而這時(shí)候所說(shuō)的學(xué)習(xí)，就不再是老師和教科書(shū)灌輸給你的粗淺知識(shí)了，而是整個(gè)世界。整個(gè)世界都會(huì)對(duì)你夠成魅力，它吸引著你。 可以進(jìn)學(xué)校，也可以不進(jìn)學(xué)校；可以通過(guò)讀書(shū)認(rèn)識(shí)生活、也可以通過(guò)游走他鄉(xiāng)來(lái)觀(guān)察和體驗(yàn)世界的多樣化，奇異之處或者是豐富多采。學(xué)習(xí)是形式多樣的。讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路、交八方友，這三者可以互補(bǔ)，增進(jìn)我們了解世界的可能。畢竟讀破萬(wàn)卷書(shū)、去想去的任何地方、認(rèn)識(shí)所有的人，是個(gè)不現(xiàn)實(shí)的幻想。但這三條確也是個(gè)捷徑，能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)盡可能的去看世界的理想。讀書(shū)、旅游、交友，這不但是學(xué)習(xí)的方式方法，也是學(xué)習(xí)的過(guò)程。 學(xué)習(xí)，可是有大學(xué)問(wèn)。到底是為了什么？如果你僅知道學(xué)習(xí)可以給人提供謀生手段，那也只是了解了學(xué)習(xí)的一個(gè)方面；還有一個(gè)更好地回答：回歸自然。在生