試論唐代復(fù)仇案件對(duì)儒家孝治影響

1、試論唐代復(fù)仇案件對(duì)儒家孝治影響摘要本文主要圍繞血親復(fù)仇這一現(xiàn)象，通過(guò)血親復(fù)仇 的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程，結(jié)合唐代對(duì)于血親復(fù)仇的法律條 令以及具體案件審判，探討復(fù)仇這一現(xiàn)象造成禮法之間的矛 盾的人為原因。關(guān)鍵字唐代；血親復(fù)仇；法律；原因；孝治在中國(guó)古代律法中一直存在著血親復(fù)仇的現(xiàn)象，雖然在當(dāng) 今是不被法律允許的行為，但是古代的復(fù)仇卻被提升到孝義 的高度，并且經(jīng)歷了從毫無(wú)限制的復(fù)仇逐漸到受?chē)?guó)家律法限 制的過(guò)程。唐代被認(rèn)為是中國(guó)古代法律逐漸完善成型的時(shí) 期，唐代法律也對(duì)復(fù)仇作了明確規(guī)定，有很多涉及復(fù)仇的法 律條文，但是很多復(fù)仇案例的審判結(jié)果卻各不相同，有的更 是凌駕于法律之上。本文通過(guò)血親復(fù)仇的演變、

2、發(fā)展，結(jié)合 唐代關(guān)于復(fù)仇律法的規(guī)定以及特殊案例，分析影響復(fù)仇案件 審判的主要原因。一、血親復(fù)仇的發(fā)展過(guò)程我們可以清楚地看到，在歷史長(zhǎng)河中，世界上每一個(gè)民族 幾乎都曾經(jīng)存在著復(fù)仇這樣一種習(xí)慣。最初是漫無(wú)限制的血 族復(fù)仇，當(dāng)氏族成員中的任何一人遭到外族的欺凌或傷害 時(shí)，均被看作是對(duì)氏族全體成員的一種侵害，會(huì)引起受害氏 族全體成員對(duì)侵害者的氏族全體進(jìn)行集體復(fù)仇。這種大規(guī)模 的復(fù)仇往往引起氏族之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，血腥的屠殺幾乎彌 漫著整個(gè)人類(lèi)尚未開(kāi)化時(shí)的社會(huì)。隨著文明的進(jìn)步，這種無(wú) 限制的血族復(fù)仇逐漸開(kāi)始受到限制，當(dāng)氏族成員遭到外來(lái)的 侵害時(shí)，只有他的近親屬才能對(duì)侵害者以及侵害者的近親屬 進(jìn)行復(fù)仇，這樣

3、就大大縮小了復(fù)仇的范圍。但是，進(jìn)人階級(jí) 社會(huì)以后，一方面出于國(guó)家長(zhǎng)治久安的需要，對(duì)私人之間的 毆斗、撕殺應(yīng)該予以禁止，維護(hù)社會(huì)的安定。另一方面，在 中國(guó)由氏族社會(huì)向國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中，用以維系氏族社會(huì)關(guān) 系的血緣紐帶不但沒(méi)有被打破，反而愈加緊密，中國(guó)的階級(jí) 社會(huì)始終帶有明顯的宗法倫理色彩。孝經(jīng)中云：“五刑 之屬三千，罪莫大于不孝?！睂?duì)父母尊長(zhǎng)的不孝行為，被 看作是罪大惡極的不可原諒的行為。如果自己的父母尊長(zhǎng)被 人毆打、殺死，作為子女卑幼不為其復(fù)仇的話，是被看作極 其不孝的。于是出于盡孝的復(fù)仇習(xí)慣便被保留下來(lái)。正如舊 唐書(shū)刑法志中載韓愈所言：“復(fù)仇，據(jù)禮經(jīng)則義不同 天，征法令則殺人者死。禮法二事，

4、皆王教之端，有此異同, 必資論辯。宜令都省集議聞奏者。伏以子復(fù)父仇，見(jiàn)于春 秋，見(jiàn)于禮記，又見(jiàn)于周官，又見(jiàn)于諸子史，不可 勝數(shù)，未有非而罪之者也，最宜樣于律。而律無(wú)其條，非圈 文也。蓋以為不許復(fù)仇，則傷孝子之心，而乖先王之訓(xùn)；許 復(fù)仇，則人將倚法專(zhuān)殺，無(wú)以禁止其端矣?！?（1）二、涉及復(fù)仇的法律條文與現(xiàn)實(shí)中的司法審判對(duì)于血親復(fù)仇的法律條文，除了元代一朝允許復(fù)仇以外， 縱觀整個(gè)中國(guó)古代歷史復(fù)仇均被加以禁止。對(duì)于整個(gè)中華法 系來(lái)說(shuō)，唐律疏議應(yīng)該是中國(guó)法律制度的巔峰之作，宋、 元、明、清的法律與唐律一脈相承。關(guān)于復(fù)仇，唐律疏議 當(dāng)然也有所涉及。在律疏卷二十三第三百三十五條中做了這樣的明確規(guī) 定：“諸

5、社父母、父母為人所毆擊，子孫即毆擊之，非折傷 者勿論；折傷者，減凡斗折傷三等；至死者，依常律。謂子 孫元非隨從者?！?(2)也就是說(shuō)，如果祖父母、父母被人 毆打的話，子孫可以在不法侵害發(fā)生當(dāng)時(shí)予以還擊，如果把 對(duì)方打傷的話可以比照常律減輕處罰，但是如果把對(duì)方打死 的話，還是要依照常律來(lái)處罰。在這里我們可以看到，律 疏對(duì)復(fù)仇問(wèn)題還是給予了一定的肯定，但是這種肯定僅限 于在不法侵害發(fā)生當(dāng)時(shí)，而如果被毆者子女為成人當(dāng)時(shí)，在 成人之后為盡孝道而進(jìn)行復(fù)仇，便沒(méi)有任何法律依據(jù)可以提 供。不僅如此，即時(shí)復(fù)仇的處罰已經(jīng)是給予了復(fù)仇者相當(dāng)輕 的判罰，但是致死者仍要依律處死。所以那些未及時(shí)復(fù)仇的 人在之后蓄謀報(bào)復(fù)

6、更應(yīng)該受到嚴(yán)厲的處置。而孝義傳與 列女傳中的復(fù)仇事件的重復(fù)發(fā)生，新唐書(shū)中的王君 操、趙師舉、梁悅、康買(mǎi)得、張璘、智壽、余常安、徐元慶 八個(gè)人進(jìn)行了復(fù)仇，僅僅只是后四人被處以極刑。特別是徐 元慶一案更是引起了近百年的超越時(shí)空的辯論，陳子昂與柳 宗元對(duì)于徐案的看法截然相反。柳宗元的觀點(diǎn)更加符合維護(hù)公共權(quán)力，更具說(shuō)服力，但是 事情好像并不是這樣，唐穆宗時(shí)的康買(mǎi)得便“有詔減死”。 如果說(shuō)上面的徐元慶至少還受到了法律的懲治的話，那么在 舊唐書(shū)列女傳中的兩個(gè)實(shí)例又一次成功的戰(zhàn)勝了法 律：“絳州孝女衛(wèi)氏，字無(wú)忌，夏縣人也。初，其父為鄉(xiāng)人 衛(wèi)長(zhǎng)則所殺。無(wú)忌年六歲，母又改嫁，無(wú)兄弟。及長(zhǎng)，常思 復(fù)仇。無(wú)忌從伯常

7、設(shè)宴為樂(lè)，長(zhǎng)則時(shí)亦預(yù)坐，無(wú)忌以磚擊殺 之。既而詣吏，稱(chēng)父仇既報(bào)，請(qǐng)就刑戮。巡察大使、黃門(mén)侍 郎褚遂良以聞，太宗嘉其孝烈，特令免罪，給傳乘徙于雍州, 并給田宅，仍令州縣以禮嫁之。孝女賈氏，濮州郵城人也。年始十五，其父為宗人玄基所 害。其弟強(qiáng)仁年幼，賈氏撫育之，誓以不嫁。及強(qiáng)仁成童， 思共報(bào)復(fù)，乃俟玄基殺之；取其心肝，以祭父墓。遣強(qiáng)仁自 列于縣，司斷以極刑。賈氏詣闕自陳己為，請(qǐng)代強(qiáng)仁死。高 宗哀之，特下制賈氏及強(qiáng)仁免罪，移其家于洛陽(yáng)?！?(3)先看后者，賈氏與一兒童殺玄基，取其心肝，可想而知， 這是多么慘無(wú)人道的殺人方式，然而高宗卻特下制免罪。而 更為出名的衛(wèi)無(wú)忌更是在免罪后“并給田宅，仍令州縣以

8、禮 嫁之”。本應(yīng)具有公信力的法律，本是中華法系的翹楚的唐 律疏議在復(fù)仇面前多次放下了其應(yīng)有的尊嚴(yán)。三、復(fù)仇案件審判中有法不依的人為原因本應(yīng)是傳統(tǒng)道德的為父復(fù)仇之所以能夠有這么廣闊的市 場(chǎng)，個(gè)人認(rèn)為除了儒家文化的熏陶在此起了重要的作用以 外，還有兩個(gè)人為原因，一是西漢時(shí)期的“春秋決獄”，再 就是古代帝王標(biāo)榜仁義的一種手段。在中國(guó)封建社會(huì)逐步形成的兩漢時(shí)期，禮與法的交融是當(dāng) 時(shí)的一大特點(diǎn)。隨著封建政權(quán)鞏固的需要，漢武帝提出'大 一統(tǒng)”的政治主張，引入儒學(xué)的思想，在法律制度的領(lǐng)域中, 便在司法領(lǐng)域大肆推行“春秋決獄”，即以儒家的經(jīng)典著 作，特別是春秋公羊傳來(lái)解釋法律，并以行為人的主觀 心理動(dòng)

9、機(jī)去評(píng)價(jià)他們的行為，再對(duì)他們的行為施以刑罰。春 秋公羊傳中有“子不復(fù)仇，非子也”的說(shuō)教，儒家又最倡 “孝義”，為父復(fù)仇成就了孝，為君主和摯友復(fù)仇成就了義。 儒學(xué)對(duì)于漢代的基本法九章律沒(méi)能產(chǎn)生影響，董仲舒只 能向司法審判灌輸其新儒學(xué)的主張，興起儒生作為官吏審判 案件，便在司法領(lǐng)域推廣用儒家經(jīng)典著作春秋公羊傳來(lái) 解釋法律。因此“父不受誅，子復(fù)仇可也”就這樣解讀復(fù)仇 行為的合法性，在司法審判中從輕或赦免其殺傷人的刑罰。 繼而，這種審判又通過(guò)'決事比”的形式滲透到立法領(lǐng)域。 在東漢章帝時(shí)期形成了輕侮法，對(duì)血親復(fù)仇案件減宥的 刑事特別法，實(shí)施了三十年之久才被叫停。經(jīng)歷了漢朝兩種 思想的交鋒和斗爭(zhēng)

10、，只限于對(duì)親屬遭到的侵害實(shí)施復(fù)仇，所 以在漢以后，血親復(fù)仇才是復(fù)仇法律制度調(diào)整的范圍。從此“禮”賦予復(fù)仇使命，向封建法律發(fā)出挑戰(zhàn)。對(duì)于后世來(lái)說(shuō) 分歧就此產(chǎn)生，對(duì)于復(fù)仇案件該如何處置的難題從西漢用春秋公羊傳來(lái)解釋法律的那一天起，便埋下了伏筆。除此之外，從各種史料記載中我們可以發(fā)現(xiàn)，凡是復(fù)仇案 件得到赦免的大多是發(fā)生在中唐以前。究其原因，很大程度 上是由于政治清明的皇帝希望借助赦免復(fù)仇案件來(lái)標(biāo)榜自 己，同時(shí)證明凌駕于法律之上的只有皇帝一人，皇帝的個(gè)人 意志在一樁樁復(fù)仇赦免案件中得到了充分的體現(xiàn)?？偠灾?，雖然血親復(fù)仇經(jīng)歷了不斷演變的過(guò)程，但它貫 穿了整個(gè)中國(guó)古代歷史，在中國(guó)古代不管法律有多么嚴(yán)格、

11、 完善，禮治對(duì)于法律案件的審判仍舊產(chǎn)生很大影響，此外統(tǒng) 治階級(jí)的個(gè)人意愿也會(huì)在某種程度上有所影響。我們正處在現(xiàn)代化法治建設(shè)的漫漫征程之中，學(xué)習(xí)、借鑒 西方先進(jìn)科學(xué)的法治觀念、法律制度和法律技術(shù)固然重要， 但是如果能夠從我國(guó)原有法律資源進(jìn)行汲取，當(dāng)然也是一條 康莊大道。像馬克思所說(shuō)的那樣，我們不是在創(chuàng)造歷史，我 們需要同時(shí)也必須從歷史中去繼承一些東西。接受歷史的過(guò) 程應(yīng)該是一種棄糟粕、存精華的過(guò)程，是一種全面認(rèn)識(shí)、客 觀評(píng)價(jià)與理性思索的過(guò)程。注釋?zhuān)?1) :后晉劉陶，等撰.舊唐書(shū).中華書(shū)局，1975年版，卷五十，刑法志。(2) 唐長(zhǎng)孫無(wú)忌，等撰.唐律疏議，卷二十三。(3) 后晉劉陶，等撰舊唐書(shū)中華書(shū)局，1