論需要及對大學(xué)生需要的引導(dǎo)_2

1、    論需要及對大學(xué)生需要的引導(dǎo)    摘要：需要是一切事物存在和發(fā)展的客觀條件，是人的行為的內(nèi)在驅(qū)動力，滿足需要是社會生產(chǎn)的根本目的。教育與需要的關(guān)系十分密切，在教育教學(xué)中不僅要滿足學(xué)生需要，而且要引導(dǎo)學(xué)生需要，這是教師工作的特點(diǎn)也是難點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生需要的路徑，包括從價值反思需要，在滿足現(xiàn)實(shí)需要中激發(fā)未來需要，營造良好校園環(huán)境以激勵學(xué)生需要，在課程教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生需要，實(shí)施個性化教育以提升學(xué)生需要。關(guān)鍵詞：大學(xué)生，需要，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，已經(jīng)引起全社會的廣泛關(guān)注，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到大學(xué)生自己的成長，更關(guān)系到國家、民族的未來。造成大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高

2、的原因是多方面的，如學(xué)習(xí)壓力不大，教育評價偏頗，教師教學(xué)水平達(dá)不到人才培養(yǎng)的要求等等。但這些都是外部原因。筆者認(rèn)為，最重要的原因是大學(xué)生學(xué)習(xí)需要不旺，如缺乏強(qiáng)烈的求知欲，缺乏德智體美勞全面發(fā)展的成人、成才的強(qiáng)烈愿望，缺乏自我實(shí)現(xiàn)，為國家、民族發(fā)展而奮斗的高層次需要等等。現(xiàn)在，不少學(xué)生不懂得上大學(xué)的意義，不知道上大學(xué)對自己意味著什么，缺乏強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)需要，因而學(xué)習(xí)積極性不高。這個問題不解決，教育教學(xué)難以收到成效。因此，近一個時期，筆者圍繞需要及對大學(xué)生需要的引導(dǎo)，閱讀諸多學(xué)者的論述，聯(lián)系華中科技大學(xué)和文華學(xué)院的實(shí)際進(jìn)行思考，形成了以下一些初步認(rèn)識。本文發(fā)表的目的，在于引起更多同行思考、研究這一問題

3、。一、需要的內(nèi)涵及其相關(guān)概念需要，涉及需要主體、需要客體（對象）以及兩者之間價值、利益等多方面的復(fù)雜關(guān)系，因而難以理解和把握。這是需要十分重要但人們對之研究較少的原因之一。研究需要，首先要弄清需要的內(nèi)涵。在中文中，從詞源來看，“需”和“要”都具有“索取”、“應(yīng)該”的意思，當(dāng)“需要”組成一個詞時，在某種程度上就是“需”或“要”。從詞性來看，需要既可以作名詞，也可以作動詞。在英文中，與“需要”對應(yīng)的英文單詞通常用“need”，當(dāng)“need”作為助動詞時，表示“必要”之意；當(dāng)“need”作為名詞時，具有“缺乏、必須、逆境”之意；當(dāng)“need”作為動詞時，具有“需要、缺乏、用以表示義務(wù)和責(zé)任”之意。辭

4、海對“需要”的界定是：“（1）有機(jī)體對一定客觀事物需求的表現(xiàn)。（2）應(yīng)該有；必須有?！?簡言之，需要表示一切事物存在和發(fā)展的客觀條件。人的需要則是指人與外界環(huán)境（人與人、人與社會、人與自然）之間的非對稱性價值關(guān)系的客觀表征。2需要的特征主要體現(xiàn)為抽象和具體的統(tǒng)一，互動性和受動性的統(tǒng)一，個體性和社會性的統(tǒng)一，物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一。1.馬克思主義有關(guān)需要的論述馬克思和恩格斯明確地把需要作為歷史唯物主義的主題，首次使需要成為思想范疇，對需要有諸多精辟的論述。因此，研究需要，首先要研究馬克思主義對需要的論述，并以此為指導(dǎo)來探討需要。關(guān)于需要，馬克思認(rèn)為，需要具有發(fā)展性、無限性、普遍性、社會性和階級性。

5、對此，張?zhí)辞?、李敏作了如下歸納3：需要的發(fā)展性。這包括自身內(nèi)容的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)手段的發(fā)展。馬克思說，“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的”4。馬克思和恩格斯把發(fā)展了的需要稱為“新的需要”。他們在德意志意識形態(tài)中說，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”5。恩格斯晚年在家庭、私有制和國家的起源中也說，“由于謀生條件的變革及其所引起的社會結(jié)構(gòu)的變化，又產(chǎn)生了新的需要和利益”6。從古人簡陋的物質(zhì)生活，到現(xiàn)代社會豐富多彩的物質(zhì)和精神需要，人的需要是發(fā)展的。正是這種需要發(fā)展的過程，推動社會的進(jìn)步和人的發(fā)展。需要的無限性。馬克思說

6、，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”7。需要的無限性，首先來自于需要對象的廣泛性。動物的需要，特別是對食物的需要，相對單一、貧乏，而人的需要，相對寬廣，而且是不斷發(fā)展變化的，具有無限性。需要的無限性，決定了生產(chǎn)的無限性。馬克思從需要的角度出發(fā)，揭示了人類生產(chǎn)的四個特點(diǎn)：一是人的生產(chǎn)是全面的，二是人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，三是人再生產(chǎn)整個自然界，四是人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，亦即生產(chǎn)的全面性、間接性、普遍性和無限性。需要的普遍性。需要的普通性指人與人之間是平等的，不同階級、不同地位、不同能力的人，生活需要不應(yīng)該有差異。馬克思指出，共產(chǎn)主義最重要的不同于一切反動

7、的社會主義的原則之一，就是下面這個以研究人的本性為基礎(chǔ)的實(shí)際信念，即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別；由此可見，“按能力計(jì)報(bào)酬”這個以我們目前的制度為基礎(chǔ)的不正確的原理因?yàn)檫@個原理是僅就狹義的消費(fèi)而言應(yīng)當(dāng)變?yōu)椤鞍葱璺峙洹边@樣一個原理，換句話說，活動上、勞動上的差別不會引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)。8馬克思根據(jù)這一原理，直接得出了共產(chǎn)主義的基本原則：按需分配。需要的社會性。需要的社會性即需要的社會屬性，也體現(xiàn)在需要本身和滿足需要的方式上。在需要本身，需要的社會性和個體性相對。需要不僅以個人作為主體，而且以整個社會作為主體，從而形成社會需要。恩格斯在共產(chǎn)主義原理

8、中回答“第二十個問題：最終廢除私有制將產(chǎn)生什么結(jié)果？”時說，“社會將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個社會需要而制定的計(jì)劃來管理這一切”9。馬克思和恩格斯一樣，也肯定了社會需要，并把它作為重要的概念。需要的社會性體現(xiàn)在滿足需要的手段上，主要指人與人之間的相互依賴。首先是人與人相互作用為需要的客體，例如感情需要。其次是作為滿足需要的手段，人類在生產(chǎn)勞動中形成共同體。需要的階級性。馬克思和恩格斯在德意志意識形態(tài)中指出，“作為過去取得的一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力；受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個社會的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟

9、斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭，因而暫時（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性”10。馬克思恩格斯在此描述了階級地位對需要的影響，按照滿足程度，需要分為兩種，一種是被滿足的需要，一種是被抑制的需要，即剝削階級的需要是被滿足的，被剝削階級的需要是被壓抑的。馬克思還揭示了需要的階級性的根源，即有限的生產(chǎn)力。馬克思又揭示了階級差別的后果，就是對人的發(fā)展的制約，剝削階級得到了發(fā)展的壟斷權(quán)，被剝削階級則失去了任何發(fā)展的可能性。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中詳細(xì)地描述了階級差別對需要的影響。2.需要與相關(guān)概念辨析認(rèn)識需要，還必須對與需要既有聯(lián)系又有區(qū)別的幾組

10、概念進(jìn)行辨析，從而更好地把握需要的本質(zhì)。在此過程中，尤其需要重視的是需要與欲望、需求、興趣的關(guān)系。需要與欲望。這兩者是緊密聯(lián)系的，十分容易混淆，以至于有的研究將兩者等同，如“所謂需要，就是人對某種目標(biāo)的渴求和欲望”11，“需要，對事物的欲望和要求”12等等。需要和欲望兩者有相通之處，如欲望是對客觀需要和自然屬性的反映，最基本的欲望符合人的客觀需要，客觀需要通過感覺表現(xiàn)出來則是欲望，有多少基本需要，就有多少基本的欲望；需要、欲望，都是人的行為的內(nèi)在驅(qū)動力。但兩者有諸多不同之處，如需要是事物存在和發(fā)展的條件，而欲望是在自然進(jìn)化的后期才形成的，是動物對需要的本能反映；欲望是心理現(xiàn)象，其物質(zhì)基礎(chǔ)是神經(jīng)

11、，植物沒有神經(jīng)，也就沒有欲望，但需要和神經(jīng)以及心理沒有必然的關(guān)系，如植物沒有欲望，但有需要；欲望包括合理的欲望和貪欲，合理的欲望和客觀需要內(nèi)在統(tǒng)一，貪欲則背離客觀需要，害人害己；動物的需要和欲望直接同一，欲望是對需要的完全反映，人的欲望不再和自我同一，也不再是客觀需要的完全反映，可以無限膨脹，人必須用文化管住自己的貪欲，從而避免犯錯，甚至犯罪。需要和需求。在中文語境中，需要和需求沒有嚴(yán)格的區(qū)別，在一些領(lǐng)導(dǎo)講話及某些著述中經(jīng)常兩者通用，但需要和需求仍然有其區(qū)別。在英文中，一般將“need”譯為“需要”，將“demand”譯為“需求”，而且主要指經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的“需求”。一般而言，需要常以一種“缺乏感

12、”體現(xiàn)，以意向、愿望的形式表現(xiàn)出來，最終發(fā)展為推動人進(jìn)行活動的動機(jī)。需要具有指向性，并隨著需要的具體內(nèi)容和方式的改變而不斷變化和發(fā)展。需求則是指人們在欲望驅(qū)動下的一種有條件、可行又是最優(yōu)的選擇，這種選擇使欲望達(dá)到有限的最大滿足，即人們總是選擇能負(fù)擔(dān)的最佳物品。形成需求要有三個要素：對物品的偏好，物品的價格和手中的收入。需要只相當(dāng)于對物品的偏好，并沒有考慮支付能力等。需要與興趣。興趣是人們力求認(rèn)識某種事物和從事某種活動的意識傾向，表現(xiàn)為人們對某種事物、某項(xiàng)活動的選擇態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。興趣是一種定向動力，表現(xiàn)出強(qiáng)大的內(nèi)在動機(jī)，與價值相連，與個體交往對象聯(lián)系在一起。如前所述，需要具有動力性、對象

13、性和動態(tài)性。因而需要與興趣具有相同點(diǎn)，如都是個體互動的一種定向動力，都具有價值指向性，都指向一定的對象，都具有發(fā)展性、歷史性等。需要與興趣都產(chǎn)生于環(huán)境與個人目的的關(guān)系，但興趣表現(xiàn)為人們對某種事物、某項(xiàng)活動的選擇態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)，而需要還表現(xiàn)為對客體對象的缺乏與要求、依賴或者對環(huán)境的適應(yīng)與超越等。也就是說，需要是以不平衡性為基礎(chǔ)的，這種不平衡性以生物體的缺乏狀態(tài)表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了需要主體對客體對象的依賴。興趣則不然。需要和興趣，二者可以相互轉(zhuǎn)化。人的興趣不是生來就有的，它是在一定需要的基礎(chǔ)上，在社會實(shí)踐過程中形成與發(fā)展起來的?；诰裥枰臀镔|(zhì)需要的興趣會推動人熱心于接觸、觀察這些事物，積極從

14、事這些活動，并注意探索其奧秘。人的興趣不僅在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且也在需要的基礎(chǔ)上發(fā)展。13要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須認(rèn)真研究學(xué)生的需要。二、需要決定人的行為方向與目標(biāo)之所以要重視需要及對學(xué)生需要的引導(dǎo)，因?yàn)樾枰獩Q定人的行為的方向、目標(biāo)。以下從需要與社會生產(chǎn)、人的行為的關(guān)系兩個方面來討論需要的重要性。1.滿足需要是社會生產(chǎn)的根本目的馬克思通過考察原始社會人的歷史關(guān)系因素來闡述需要在社會發(fā)展中的重要推動作用：人類為了自身的生存發(fā)展需要吃喝住穿用行等基本物質(zhì)生活資料，沒有這些基本物質(zhì)生活資料，人類就無法實(shí)現(xiàn)自身的生存發(fā)展，更談不上社會的進(jìn)步。于是人類進(jìn)行的第一個有關(guān)生產(chǎn)活動的實(shí)踐，就是生產(chǎn)滿足人類

15、基本物質(zhì)需求的生活資料，在物質(zhì)資料需求得到滿足的情況下，人類會根據(jù)自身發(fā)展的需求和生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)狀而提出更高層次的需求，從而又開始了從事這種新的需要得到滿足的社會實(shí)踐活動。14馬克思認(rèn)為，需要及其滿足是人類歷史的前提條件，是社會生產(chǎn)的根本目的，是人類活動的基本內(nèi)容。恩格斯對馬克思的發(fā)現(xiàn)予以最崇高的評價，他在馬克思墓前的講話中說，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”。歷史唯物主義認(rèn)為，人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教，這是人類歷史的發(fā)展規(guī)律。與此相反，歷史唯心主

16、義的產(chǎn)生正是由于脫離了人的需要而理解社會。正如恩格斯所說，“人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為（當(dāng)然，這些需要是反映在頭腦中，是進(jìn)入意識的）。這樣，隨著時間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀”15。歷史唯物主義認(rèn)為，人類正是在不斷滿足需要的過程中，推動自身和社會發(fā)展的。在階級社會，社會生產(chǎn)主要是為了滿足少數(shù)人的需要。馬克思在資本論中指出，“資本的目的不是滿足需要，而是生產(chǎn)利潤。社會主義與資本主義的根本區(qū)別是，社會主義生產(chǎn)的目的是滿足人不斷增長的物質(zhì)文化需要”。毛澤東在關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題中指出，“所謂社會主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時代生產(chǎn)關(guān)系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)

17、，就是指能夠允許生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況”16。這一觀點(diǎn)經(jīng)過歷史的反復(fù)檢驗(yàn)，得到了中國共產(chǎn)黨的確認(rèn)。關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議中指出，“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”。黨的十六大報(bào)告進(jìn)一步明確這一問題是社會主義初級階段的主要矛盾?，F(xiàn)在，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時代，黨中央審時度勢，提出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”17。我國已經(jīng)基本解決了人民群眾的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)了

18、小康。新時代，人民對美好生活的需要日益廣泛，因而在社會生產(chǎn)方面要十分重視發(fā)展不平衡、不充分的問題。由此可見，需要是人們確定行動目標(biāo)的最終依據(jù)，滿足需要是社會生產(chǎn)的根本目的，需要是人的行為活動的方向。2.需要是人的行為的內(nèi)在驅(qū)動力需要不僅決定社會生產(chǎn)、人的行為的目標(biāo)和方向，而且是人的行為活動的內(nèi)在驅(qū)動力。馬克思指出，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”18。馬克思的論述，十分明確地指出了需要的內(nèi)在驅(qū)動力作用。首先，需要是生命存在的依據(jù)和動力。生命主體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)、能量、信息的不斷交換將伴隨生命的全過程，一旦交換停止，生命也就結(jié)束。那么，這種交換的動力來自何方？來自生命物體自組織的需要和環(huán)境條件的關(guān)系。種子攜帶著生物種類的全部遺傳信息，但只有在適當(dāng)?shù)臈l件下與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，打破原有的靜止?fàn)顟B(tài)，才能表現(xiàn)出生命的特征。雞蛋在適當(dāng)?shù)臏囟认驴梢苑醭鲂‰u，也可以成為人們餐桌上的煎蛋。因此，無論是生命對環(huán)境的適應(yīng)，還是生命與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量、信息交換，都有一個共同特征：生命需要。正如朱小蔓、