試論技術(shù)的生學(xué)本質(zhì)

1、試論技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì) 內(nèi)容提要技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì)，是技術(shù)在其形成與發(fā)展過程中所形成的本質(zhì)。本文通過對(duì)于技術(shù)的形成與發(fā)展過程的發(fā)生學(xué)研究，認(rèn)為：技術(shù)并非象我們?cè)谌粘Ｉ畹闹庇^、靜觀、經(jīng)驗(yàn)的從而也是非發(fā)生學(xué)的方法論視角中所看到的那樣，只是實(shí)現(xiàn)人之目的的單純手段或工具本身，而是人把自己已經(jīng)拿握了的自然規(guī)律能動(dòng)地整合到自己的目的性預(yù)期中來的一系列過程及結(jié)果；而從其結(jié)果看，它本身就是人的目的性預(yù)期與其相應(yīng)手段或工具(其核心是自然規(guī)律)的實(shí)現(xiàn)了的統(tǒng)一體。關(guān)鍵詞技術(shù) 目的性預(yù)期 自然過程 發(fā)生學(xué)本質(zhì)眾所周知，技術(shù)并不是客觀上給定的某種東西，而是也有其形成與發(fā)展的歷史過程；這一歷史過程，也不是象尚未被人觸及過的

2、自然物那樣，表現(xiàn)為自在地演化的自然過程，而是一個(gè)發(fā)生于人與自然界之間的由人的能動(dòng)活動(dòng)所不斷地創(chuàng)造著和擴(kuò)展著的社會(huì)歷史過程。對(duì)于這一歷史過程，我們首先能夠根據(jù)馬克思的唯物史觀的基本觀點(diǎn)，十分肯定地?cái)嘌运潜辛藖碜匀说哪撤N目的性預(yù)期的，也即它是人的一種有目的活動(dòng)過程，并因此而將它與一般的自然過程區(qū)別開來。而從另一方面看，我們又能夠十分有把握地?cái)嘌裕匀贿^程的某些方面或?qū)哟我脖厝痪砣肓诉@一歷史過程，并作為這一歷史過程中的物質(zhì)性因素而發(fā)揮作用，從而使這一歷史過程又呈觀出自然過程的某些性質(zhì)來。因此，我們完全有理由認(rèn)為，這一歷史過程就是由人的目的性預(yù)期與自然過程共同參與、共同推動(dòng)從而共同開辟出來的。在揭

3、示人的目的性預(yù)期對(duì)于技術(shù)的整個(gè)形成與發(fā)展的作用時(shí)，當(dāng)代德國哲學(xué)家KO阿佩爾的一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們是有啟示意義的。他說：“如果我們沒有先行理解人類行動(dòng)的成功后果的(內(nèi)在)規(guī)范，并把這些規(guī)范承認(rèn)為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們就不能如其所是那樣來描述人類行動(dòng)?！边@也就是說，如果我們要如其所是那樣來描述技術(shù)的形成與發(fā)展，那就必須首先對(duì)其中的人的目的性預(yù)期進(jìn)行全面深刻地理解，而這種理解又是不能夠?qū)⑵鋬H僅當(dāng)作某種外在的被趨赴的東西來看待的，也即象在技術(shù)的工具性規(guī)定中所做的那樣，而是要視之為遍歷于技術(shù)的整個(gè)形成與發(fā)展始終的內(nèi)在規(guī)范，從其能動(dòng)的方面來考察或評(píng)價(jià)它在技術(shù)的整個(gè)形成與發(fā)展中的作用。在技術(shù)的整個(gè)形成與發(fā)展中，人

4、的目的性預(yù)期作為內(nèi)在規(guī)范，其基本的作用就是引導(dǎo)或制約人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)即是把這一規(guī)范運(yùn)用于自然過程以求實(shí)現(xiàn)目的的過程。因此，它的作用又必然要從人把自己的目的性預(yù)期與自然過程能動(dòng)地結(jié)合起來的方式和方法中體現(xiàn)出來。馬克思曾在揭示人的目的性預(yù)期的規(guī)范作用時(shí)說：“他不僅使自然物發(fā)生變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！边@也就是說，人的目的性預(yù)期是通過“使自然物發(fā)生變化”而得到實(shí)現(xiàn)的；在這個(gè)過程中，它不僅使人的意志獲得了以自然過程為其進(jìn)取方向的能動(dòng)取向，從而使自然物在實(shí)踐中發(fā)生變化，而且也使自然過程的“意志

5、”獲得了指向人的目的性預(yù)期的變化取向，從而使自然物在實(shí)際變化中表現(xiàn)為人的目的性預(yù)期的不斷實(shí)現(xiàn)。因此可以說，人的目的性預(yù)期的總的作用就是作為規(guī)律決定著技術(shù)的形成與發(fā)展的方式和方法。人的目的性預(yù)期的規(guī)范作用的發(fā)揮，是在使自然物發(fā)生變化的過程中得以進(jìn)行的。因此，如果我們不能同時(shí)去說明自然過程對(duì)于整個(gè)過程的作用，那么，人的目的性預(yù)期的規(guī)范作用也是不可能得到進(jìn)一步說明的。對(duì)于技術(shù)的整個(gè)形成與發(fā)展來說，我們認(rèn)為，自然過程的作用主要是以工具性而顯示其特征的，也即它發(fā)揮著工具性作用。如已所知，人的目的性預(yù)期要得到實(shí)現(xiàn)，就必須借助于自然過程來進(jìn)行，這正體現(xiàn)了自然過程的工具性作用。自然過程的工具性作用首先是由其自

6、身的自然本性決定的。我們知道，在自然過程中唯一起決定作用的是自然規(guī)律，因此可以說合乎自然規(guī)律即是自然過程的自然本性。自然過程的合規(guī)律性一般表現(xiàn)為多種多樣的為自身所不斷趨赴的內(nèi)在目的性傾向，由于這些傾向獨(dú)立于或外在于人的活動(dòng)，因此不能指望它們就是人的目的性預(yù)期所熱烈向往的東西，但卻并不排除通過對(duì)它們的有目的地分析、選擇與綜合進(jìn)而被實(shí)際地用來作為實(shí)現(xiàn)人的目的性預(yù)期的工具或手段的可能性。自然過程的合規(guī)律性一般只決定人在其中能夠(進(jìn)而如何)做什么或不能做什么，也即它要求人的活動(dòng)也必須遵循自然規(guī)律，但卻并不決定人在其中應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么，也即它不會(huì)主動(dòng)地將其自身中的某種目的性傾向指派，或強(qiáng)加給人的

7、某種目的性預(yù)期。拉普曾用“指令性假說”來概括自然過程的合規(guī)律性對(duì)于人的目的性預(yù)期的這種作用。他說：“這些假說說明在明確規(guī)定的條件下要實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)如何去做”；但卻同時(shí)指出，人“不能因?yàn)閮H僅存在某種技術(shù)活動(dòng)的可能性，就推論出應(yīng)該利用這種可能性?！边@說明，自然過程對(duì)于人的目的性預(yù)期，進(jìn)而對(duì)于技術(shù)的整個(gè)形成與發(fā)展首先顯示的是普遍而潛在的工具性意義。自然過程的工具性作用的實(shí)際發(fā)揮，是要以人的目的性預(yù)期的明確確立為其前提的。拉普緊接著說：“只有在人們除了具有關(guān)于現(xiàn)有的或預(yù)想的物理現(xiàn)象的描述性知識(shí)外，還具有反映合乎需要的以規(guī)范方式確立的目標(biāo)時(shí)，某種技術(shù)活動(dòng)的必要性才變得明顯起來”；并認(rèn)為“這一點(diǎn)對(duì)于理

8、解一切技術(shù)活動(dòng)都是至關(guān)重要的”。拉普所說的“這一點(diǎn)”之所以是“至關(guān)重要的”，就在于它昭示了一切技術(shù)的形成與發(fā)展的充要條件，這就是：作為充分條件，必須同時(shí)具備關(guān)于自然過程的合規(guī)律性知識(shí)以及人的目的性預(yù)期；作為必要條件，人的目的性預(yù)期必須以規(guī)范”方式發(fā)揮決定性作用。而可以說，正是在人的目的性預(yù)期的規(guī)范作用下，自然過程的工具性作用才能在“必要性”中得到實(shí)際地發(fā)揮。自然過程的工具性作用的實(shí)際發(fā)揮，是通過技術(shù)的設(shè)計(jì)和制造來實(shí)現(xiàn)的，而這一過程實(shí)際上也就是技術(shù)的形成與發(fā)展過程。關(guān)于技術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家AA.馬爾可夫曾這樣予以揭示，他說：“技術(shù)始終是因果網(wǎng)絡(luò)的某種綜合，人為了得到某種預(yù)想的結(jié)果就要進(jìn)行

9、這種綜合。”我們知道，自然過程中發(fā)生的許多變化都是可以用因果關(guān)系來解釋的，因此這些變化也可以理解為是由因果關(guān)系組成的因果網(wǎng)絡(luò)。但由于這些網(wǎng)絡(luò)獨(dú)立于人的活動(dòng)，不依賴于人的意志和計(jì)劃而存在和變化，因此在絕大多數(shù)情況下是不能直接被人利用的。馬克思曾說：“自然界沒有創(chuàng)造出任何機(jī)器，沒有創(chuàng)造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量?！边@說明，要利用自然過程來實(shí)現(xiàn)人的目的性預(yù)期，就必須對(duì)自然過程的合規(guī)律性知識(shí)(實(shí)即因果性知識(shí))進(jìn)行創(chuàng)造性地綜合，而這一綜合即是技術(shù)設(shè)計(jì)。綜合是以分析和選擇為基礎(chǔ)的，因此技術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際上就是要在人們已經(jīng)掌握了的關(guān)于自然過程的因果

10、網(wǎng)絡(luò)中，首先進(jìn)行分析和選擇，然后加以綜合的過程；而從另一方面看，這種分析、選擇與綜合又是要以人的目的性預(yù)期作為其基本規(guī)范的，也即從既有的因果網(wǎng)絡(luò)中分析、選擇出哪些因果關(guān)系作為綜合的內(nèi)容，這些內(nèi)容又以何種方式被綜合，是要取決于人的目的性預(yù)期的規(guī)范作用的。因此，技術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際上就是要按照人的目的性預(yù)期的要求從因果網(wǎng)絡(luò)中分析和選擇出所需要的因果關(guān)系，然后按照有利于實(shí)現(xiàn)人的目的性預(yù)期的方式加以綜合的過程。 技術(shù)設(shè)計(jì)一般以圖紙、操作規(guī)程、樣品或樣機(jī)等形式作為其最終產(chǎn)物。從其產(chǎn)生過程看，它們無一不包含著經(jīng)過分析、選擇并加以綜合了的一定量的關(guān)于自然過程的合規(guī)律性知識(shí)，以及始終作用于其中的相應(yīng)的人的某種目的性預(yù)

11、期的規(guī)范。因此，作為產(chǎn)物，它們既體現(xiàn)了人的某種目的性預(yù)期的實(shí)現(xiàn)形式，同時(shí)又體現(xiàn)了自然過程在人的規(guī)范作用下為著實(shí)現(xiàn)人的這種目的性預(yù)期而發(fā)揮出的工具性作用。技術(shù)設(shè)計(jì)作為一種見諸自然過程的有目的的綜合活動(dòng)，一般并不被視為是一種感性的物質(zhì)活動(dòng)，而是被當(dāng)作一種觀念活動(dòng)來看待，這種觀念活動(dòng)只是在創(chuàng)造著一個(gè)對(duì)于人類的生存與發(fā)展具有潛在意義的可能性世界。因此，技術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物不構(gòu)成我們生活于其中的這個(gè)充滿著各式各樣的技術(shù)產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)世界。這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是人們根據(jù)技術(shù)設(shè)計(jì)通過技術(shù)制造而展現(xiàn)給我們的。一般來講，技術(shù)制造就是將技術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物進(jìn)一步物化的過程，即在物的層次上使自然過程轉(zhuǎn)化為能滿足人的多種多樣的目的性預(yù)期的技

12、術(shù)產(chǎn)品的實(shí)踐過程。技術(shù)制造一般不改變技術(shù)設(shè)計(jì)中所包含的那種已把自然過程的工具性作用與人的目的性預(yù)期有機(jī)結(jié)合在一起的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。而只是將其從觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)而已。因此，技術(shù)制造構(gòu)建了我們賴以生存的這個(gè)物質(zhì)世界，機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等都是它的組成部分。技術(shù)的設(shè)計(jì)與制造過程，也就是技術(shù)的形成與發(fā)展過程?，F(xiàn)在，我們能夠越來越清楚地認(rèn)識(shí)到，在我們生活的這個(gè)技術(shù)世界里，一切哪怕只是從經(jīng)驗(yàn)層次上可被稱為“技術(shù)”的東西，該有怎樣一個(gè)復(fù)雜的形成與發(fā)展過程了：它們是人與自然界之間的相互作用過程，是人類的目的性預(yù)期與自然過程的工具性作用在實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一的產(chǎn)物。因此。就它們的內(nèi)在本質(zhì)構(gòu)成來看，與其說它

13、們是人類實(shí)現(xiàn)自身之目的的手段或工具，毋寧說它們就是人類借助自然界而實(shí)現(xiàn)了的自己的目的，它們承載著人類的目的性預(yù)期，它們將人類價(jià)值及其價(jià)值追求積淀于自身之中。也許有人會(huì)問，既然技術(shù)在其形成與發(fā)展階段就已表現(xiàn)為自然過程的工具性作用的發(fā)揮及其相應(yīng)的人的目的性預(yù)期的實(shí)現(xiàn)，那么，又怎樣去理解它在以后的“被用”階段所顯示出的那種工具性特征呢?我們認(rèn)為，這個(gè)問題正可以根據(jù)技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì)而得到合理地說明。在我們看來，技術(shù)在其以后的“被用”階段所顯示出的那種工具性特征，乃是它在自己的形成與發(fā)展過程中就已形成了的那種特有的內(nèi)在本質(zhì)構(gòu)成(人的目的性預(yù)期、自然過程的工具性作用以及它們二者的有機(jī)統(tǒng)一)的解蔽、敞開或在

14、生活中的具體展現(xiàn)。這是因?yàn)?，一方面，曾在技術(shù)的形成與發(fā)展中發(fā)揮過工具性作用的自然過程(或自然規(guī)律)，并未泯滅于人的目的性預(yù)期。相反，它們作為技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì)中重要的組成部分，成為技術(shù)中最易客觀化的并能充分體現(xiàn)技術(shù)的客觀性的方面，它們?nèi)匀话凑兆陨淼囊?guī)律(盡管已被人所“降獲”并按人的旨意行事)存在著和運(yùn)動(dòng)著，而只要人們(指技術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者)也愿意(事實(shí)上是“不得不”)按照這些規(guī)律辦事，那么，它們就會(huì)繼續(xù)為著實(shí)現(xiàn)人的某種目的而發(fā)揮其工具性作用，從而顯示其工具性特征。從這個(gè)意義上講，技術(shù)在其“被用”階段所顯示出的工具性特征，事實(shí)上也就是自然過程在技術(shù)的形成與發(fā)展中所顯示出的工具性特征。而從另一方面看，

15、曾在技術(shù)的形成與發(fā)展中發(fā)揮過規(guī)范作用的人的目的性預(yù)期。也并未沉寂于自然過程的工具性作用，相反，它(們)作為技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì)中重要的組成部分，在生活的層面上還經(jīng)常提示或刺激著人們的消費(fèi)欲望，而一旦人們的消費(fèi)需求(消費(fèi)目的)中有與之相吻合者，那么，它(們)就會(huì)迅速成為技術(shù)的工具性作用得以發(fā)揮、工具性特征得以顯示的目的性前提，只是這個(gè)前提易被技術(shù)的工具性特征掩飾而已。從這個(gè)意義上講，技術(shù)在其“被用”階段所顯示出的工具性特征，也象自然過程在技術(shù)的形成與發(fā)展中所顯示出的工具性特征一樣，也是以原來的人的目的性預(yù)期為其前提的，只是它在“被用”階段又被重現(xiàn)出來而已。因此，我們是否可以這樣說，技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì)乃是我們理解技術(shù)在其“被