2021年馬基辨析題

1、馬基辨析題馬基辨析題1. 一切世界觀都是哲學(xué)錯誤；哲學(xué)是系統(tǒng)化、 理論化的世界觀； 人們在日常生活中不自覺地勢成對整個世界的總的看法是自發(fā)的不系統(tǒng)的世界觀，這樣的世界觀不是哲學(xué)，宗教雖然也是一種世界觀， 并且可能是系統(tǒng)化的， 但它不實行理論形式即不是理論化的世界觀，因而也不是哲學(xué)；2. 一切哲學(xué)都是世界觀與方法論的統(tǒng)一；正確；哲學(xué)是系統(tǒng)化、 理論化的世界觀， 是人們對整個世界總體的根本觀點(diǎn)，又是方法論； 一種哲學(xué)理論一旦形成， 就給人們供應(yīng)了應(yīng)當(dāng)怎樣觀看和處理問題的一般指導(dǎo)原就， 這一般指導(dǎo)原就就是方法論； 世界觀打算方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；3. 一元論就是唯物論；錯誤；

2、一元論就是認(rèn)為世界只有一個本原、承認(rèn)世界是統(tǒng)一的哲學(xué)理論； 唯物主義和唯心主義都主見世界的本原只有一個，確定世界的統(tǒng)一性； 唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)、 世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 唯心主義認(rèn)為世界的本原是精神、世界統(tǒng)一于精神；所以，一元論又有唯物論和唯心論，不能說 一元論就是唯物論；4. 馬克思主義哲學(xué)是”科學(xué)之科學(xué)”；錯誤；把哲學(xué)看成凌駕于詳細(xì)科學(xué)之上的”科學(xué)之科學(xué)”， 是馬克思主義以前的舊哲學(xué)，特別是某些近代哲學(xué)家由于對哲學(xué)討論對象及哲學(xué)和詳細(xì)科 學(xué)關(guān)系的錯誤懂得所形成的觀點(diǎn)； 馬克思主義哲學(xué)把世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律作為自己的討論對象， 從而對哲學(xué)討論對象及哲學(xué)和詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系作出了科學(xué)的規(guī)定

3、， 終止了所謂哲學(xué)是”科學(xué)之科學(xué)”這種錯誤觀點(diǎn)的統(tǒng)治；5. 馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)思想進(jìn)展的頂峰；錯誤；人類哲學(xué)思想的進(jìn)展是沒有頂峰的， 馬克思主義哲學(xué)繼承了前人的思想成果， 是時代精神的精華和人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的集大成；但馬克思主義哲學(xué)是開放的體系， 必定隨著社會實踐和科學(xué)的進(jìn)展而進(jìn)展； 馬克思主義哲學(xué)并沒有終止真理，而只是開創(chuàng)了不斷熟悉和進(jìn)展真理的道路；6. 物質(zhì)就是指看得見摸得著的物體；錯誤；物質(zhì)的惟一特性就是它的客觀實在性，”客觀實在性”概括了各種詳細(xì)物質(zhì)形狀的共同屬性，又不能歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形狀；把物質(zhì)歸結(jié)為” 看得見摸得著的物體”這一觀點(diǎn)的錯誤在于不能抽象辯證地把握物質(zhì)的”客觀實在

4、性”這個惟一的特性；”看得見摸得著的物體”是物質(zhì)的詳細(xì)表現(xiàn)，有的看不見摸不著的東西也是物質(zhì)的表現(xiàn)形狀；7. 人腦是意識的源泉；正確；物質(zhì)生產(chǎn)勞動使猿腦進(jìn)化為人腦， 這就為人的意識的產(chǎn)生供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)；物質(zhì)生產(chǎn)勞動促進(jìn)語言的產(chǎn)生， 語言是思想的物質(zhì)外殼， 它推動了意識的形成； 意識不僅是自然界長期進(jìn)展的產(chǎn)物， 更重要的仍是社會的產(chǎn)物；8. 正確的意識和錯誤的意識都是客觀存在的反映；正確；意識是客觀存在的主觀映像，意識的內(nèi)容來源于客觀存在的對象， 無論是正確的仍是錯誤的意識， 它們都是客觀存在的反映； 二者的區(qū)分在于，正確的意識是對客觀存在的照實反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映；9. 世界統(tǒng)

5、一于存在；錯誤；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性； ”存在”這個概念在不同的場合有不同的含義， 只有作為思維的對立面， 用于表達(dá)哲學(xué)的基本問題時， 存在才和物質(zhì)具有同樣的含義； 假如離開了哲學(xué)基本問題， ”存在”就是一個模棱兩可的概念； 唯物主義和唯心主義對存在概念有不同的懂得，唯物主義把它懂得為物質(zhì)， 而唯心主義說的存在指的是不依靠于物質(zhì)的精神、觀念和上帝；在他們看來，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于精神，所以，說”世界統(tǒng)一于存在”混淆了唯物主義與唯心主義的界限；10. 在意識的作用問題上一切唯物主義哲學(xué)都是一樣的；錯誤；在意識的作用問題上， 辯證唯物主義和機(jī)械唯物主義有著原就的區(qū)分；辯證唯物主義在確定物

6、質(zhì)的第一性、意識的其次性的基礎(chǔ)上， 又確定意識對物質(zhì)的能動作用， 這就在意識的作用問題上既堅持了唯物主義， 又堅持了辯證法； 機(jī)械唯物主義確定了物質(zhì)對意識的打算作用， 但卻否定意識對物質(zhì)的能動作用；11. 唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是以承認(rèn)詳細(xì)事物之間的相互區(qū)分、確定界限為前提的；正確；唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)， 并不否認(rèn)詳細(xì)事物、 現(xiàn)象之間的區(qū)分、確定界限，恰恰想法，它是以承認(rèn)它們之間的區(qū)分、確定界限為前提的；離開了區(qū)分、確定界限也就說不清什么東西與什么東西的聯(lián)系； 只講區(qū)分， 否認(rèn)聯(lián)系， 把事物之間的界限確定化是形而上的錯誤； 只講聯(lián)系， 否認(rèn)區(qū)分，抹煞事物事物之間的界限是相對主義、詭辯論的

7、錯誤；12. 割下來的手不再是手；正確；活著的人身體是整體， 生長在人體上的手是這個有機(jī)整體的組成部分；唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和系統(tǒng)整體性原就要求我們觀看和處理問 題要著眼于有機(jī)整體， 正確熟悉整體和部分的關(guān)系， 部分是由整體打算的， 部分別不開整體， 任何部分都是整體的部分并只有在同整體的聯(lián)系中才能獲得自身的性質(zhì)、價值和意義；13. 只有沖突的斗爭性才是事物進(jìn)展的動力；錯誤；沖突的同一性和斗爭性在事物進(jìn)展中各有自己的特點(diǎn)，起著不同的作用，但是決不能因此認(rèn)為它們在事物進(jìn)展中作用是孤立進(jìn)行的；沖突的同一性和斗爭性相結(jié)合才是事物進(jìn)展的源泉和動力；片面夸大斗爭性否認(rèn)同一性的作用都不能真正把握事物進(jìn)

8、展的動力；14. 事物的質(zhì)、量、度是同時存在的；正確；任何事物都同時具有質(zhì)和量兩個方面的規(guī)定性，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體， 而質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度；在理論分析中，有必要先說明質(zhì)，后說明量，再 說明度，但是在現(xiàn)實世界中， 質(zhì)和量總是結(jié)合在一起的， 質(zhì)是肯定量的質(zhì)， 量是肯定質(zhì)的量，而度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限；15. 新事物就是新顯現(xiàn)的事物；錯誤；是否符合歷史進(jìn)展的必定趨勢是區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志；區(qū)分新舊事物不能以顯現(xiàn)時間的前后為標(biāo)準(zhǔn)， 由于新顯現(xiàn)的東西并不肯定都是新事物，也不能以其外在形式是否新穎為標(biāo)準(zhǔn)，由于形式、外表、名稱新不 肯定內(nèi)容新， 而且舊事物往往會利用新形式打扮自己， 新事物有時也會利用

9、舊形式來表現(xiàn)自己；16. 假象是人們的錯覺；錯誤；錯覺是由于某種緣由產(chǎn)生的人們對客觀事物的不正確的感覺和知覺，屬于主觀意識的范疇； 假象是從反面歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象， 同真相一樣也是客觀事物本身固有的一種表現(xiàn)形式， 是由客觀存在的各種條件所造成的，因而不能把它同標(biāo)志主觀失誤的錯覺混為一談；17. 緣由和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的；正確；當(dāng)我們把兩個具有因果關(guān)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中抽取出來單 獨(dú)考察時，因和果的區(qū)分是確定的，因就是因，果就是果，不能混淆和顛 倒；但是假如超出這個有限的范疇，把它們納入無限進(jìn)展的系統(tǒng)中去看， 因果的區(qū)分就是不確定的， 緣由和結(jié)果可以相互轉(zhuǎn)化， 某一現(xiàn)象

10、在一種關(guān)系中是結(jié)果而在另一種關(guān)系中是緣由，反之亦然；18. 抽象的可能性與不行能性沒有本質(zhì)的區(qū)分；錯誤；抽象的可能性與不行能性有質(zhì)的區(qū)分，抽象的可能性是相對于現(xiàn)實的可能性而言的， 是指在現(xiàn)實中缺乏充分的依據(jù)， 在當(dāng)前條件下仍不能實現(xiàn)的東西， 但隨著時間的推移和條件的具備就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能性，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性； 而不行能性是指在現(xiàn)實中沒有客觀依據(jù)， 在任何條件下都不能變成現(xiàn)實性的東西；19. 偶然性是科學(xué)的敵人；錯誤；把握必定性是科學(xué)熟悉的基礎(chǔ)， 而必定寓于偶然之中并通過大量的偶然表現(xiàn)出來， 假如撇開偶然來討論必定就會流于空洞的抽象；所以，偶然不僅不是科學(xué)的敵人，而且是熟悉必定的必由之路；”偶

11、然性是科學(xué)的 敵人”這一論斷割裂了必定性和偶然性的辯證關(guān)系，違反了科學(xué)是通過偶 然去揭示必定的歷史事實，實質(zhì)上是主見純粹必定性的機(jī)械打算論；20. 形式是被內(nèi)容打算的，所以一種內(nèi)容只能有一種形式；錯誤；內(nèi)容打算形式， 形式要為內(nèi)容服務(wù)， 但并不意味著一種內(nèi)容只能有一種形式； 內(nèi)容和形式既親密相關(guān)又有肯定的相對獨(dú)立性；由于時間、 地點(diǎn)和條件不同及事物進(jìn)展程度和要求的差別，同一內(nèi)容可以有多種形式， 同一形式也可以容納和表現(xiàn)并服務(wù)于不同甚至相反的內(nèi)容；21. 一切唯物主義都主見反映論；正確；不同形狀的唯物主義， 在熟悉論上盡管存在很多差別， 但一切唯物主義在熟悉論上有一個共同的特點(diǎn)， 那就是都堅持反

12、映論， 它們都是從物質(zhì)第一性、 意識其次性、 物質(zhì)打算意識這個基本前提動身，認(rèn)為熟悉是人腦對客觀世界的反映； 是否承認(rèn)反映論， 是唯物主義熟悉論和唯心主義熟悉論根本對立的表達(dá)；22. 唯物主義反映論必定是可知論；正確；不同形狀的唯物主義， 在熟悉論上盡管存在著很多差別， 但一切唯物主義在熟悉論上有一個共同的特點(diǎn)，那就是都堅持反映論； 唯物主義反映論堅持”從物到感覺和思想”的熟悉路線，承認(rèn)意識和它所反映的客觀存在的一樣性， 承認(rèn)人的熟悉能夠供應(yīng)關(guān)于客觀世界的正確圖景，即承認(rèn)思維與存在的同一性， 因此，世界的可知性自然也就包含在唯物主義反映論之中；23. 一切客觀事物都是熟悉客體；錯誤；熟悉客體不

13、是指一切客觀事物， 而是指進(jìn)入人的實踐活動領(lǐng)域并與熟悉主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物； 宇宙中仍有很多東西未被人類所發(fā)覺，有些即使已被人類所發(fā)覺但未進(jìn)入人的實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生現(xiàn)實聯(lián)系，這些雖然也是客觀存在著的事物，但不能稱之為熟悉客體；24. 感性熟悉和理性熟悉只有量的不同而沒有質(zhì)的差別；錯誤；感性熟悉是熟悉過程的初級階段， 是人們在實踐過程中由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、 各個片面和外部聯(lián)系的熟悉， 具有直接性、形象性；理性熟悉是熟悉過程的高級階段， 是通過抽象思維對感性材料進(jìn)行抽象概括所形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的熟悉， 具有間接性、抽象性；可見，感性熟悉和理性熟悉是熟悉過

14、程的兩個不同階段，是 對立的相互區(qū)分的，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的差別；25. 真理的根本屬性就是它的有用性；錯誤；真理是對客觀事實及其規(guī)律的正確反映； 真理的根本屬性就是它的客觀性， 客觀性是真理自身的根本規(guī)定性；真理是有用的， 但它的有用性打算于它的客觀性； 把有用性看做是真理的根本屬性， 就會陷入有用主義的主觀真理論；26. 實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的（確定的）又是相對的（不確定的）；正確；檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)具有辯證性， 是確定性和相對性 （確定性和不確定性） 的辯證統(tǒng)一， 實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)具有惟一性和終極性，只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)， 一切熟悉歸根究竟要由實踐來檢驗其正確與否，這是

15、無條件的、確定的、確定的；實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)又具有局 限性和過程性， 實踐是在肯定的歷史條件下進(jìn)行的， 受到了主客觀條件的限制，只能相對正確地檢驗熟悉的真理性， 實踐對真理性的檢驗是一個過程；27. 確定真理和相對真理是兩類不同的真理；錯誤；確定真理和相對真理不是孤立存在的兩類不同的真理，而是同一個客觀真理的兩個不同的方面、兩重不同屬性；確定真理即真理的確定性， 相對真理即真理的相對性， 每個真理性的熟悉都有其客觀內(nèi)容， 都是對無限進(jìn)展的物質(zhì)世界的接近， 對于自己所反映的特定對象來說永久不會被推翻，從這一方面來說，他是無條件的，確定的，因而是確定真理；而每個 真理性的熟悉又只能是對其對象大

16、致的近似的反映，只是對無限進(jìn)展的物質(zhì)世界的個別部分的正確反映，況且它所反映的客觀對象又是進(jìn)展變化的，因而它需要不斷豐富進(jìn)展，向前推移，從這一方面來說，它又是有條 件的、可變的，因而是相對真理； 對同一客觀對象的反映的真理只有一個， 即客觀真理，他是確定性和相對性的辯證統(tǒng)一；28. 規(guī)律證明不能代替檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)；正確；規(guī)律證明雖然有重要作用， 但并不能取代檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)；第一，規(guī)律證明的前提， 必需是通過以往實踐檢驗并證明是真理的學(xué)問；其次，規(guī)律證明的規(guī)章和方法，是在人類實踐中形成的；再次，規(guī)律證明的 結(jié)論是否正確，最終仍要由實踐來檢驗；29. 勞動制造了人和社會意味著勞動顯現(xiàn)在人和社

17、會之前；錯誤；對歷史唯物主義關(guān)于勞動制造了人和社會的原理不應(yīng)當(dāng)機(jī)械地、簡潔地懂得， 好像在人顯現(xiàn)之前就有勞動， 好像先有勞動的推動， 才有人的產(chǎn)生，然后才顯現(xiàn)了人類社會，這是一種形而上學(xué)的思維方法；實際上， 由古猿的勞動萌芽形式到人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動同古猿到人的轉(zhuǎn)變是完全同一的過程，具有內(nèi)在的、直接的同一性；同樣，勞動和人的顯現(xiàn)，同時也就是原始形狀人類社會的形成，這也是直接同一的過程；30. 地理環(huán)境是社會存在和進(jìn)展的打算性因素；錯誤；地理環(huán)境的優(yōu)劣， 對社會進(jìn)展起著加速或延緩的作用， 但它不是社會進(jìn)展的打算力氣； 由于它的作用要收到社會內(nèi)部因素制約； 它不能打算社會的性質(zhì)、 不能成為社會變遷的緣

18、由； 它只是為生產(chǎn)和社會的進(jìn)展供應(yīng)某種可能，這種可能要變?yōu)楝F(xiàn)實，仍需要肯定的社會條件；31. 社會的進(jìn)展是自然歷史過程；正確；人類社會同自然界一樣， 具有物質(zhì)性和辯證性， 表現(xiàn)在人類社會同自然界一樣， 本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系和運(yùn)動著的物質(zhì)實體；人類社會同自然界一樣，有其內(nèi)部沖突性，是由內(nèi)部沖突推動的客觀物質(zhì)過程； 人類社會同自然界一樣， 有其自身的客觀規(guī)律性， 是一個具有客觀規(guī)律的、由低級到高級的辯證進(jìn)展過程；32. 生產(chǎn)資料全部制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)；正確；在生產(chǎn)關(guān)系中， 生產(chǎn)資料全部制關(guān)系是最根本的打算性方面，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)； 由于生產(chǎn)資料全部制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中最本質(zhì)的關(guān)系，它打算生

19、產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)， 是區(qū)分生產(chǎn)關(guān)系基本類型的標(biāo)志， 它打算生產(chǎn)關(guān)系中其他的環(huán)節(jié)和方面， 即打算人們在生產(chǎn)過程中的位置和相互關(guān)系， 打算產(chǎn)品的安排形式；33. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是區(qū)分不同社會形狀的根本標(biāo)志；正確；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力進(jìn)展的肯定階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治位置的生產(chǎn) 關(guān)系之總和； 在現(xiàn)實社會中， 往往是多種生產(chǎn)關(guān)系同時并存， 但各種生產(chǎn)關(guān)系并不是處于同樣的位置和起著同樣的作用； 其中只有占統(tǒng)治位置的生產(chǎn)關(guān)系，才能構(gòu)成該社會的本質(zhì)特點(diǎn)， 打算該社會上層建筑的性質(zhì)； 因此，只有把占統(tǒng)治位置的生產(chǎn)關(guān)系之總和看作社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能把不同性質(zhì)的社會形狀區(qū)分開來；34. 生產(chǎn)力的任何進(jìn)展都會立刻引起生產(chǎn)關(guān)系的變革

20、；錯誤；生產(chǎn)力是最活躍、 最革命的因素， 生產(chǎn)關(guān)系形成后具有相對的穩(wěn)固性；生產(chǎn)關(guān)系的變革當(dāng)然是根源于生產(chǎn)力的進(jìn)展， 但是只有在生產(chǎn)力進(jìn)展到使舊的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)容納不了它， 從而由生產(chǎn)力進(jìn)展的形式變成生產(chǎn)力進(jìn)展的桎梏的時候， 才會顯現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系變革的必要性和可能性；因此，人們不能單憑生產(chǎn)力的某些進(jìn)展的事實， 就主觀隨便地去變更現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系；35. 生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是自發(fā)實現(xiàn)的；錯誤；自然規(guī)律是在不自覺的、盲目的自然物和動力的相互作用中形成、存在和發(fā)生作用的； 社會規(guī)律就是在人們的自覺活動中發(fā)生作用和得以實現(xiàn)的；生產(chǎn)關(guān)系肯定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的實現(xiàn)必需經(jīng)過人的自覺活動，在階級社會中必

21、需經(jīng)過先進(jìn)階級反對反動階級的階級斗爭；36. 全部上層建筑是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而同步發(fā)生變化的；錯誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化打算上層建筑的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本變革必定引起整個上層建筑的根本變革， 但上層建筑的各個方面的變化并不是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立刻同步發(fā)生的； 上層建筑中的政治法律制度和設(shè)施隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)餓變更第一和較快地發(fā)生變革，而意識形狀的變化就相對緩慢；37. 歷史是由群眾和英雄共同制造的；錯誤；馬克思主義認(rèn)為歷史是由人民群眾制造的， 不能說是群眾和英雄共同制造了歷史；這是由于：第一，我們說群眾制造歷史，其中就包括了作 為群眾一員和代表的英雄在內(nèi)， 而沒有把他們排除在外， 無需另外提出一個群眾

22、之外的制造者英雄來； 其次，群眾制造歷史的作用就包括了制造出自己的領(lǐng)導(dǎo)這一層含義在內(nèi)， 先進(jìn)的階級和廣大群眾的制造活動必定造就自己的英雄領(lǐng)導(dǎo)人物； 第三，群眾史觀是完全的唯物主義一元論；要把歷史辯證法的全面性奠定在完全唯物主義一元論的基礎(chǔ)上，只有這樣，才能正確把握群眾和英雄在歷史上的作用， 堅持群眾史觀； 群眾史觀本身就包含了對英雄作用的確定； 把英雄和群眾的作用割裂開來， 提出英雄和群眾共同制造歷史， 實際上歪曲了唯物史觀和群眾史觀， 實質(zhì)上， 仍是要陷入唯心史觀和英雄史觀的窠臼；38. 歷史人物在社會進(jìn)展中起打算作用；錯誤；歷史唯物主義認(rèn)為， 人民群眾在制造歷史活動中起打算性作用， 歷史人

23、物可以加速或延緩歷史進(jìn)展的進(jìn)程影響歷史事實，有時甚至仍會對某些歷史大事的發(fā)生和結(jié)局起打算作用， 但是對于歷史進(jìn)程的基本趨勢只能起影響作用； 歷史人物不僅不能打算和支配歷史進(jìn)展的基本趨勢，而且仍要收到歷史進(jìn)展規(guī)律的支配； 夸大歷史人物在社會進(jìn)展中的作用， 就會陷入唯心史觀；39. 人類社會的進(jìn)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；正確；人類社會的進(jìn)展猶如宇宙中其它事物的進(jìn)展一樣，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一； 它的總趨勢是前進(jìn)的、 上升的， 而前進(jìn)的詳細(xì)道路是曲折迂回的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)；社會前進(jìn)的速度有急有緩，有時 仍不行防止地顯現(xiàn)倒退， 但曲折和倒退是臨時的， 終究轉(zhuǎn)變不了社會進(jìn)步的總的趨勢；4

24、0. 人的解放和社會進(jìn)步是互為因果的；正確；人的解放是指擺脫束縛、 獲得自由， 而自由是對必定的熟悉和對世界的改造， 這都必需在肯定的社會歷史條件下才能實現(xiàn)， 因而受到了社會進(jìn)步程度的制約； 人的解放程度是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，它標(biāo)志著社會進(jìn)步的性質(zhì)和水平， 人的解放程度總是在社會生產(chǎn)力進(jìn)展的基礎(chǔ)上和社會進(jìn)步水平相應(yīng)增長的；41. 共產(chǎn)主義只有一種含義，就是指共產(chǎn)主義制度；錯誤；共產(chǎn)主義有三個方面的含義： 一是指無產(chǎn)階級的整個思想體系， 即科學(xué)共產(chǎn)主義思想； 二是指一種嶄新的社會制度， 即共產(chǎn)主義制度； 三是指以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度為最高目標(biāo)的實際運(yùn)動， 即共產(chǎn)主義實踐；42. 人的本質(zhì)就是人的自然屬性；錯誤；人的本質(zhì)是指