中國藝術(shù)意境之誕生_5

1、  中國藝術(shù)意境之誕生   世界是無窮盡的，生命是無窮盡的， 藝術(shù) 的境界也是無窮盡的。“適我無非新”(無羲之詩句)，是藝術(shù)家對(duì)世界的感受?！肮饩俺Ｐ隆?，是一切偉大作品的烙印。“溫故而知新”，卻是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。 歷史 上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)移多師。十六世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著希臘，十九鞍經(jīng)的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。 現(xiàn)代 的 中國 站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新的局面必將展開。然而我們對(duì)舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評(píng)價(jià)，也更形重要。就中國藝術(shù)方面這中國文化史上最中

2、心最有世界貢獻(xiàn)的一方面研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化底自省工作。希臘哲人對(duì)人生指示說：“認(rèn)識(shí)你自己！”近代哲人對(duì)我們說：“改造這世界！”為了改造世界，我們先得認(rèn)識(shí)。一、意境的意義龔定庵在北京，對(duì)戴醇士說：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。方士庶在天慵庵隨筆里說：“山川草木，造化 自然 ，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間，故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”中國繪畫的整個(gè)精粹在這幾

3、句話里。惲南田題唐潔庵的畫說：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外。將以尻輪神馬，御泠風(fēng)以游無窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽，塵垢0糠，綽約冰雪。時(shí)俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉！”畫家詩人“游心之所在”，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有 政治 境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境

4、界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾(amiel)說：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。”       中國大畫家石濤也說：“山川使予代山川而言也。山川與予神遇而跡化也?！?#160;  &

5、#160;   藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。(但在 音樂 和建筑，這時(shí)間中純形式與空間中純形式的藝術(shù)，卻以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境，而舞蹈則又為綜合時(shí)空的純形式藝術(shù)，所以能為一切藝術(shù)的根本型態(tài)，這事后面再說到。)意境是“情”與景”(意象)的結(jié)晶品。王安石有一首詩：“楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南?！?#160;      前三句全是寫景

6、。江南的艷麗的陽春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)，一層無邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰。情景交織，成了一首絕美的“詩”。元人馬東漓有一首天凈沙小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下斷腸人在天涯！”       也是前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個(gè)星天月夜的景，影映出幾層不同的詩境：元人楊載景陽宮望月云：“大地山河微有影，九天風(fēng)露浩無聲。”明畫家沈周寫懷寄僧云：“明河有

7、影微云外，清露無聲萬木中?！鼻迦耸⑶鄭庠伆咨徳疲骸鞍虢瓪?jiān)掠麩o影，一岸冷云何處香?！?#160;     楊詩寫函蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩寫迥絕世塵的幽人境、界，盛詩寫風(fēng)流蘊(yùn)藉，流連光景的詩人胸懷。一主氣象，一主幽思(禪境)，一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句：“無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。”卻系為花傳神，偏于賦體，詩境雖美，主于詠物。在一個(gè) 藝術(shù) 表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世

8、界開辟了新境，正如惲南田所說“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”?！巴鈳熢旎械眯脑础?。唐代畫家張璪這兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。二、意境與山水元人湯采真說：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無窮之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如萬頃波，未易摹寫?！彼囆g(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大 自然 的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。惲南田題畫說：“寫此云山綿邈，代致相思，筆端絲紛，皆清淚也?！鄙剿闪嗽娙水嫾沂銓懬?/p>

9、思的媒介，所以 中國 畫和詩，都愛以山水境界做表現(xiàn)和詠味的中心。和西洋自希臘以來拿人體做主要對(duì)象的藝術(shù)途徑迥然不同。董其昌說得好：“詩以山川為境，山川亦以詩為境?！彼囆g(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。(詩緯云：“詩者天地之心。”)山川大地是宇宙詩心的影現(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！三、意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就。元代大畫家黃子久說：“終日只在荒山亂石，叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫

10、而不顧?！彼萎嫾颐子讶收f：畫之老境，于世海中一毛發(fā)事泊然無著染。每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧虛寥廓同其流。”黃子久以狄阿理索斯(dionysius)的熱情深入宇宙的動(dòng)象，米友仁卻以阿波羅(apollo)式的寧靜涵映世界的廣大精微，代表著藝術(shù)生活上兩種最高精神形式。在這種心境中完成的藝術(shù)境界自然能空靈動(dòng)蕩而又深沉幽渺。南唐董源說：“寫江南山，用筆甚草草，近視之幾不類物象，遠(yuǎn)視之則景物燦然，幽情遠(yuǎn)思，如睹異境?！彼囆g(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地；他們?cè)诖笞匀焕铩芭加隹蓍额B石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在”。黃子久每教人作深潭，以雜樹滃之，其造境可想。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純

11、客觀地機(jī)械地描摹自然，而以“心匠自得為高”。(米芾語)尤其是山川景物，煙云變滅，不可腦摹，須憑胸臆的創(chuàng)構(gòu)，才能把握全景。宋畫家宋迪論作山水畫說：“先當(dāng)求一敗墻，張絹素訖，朝夕視之。既久，隔素見敗墻之上，高下曲折，皆成山水之象，心存目想：高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造，恍然見人禽草木飛動(dòng)往來之象，了然在目，則隨意命筆，默以神會(huì)，自然景皆天就，不類人為，是謂活筆?！彼@段話很可以說明中國畫家所常說的“丘壑成于胸中，既寤發(fā)之于筆墨”，這和西洋印象派畫家莫奈(monet)早、午、晚三時(shí)臨繪同一風(fēng)景至于十余次，刻意寫實(shí)的態(tài)度，迥不相同。四、禪境的表現(xiàn)中國藝術(shù)家何以不

12、滿于純客觀的機(jī)械式的模寫？因?yàn)樗囆g(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。蔡小石在拜石山房詞序里形容詞里面的這三境層極為精妙：“夫意以曲而善托，調(diào)以杳而彌深。始讀之則萬萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也。(這是直觀感相的渲染)再讀之則煙濤澒洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水，又一境也，(這是活躍生命的傳達(dá))卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，翛然而遠(yuǎn)也。(這是最高靈境的啟示)”江順貽評(píng)之曰：“始境，情勝也。又境，氣勝也。終境，格勝也?！薄扒椤笔切撵`對(duì)于印象的直接反映，“

13、氣”是“生氣遠(yuǎn)出”的生命，“格”是映射著人格的高尚格調(diào)。西洋藝術(shù)里面的印象主義、寫實(shí)主義，是相等于第一境層。浪漫主義傾向于生命 音樂 性的奔放表現(xiàn)，古典主義傾向于生命雕象式的清明啟示，都相當(dāng)于第二境層。至于象征主義、表現(xiàn)主義、后期印象派，它們的旨趣在于第三境層。而中國自六朝以來，藝術(shù)的理想境界卻是“澄懷觀道”(晉宋畫家宗炳語)，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。如冠九在都轉(zhuǎn)心庵詞序說得好：“明月幾時(shí)有詞而仙者也。吹皺一池春水詞而禪者也。仙不易學(xué)而禪可學(xué)。學(xué)矣而非棲神幽遐，涵趣寥曠，通拈花之妙悟，窮非樹之奇想，則動(dòng)而為沾滯之音矣。其何以澄觀一心而騰踔萬象。是故詞之為境也，空潭印月，上下一澈，

14、屏知識(shí)也。清馨出塵，妙香遠(yuǎn)聞，參凈因也。鳥鳴珠箔，群花自落，超圓覺也?！?#160;      澄觀一心而騰踔萬象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花自落，是意境表現(xiàn)的圓成。繪畫里面也能見到這意境的層深。明畫家李日華在紫桃軒雜綴里說：“凡畫有三次。一曰身之所容；凡置身處非邃密，即曠朗水邊林下、多景所湊處是也。(按此為身邊近景)二曰目之所矚；或奇勝，或渺迷，泉落云生，帆移鳥去是也。(按此為眺矚之景)三曰意之所游；目力雖窮而情脈不斷處是也。(按此為無盡空間之遠(yuǎn)景)然又有意有所忽處，如寫一樹一石，必有草草點(diǎn)染取態(tài)處。(按此為有限中見取無限，傳神寫生之境

15、)寫長景必有意到筆不到，為神氣所吞處，是非有心于忽，蓋不得不忽也。(按此為借有限以表現(xiàn)無限，造化與心源合一，一切形象都形成了象征境界)其于佛法相宗所云極迥色極略色之謂也?！?#160;      于是繪畫由豐滿的色相達(dá)到最高心靈境界，所謂禪境的表現(xiàn)，種種境層，以此為歸宿。戴醇土曾說：“惲南田以落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚(李白詩句)、品一峰(黃子久)筆，是所謂孤蓬自振，驚沙坐飛，畫也而幾乎禪矣！”禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到 哲學(xué) 境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。雪堂