解讀馬克思主義人學(xué)思想

1、解讀馬克思主義人學(xué)思想 人究竟是什么？他只是歷史中已被安排好角色的劇中人，還是歷史的劇作者？古今中外無數(shù)智者癡迷于這一問題，對它的書齋漸悟，閑暇詫異構(gòu)成了人類文明斑斕璀璨的悠悠畫卷。古希臘哲學(xué)閃爍著人的理性光輝，在經(jīng)歷了漫長中世紀(jì)的蟄伏后，笛卡爾“我思故我在”又一次高揚了理性原則，后繼者以康德、黑格爾為代表的天才思想開創(chuàng)了德國古典哲學(xué)，深化著對人性的認識，而最具劃時代意義的人學(xué)革命則是由馬克思完成的。關(guān)鍵詞：人性 人的本質(zhì) 人學(xué)人是什么？只是從四足，到兩足，再到三足的動物？如何破解這個斯克諾芬之謎？一、人學(xué)的淵源古希臘中求真知，愛智慧的哲思者對這個問題的思考貫穿于古希臘理性主義人學(xué)的始終。關(guān)于

2、人性的解析，在古希臘哲學(xué)中經(jīng)歷了一個演變的過程，同時也是一個不斷豐富的過程。這期間經(jīng)歷了自然人性論、理性人性論、社會人性論。自然人性論，泰勒斯、恩培多克勒這樣的早期哲學(xué)家，把世界的本原視為如水火土氣這樣的物質(zhì)，認為人是自然界的產(chǎn)物，自然的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。理性人性論，畢達哥拉斯提出“在人身上最有力的部分是靈魂”，靈魂就是人的理性。他的靈魂這一概念把人與動物區(qū)別開來，認為靈魂可以脫離肉體而獨立存在，可以轉(zhuǎn)世，得到永存。赫拉克利特闡發(fā)了“邏各斯”，把人看作一個求取真知、獲得智慧的理性存在者。蘇格拉底、柏拉圖更是極大地發(fā)展了人的理性學(xué)說，他們明確宣稱自己的哲學(xué)就是研究人的理性。由此，理性是人的本質(zhì)的

3、思想漸漸被確立起來。社會人性論，古希臘哲學(xué)家們已經(jīng)窺測到了人的本質(zhì)的社會性。蘇格拉底和德謨克利特在“知識即美德”的觀點上是一致的。前者強調(diào)美德的先驗性，后者則更注重了后天教育、環(huán)境對一個人的道德品行的影響。在人的自然屬性基礎(chǔ)上，人的本性進而通過教育和訓(xùn)練得到改變，德謨克利特的思想在這里已經(jīng)接近人性的社會性思想了。在尼可馬科倫理學(xué)中亞里士多德第一次提出“人是政治動物”，“人在本性上是社會性的”，他強調(diào)社會教育、行為實踐對培育人的美德的重要作用。這些天才的論點觸及到了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，明確了人的本性是社會性、政治性。希臘人在內(nèi)部矛盾和外族鐵蹄入侵下，哲學(xué)這一凸顯時代精神的領(lǐng)域日趨凋敝，伴隨著的是

4、對人否定的思潮,其中最典型的代表就是懷疑派，“最高的善就是不做任何判斷”，這種隨遇而安的生活信條表現(xiàn)出對生活的消極態(tài)度無疑是否定人性的光輝的。伊壁鳩魯提出了“原子偏斜說”來論證人的自主能動性，他的人性論的實質(zhì)在于肯定人即使在必然處于奴役狀態(tài)中仍然不會喪失其自由自覺的本質(zhì)，它至少還是可以在內(nèi)心和樸素狀態(tài)中得到保持；表達了人能從受奴役的必然性命運中解放的愿望和可能性，這是具有極其重要的意義的。二、馬克思的人學(xué)思想的形成要理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想，就應(yīng)該具體考察馬克思本人所處的時代背景及個人的學(xué)術(shù)思想成長經(jīng)歷。馬克思本人正是在風(fēng)云激蕩的時代對前人學(xué)術(shù)思想博觀約取,對歐洲現(xiàn)實社會生活躬身探究,這使

5、得他既博采了人類優(yōu)秀學(xué)術(shù)思想古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)等,又洞察了資本主義生產(chǎn)方式的運行規(guī)律,進而發(fā)現(xiàn)人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思在自己中學(xué)作文青年在選擇職業(yè)時的考慮中寫道：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么重擔(dān)就不能把我們壓垮，因為這是為大家做出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。孟子曾說，先立其大者，則其小者不能奪也。馬克思一開始就為自己立下了高遠且堅定的志向這就是為人類的解放事業(yè)而奮斗終生。這也使得他在日后艱難困苦的歲月中堅持自己的思想

6、探索事業(yè)。馬克思處在第一次工業(yè)革命完成和第二次工業(yè)革命進行的時期。工業(yè)革命下，商品經(jīng)濟高速發(fā)展，以前的狹隘民族區(qū)域歷史被更廣泛的交流連接起來成為一部世界歷史，這使得全面客觀認識世界成為可能。資本主義獲得大發(fā)展的同時，由于其內(nèi)在矛盾也在加劇著社會矛盾的尖銳化。歐洲范圍內(nèi)的三次工人運動讓人們無法忽視這支力量。在文化領(lǐng)域則是又一番景象，自然科學(xué)與社會科學(xué)大發(fā)展，特別是細胞學(xué)說，能量守恒和能量轉(zhuǎn)化定律及進化論巔峰著人們對世界的傳統(tǒng)認知。黑格爾，謝林，費希特豐富完善了由康德而來的德國古典哲學(xué)。這些時代背景構(gòu)成了馬克思本人學(xué)術(shù)思想成長的豐富養(yǎng)料。 從博士論文到黑格爾法哲學(xué)批判、德法年鑒，再到1844年經(jīng)濟

7、學(xué)哲學(xué)手稿，進而到關(guān)于費爾巴哈的提綱、德意志意識形態(tài)，馬克思的人學(xué)思想的逐漸形成并走向成熟。馬克思對人的認識也從抽象理性的人走向了現(xiàn)實的人這無疑是劃時代的轉(zhuǎn)向。1.抽象理性的人。博士論文時期馬克思在論述人與現(xiàn)實的關(guān)系時認為人的本質(zhì)是自由的，強調(diào)通過改變環(huán)境來實現(xiàn)人的自由。他否定絕對的理論的自由，認為自由是人積極的主動的狀態(tài)，絕不是消極地擺脫外在世界來獲得自由。在他看來自我意識是世界發(fā)展的決定力量，他堅決地用自我意識去批判封建腐朽的意識形態(tài)保護外衣宗教，否定神的作用，肯定人的作用，“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列”。 黑格爾哲學(xué)看似解決了人的“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”之間的矛盾，但這并不能解決馬克思

8、在萊茵報時期中碰到的實際生活中人的現(xiàn)實與理想的矛盾，如等級地位對政治態(tài)度和思想觀點的直接影響。結(jié)合萊茵報時期的斗爭實踐，馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中引入了費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義思想，開始從人學(xué)角度考慮現(xiàn)實問題。馬克思在研究黑格爾法哲學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，國家并不像黑格爾認為的那樣是普遍利益與特殊利益一致的表現(xiàn)，現(xiàn)實生活生動的顯示出私人利益戰(zhàn)勝普遍理性，國家只不過是主體政治異化的表現(xiàn)，是普遍利益和特殊利益矛盾沖突的產(chǎn)物。2.具體現(xiàn)實的人。1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中馬克思已轉(zhuǎn)到費爾巴哈的人本主義立場，他把勞動規(guī)定為人的本質(zhì)，形成了自己關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的邏輯思維模式，即人的本質(zhì)人的本質(zhì)的異化人的本質(zhì)的

9、復(fù)歸。他提出異化勞動學(xué)說，使得對于人的認識從抽象理性進入到了現(xiàn)實具體的人活動著的人。他認為要研究人就要研究人的活動人的本質(zhì)只有從人的活動中才能得到確證。人的活動是自由自覺的，所謂自由自覺是指合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一，指主體按照自身的需要、價值取向，以及在對客體屬性、規(guī)律性認識的基礎(chǔ)上所構(gòu)成的目的而進行的感性物質(zhì)活動。這種感性的物質(zhì)活動，就是人的對象性活動勞動。他指出，勞動是人的本質(zhì)。但是，在資本主義條件下“勞動對工人來說是外在的東西，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感動幸福而是感動不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。這是異化了的勞動，異化

10、勞動使工人從勞動的主體變成了客體，甚至淪為機器。勞動也便沒有了自主性，成為工人的沉重負擔(dān)。異化勞動不僅不是人的本質(zhì)，反而是對人本質(zhì)的摧殘和否定。這是對人的本質(zhì)的第一重否定，要達到人的全面發(fā)展就必須實現(xiàn)再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)從非人到人的復(fù)歸。要達到人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須揚棄私有財產(chǎn)。揚棄私有財產(chǎn)，就是使人重新占有己經(jīng)失去的生命活動。這樣，在揚棄了一切異化之后，人的生命活動得到肯定和尊重，人在勞動中實現(xiàn)自己的價值，成就自己，不斷完善發(fā)展著自己的能力和個性，也就真正獲得了人本質(zhì)的復(fù)歸。真正的勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)，使人在保持自然性的同時，又具有了社會性、能動性。勞

11、動實現(xiàn)并豐富了人的本質(zhì)內(nèi)容，“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”。德意志意識形態(tài)中，馬克思第一次對“現(xiàn)實的人”作了科學(xué)的較全面地闡述。他在神圣家族中闡述道，歷史的秘密應(yīng)該從塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中去 ，由此他接觸到了作為生產(chǎn)活動的主體 現(xiàn)實的人。他進一步展開論述，首先 “現(xiàn)實的人”是有血有肉、有生命的人。在這里，馬克思從歷史唯物主義的高度肯定了人的自然性的優(yōu)先存在。人首先是肉體的存在、自然的生命，正是這種特殊的自然生命蘊含著人類全部歷史演變，向前發(fā)展的基因。其次，“現(xiàn)實的人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人這是“現(xiàn)實的人”的最基本的規(guī)定性。人是從事活動、進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵?/p>

12、的界限、前提和條件下活動著的。人們的存在就是他們自己展開的豐富的現(xiàn)實生活過程。最后，“現(xiàn)實的人”是處于一定的社會、政治等關(guān)系中的人。在歷史發(fā)展過程中，其中物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)實的人的所有其它規(guī)定性的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)包括雙重關(guān)系，一方面表現(xiàn)為自然關(guān)系，另一方面表現(xiàn)為社會關(guān)系。這就是說，在生產(chǎn)過程中必然發(fā)生與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的人與人之間的社會關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成其他關(guān)系。在德意志意識形態(tài)的論述中，馬克思把實踐的觀點引入人的本質(zhì)理解中，他認為“實踐的能動的人”的存在是全部歷史發(fā)展中的第一個前提。因為人是處在現(xiàn)實生活中，即特定存在的環(huán)境和物質(zhì)生活條件下，現(xiàn)實地進行著物質(zhì)生產(chǎn)活動實踐活動，這種活動在歷史發(fā)

13、展中起著重要的作用。首先，實踐活動中現(xiàn)實的人的存在成為全部歷史發(fā)展的起點。 “一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”。其次，現(xiàn)實的人在實踐活動中演化出全部人類歷史。個人生產(chǎn)生活資料的方式在更大程度上是這些個人的一定的生活方式，以一定的方式進行生產(chǎn)活動的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常從一定個人的生活過程中產(chǎn)生。由此演化出全部人類歷史。最后，實踐活動中現(xiàn)實的人的存在產(chǎn)生和構(gòu)造出人類的精神世界?！坝^念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。由此可見，實踐活動中現(xiàn)實的人的存在乃是全部人類歷史活動及其發(fā)展中第一性的東西。三

14、、馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實意義 韓慶祥教授認為,哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)是人學(xué)；高清海教授認為,哲學(xué)就是人學(xué)就馬克思對于人的極度關(guān)懷來講，把馬克主義哲學(xué)稱之為人學(xué)毫不為過。馬克思主義就是關(guān)于人的徹底解放，進而獲得自由而全面發(fā)展的學(xué)說。1.人的全面發(fā)展的內(nèi)涵馬克思認為人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的，馬克思稱之為“每個人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”。人的自由發(fā)展與全面發(fā)展兩者之間是密切相關(guān)的，相互促進的。自由發(fā)展是全面發(fā)展的前提和條件，沒有人的獨立性和自主性，就不可能實現(xiàn)人的豐富性和完整性。全面發(fā)展是自由發(fā)展的必然結(jié)果和重要條件。只有不斷地促進人的全面發(fā)展，才能更好地保持人的獨立性和自主

15、性。人的全面發(fā)展包含豐富的內(nèi)容:1.人的各種能力的發(fā)展；2.人的自由個性的發(fā)展；3.人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展；4.人的主體性的全面發(fā)展；5.個人價值的實現(xiàn)；6.類特性在個人身上充分發(fā)展。要讀懂馬克思主義人學(xué)需要著重理解人的全面發(fā)展所體現(xiàn)的目的和過程的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展既是目的，又是過程。我們不應(yīng)當(dāng)把人的全面發(fā)展僅僅理解為目的。由于生產(chǎn)力發(fā)展及特定歷史條件因素，在社會主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的一段時間，實現(xiàn)和促進人的全面發(fā)展注定會是一個漫長的過程。如果把人的全面發(fā)展僅僅理解為目的，那么久無法解釋我們社會主義初級階段這一特殊階段。2.人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系馬克思從現(xiàn)實的人的活動及發(fā)

16、展出發(fā)，認為人的發(fā)展和社會的發(fā)展一致,是一個歷史過程,為三種依次更替的社會形態(tài)，分別是人的依賴性社會物的依賴人的相對獨立性社會個人的全面發(fā)展的社會。這是馬克思的歷史唯物主義人學(xué)論的豐富展開。他闡述到，在“人的依賴性社會”中，生產(chǎn)力極端地下，為了生存人只是在狹窄的范圍內(nèi)和封閉孤立的地點上發(fā)展著，束縛于血緣關(guān)系、宗法關(guān)系、階級關(guān)系等各種人類共同體之中，作為個體沒有獨立的社會地位。與此相適應(yīng)的是人們也沒有形成與人群相分化的“我”的獨立觀念，我的基點是定位于人類共同體中。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”社會中，物質(zhì)生產(chǎn)得到一定的發(fā)展，但是物質(zhì)生產(chǎn)活動卻表現(xiàn)為對人來說是異己的東西，人成為自己所創(chuàng)造的

17、物的努力奴隸。人雖然不再直接依賴于別人或某種共同體，但依賴于物，依賴于貨幣，這樣人的本質(zhì)是異化的，人和人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的表現(xiàn)為物和物的關(guān)系。在“人的全面而自由發(fā)展的社會”中，社會生產(chǎn)力獲得了充分發(fā)展，物質(zhì)財富極其富足，勞動成為了人本身的內(nèi)在需要，人本身既是目的，又是手段，人的活動本身就體現(xiàn)了目的和手段的統(tǒng)一。至此，人才真正實現(xiàn)了自己的全部本質(zhì)，獲得了自由和個性，得到了全面的發(fā)展。馬克思認為人的發(fā)展與社會發(fā)展是同一個過程的兩個方面.社會的發(fā)展要靠人的活動,人的發(fā)展來推動；人的發(fā)展所依賴的一切基礎(chǔ)條件也是由社會來提供,并取決于社會發(fā)展的程度。因此人的發(fā)展既是社會發(fā)展的一個重要組成部分，也是社會發(fā)展的最終目標(biāo)。如我們社會主義建設(shè)的五位一體布局正是為了更好的實現(xiàn)人自身的發(fā)展。沒有社會各個方面的不斷進步和發(fā)展，人的發(fā)展只能是一句空話。脫離社會發(fā)展的歷史進程，人的發(fā)展只能是一種抽象的邏輯推演；而社會發(fā)展如果不能最終體現(xiàn)在人的發(fā)展上以人為本，那無疑只是一種片面且扭曲的發(fā)展。這也是總結(jié)我國社會主義建設(shè)的深刻教訓(xùn)后得出的結(jié)論。新時期馬克思主義人學(xué)內(nèi)化為我國社會主義建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想以人為本，以人為本是