《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

1、鄉(xiāng)土中國讀書筆記上次看完萬歷十五年后，我就一口氣把鄉(xiāng)土中國也看完了。說實(shí)話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比萬歷十五年，我覺得鄉(xiāng)土中國更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次， 鄉(xiāng)土中國是從農(nóng)村的角度分析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。 這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來， 而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的， 人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱耍?鄉(xiāng)土中國這本書直到今天還是很

2、有價值的一本書。鄉(xiāng)土中國 是一本社會學(xué)的著作， 但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過和西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇， 從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、 特征和本質(zhì)。第一篇鄉(xiāng)土本色，開宗明義，點(diǎn)明中國社會的鄉(xiāng)土性。這里講的鄉(xiāng)土社會， 并不是具體的簡單的中國社會的素描， 而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系， 支配著社會生活的各個方面。中國社會

3、的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的， 這是一種傳統(tǒng)， 但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在外來文化和中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。 中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物， 吸收了許多現(xiàn)代社會的特點(diǎn)， 同時又留有一些鄉(xiāng)土性。第二篇文字下鄉(xiāng)，從文字的產(chǎn)生和功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。第三篇再論文字下鄉(xiāng) ，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。“文字只是傳情達(dá)意的一種工具， 不僅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的

4、、和我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。盧梭曾談到， “越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落” 。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言” ，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。第四篇差序格局，闡明了差序格局這一全新的概念，并和西方的團(tuán)體格局作比較?！拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟瘢?而是好像把一塊石頭丟進(jìn)水面上所發(fā)生的一

5、圈一圈推出去的波紋， 每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。第五篇維系私人的道德 ，中國差序格局下 ，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。第六篇家族，區(qū)別了“家”和“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇男女有別，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八篇禮治秩序 說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從和成規(guī)。禮治就是我們平時所說的人治， 為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。 “一個在鄉(xiāng)

6、土社會里種田的老農(nóng)， 所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換， 而不是時代變更?！倍诋?dāng)代社會， 科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳睿?傳統(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。 要保證大家有序的應(yīng)對共同問題就必須有另一種力量來代替“禮” ，這其實(shí)就是法律。這也是為什么現(xiàn)代國家必須是一個法治國家的原因了。第九篇無訟，點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序和禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。鄉(xiāng)土社會本身固有的一套社會調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義， 但現(xiàn)代司法在此時硬生生的擠進(jìn)來排擠傳統(tǒng)，無疑會遭

7、到質(zhì)疑。我國現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過來的，這和我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方， 比如繼承問題、 權(quán)利觀念等。這些從實(shí)體上已不易使老百姓得到認(rèn)同， 程序上的生疏和隔膜就更不言而喻了。 傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)行司法的沖突已然使 “司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)” 了。這種情況在今天已有所改觀。改革開放三十年余來， 我們破壞了許多舊秩序的同時理想中的新秩序卻尚未建立起來。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。改革的進(jìn)程中必須審慎的對待種種社會因素， 綜合考慮我們特殊的社會語境，確保民眾可以真正得到其中的好處第十篇無為政治，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”和社會合作中的“同意權(quán)力” ，但在農(nóng)

8、業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一篇長老統(tǒng)治，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，和“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了 “長老統(tǒng)治”一詞。這是從鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來談的。橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的， 是兩種極端。中國社會在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意， （事實(shí)上任何一個社會都不可能完全只有一種形式的權(quán)利） 鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費(fèi)老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)長老統(tǒng)治。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣， 都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。我認(rèn)為在當(dāng)今中國的城市中， 長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位， 而應(yīng)是長老統(tǒng)治和同意權(quán)力共存的時代。 這是一個過渡的過程， 并非完全鄉(xiāng)土化，也非完全現(xiàn)代化，而是兩者兼而有之。第十二篇血緣和地緣 ，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。第十三篇名實(shí)的分離 ，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。第十四篇從欲望到需要詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇， 人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事， 而城市卻不然。我們要用實(shí)質(zhì)性的東西對一些文化現(xiàn)象做出合理