2020版新教材高中語文課時素養(yǎng)評價十家鄉(xiāng)文化生活含解析部編版必修上冊

1、家鄉(xiāng)文化生活(60分鐘60分)一、閱讀鑒賞(20分)(一)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)近十五年來,中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個,并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。2017年12月10日發(fā)布的中國傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn),包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說,中國人往上數(shù)三代,多數(shù)來自農(nóng)村,來自泥土。即使人在城市,也經(jīng)常會遐想“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中,為了保護(hù)古村落,卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修;有的村民翻新住房,拆掉祖屋抹去壁畫;有的全村外出務(wù)工,留下老人兒童;有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”,隨意搭建破壞古貌正如

2、著名作家馮驥才所感嘆的那樣:每座古村落都是一部厚重的書,不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱,就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明,村落有著至關(guān)重要的意義。從漢書所言“或久無害,稍筑室宅,遂成聚落”的自然萌生,到社會學(xué)家林耀華在金翼里所言“別忘了把種子埋入土里”的樸素信仰,村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在鄉(xiāng)土中國中,費孝通寫道:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”在這里,“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念,而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點的集大成。即使是今天,城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路,當(dāng)高樓大廈伸向天際之時,也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而,保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村,就成

3、了追尋“從哪里來”的方式,也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu),需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落,不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕,更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的村落”,當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而,在納入國家保護(hù)試點后,有的村民卻因木房子容易起火,不愿再建具有民族特色的木居。這啟示我們,保護(hù)要見物,更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人,但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居,人們在這里生活質(zhì)量更好,對村落的保護(hù)才有更堅實的基礎(chǔ)?！翱吹靡娚?望得見水,記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“

4、村里人”共同的生活愿景,也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說,村子就是他們的家;對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言,鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿?村落不可能也不應(yīng)該一成不變,只是,這樣的變化不應(yīng)是衰敗,而應(yīng)是成長。唯其如此,才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁,留住我們的根。(摘編自盛玉雷守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()a.生活在城市,會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡生活,其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。b.想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題,就要在保護(hù)村落的同時推進(jìn)城鎮(zhèn)化。c.只要村落不斷變化成長,我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁,留住我們的根。d.保

5、護(hù)古村落,不是要關(guān)注實體建筑,而是要關(guān)注村民生活,使其成為受益者?！窘馕觥窟xa。本題考查篩選并整合文中信息的能力。b項,“就要在保護(hù)村落的同時推進(jìn)城鎮(zhèn)化”錯,根據(jù)第三段結(jié)尾部分的內(nèi)容可知,文章意在強(qiáng)調(diào)想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題,應(yīng)保護(hù)村落,振興鄉(xiāng)村。c項,“只要就”說法絕對,原文為“村落不可能唯其如此,才能我們的根”。d項,“不是要關(guān)注實體建筑,而是要關(guān)注村民生活”錯,原文為“不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕,更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()a.文章從現(xiàn)實中古村落銳減現(xiàn)象寫起,提出聚焦村民生活質(zhì)量,保護(hù)古村落的建議。b.第三段通

6、過引用漢書中的句子,點明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點。c.作者圍繞“守護(hù)好古村落,才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁,留住根”的論點,分析了其中的原因及做法。d.銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落要見物更要見人,保護(hù)村落的基礎(chǔ)才更堅實?！窘馕觥窟xb。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。b項,引用漢書中的句子,點明了村落對于中華文明具有重要意義。而引用鄉(xiāng)土中國中的話,則點明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()a.近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減,其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。b.村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性,即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要

7、意義。c.美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿,是因為往上數(shù)三代,中國人都來自鄉(xiāng)村。d.引用馮驥才的感嘆,恰恰反映出作家對城鎮(zhèn)化大潮來勢兇猛、古村落保護(hù)時間緊迫的擔(dān)憂?！窘馕觥窟xc。本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！巴蠑?shù)三代,中國人都來自鄉(xiāng)村”范圍失當(dāng)。原文是“中國人往上數(shù)三代,多數(shù)來自農(nóng)村”。(二)(2019·太原月考)閱讀下面的文字,完成題目。(11分)材料一:2017年2月5日,“田園綜合體”作為鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點措施被寫進(jìn)中央一號文件:支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益,集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗于一體的田園綜合體,通過農(nóng)業(yè)綜

8、合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點示范。田園綜合體是集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的綜合發(fā)展模式,可以滿足三個產(chǎn)業(yè)相互滲透融合的新動向,是在城鄉(xiāng)一體格局下,實現(xiàn)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化、社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的一種可持續(xù)性模式。(摘自現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技)材料二:自從田園綜合體這個詞進(jìn)入國家高層文件以來,田園綜合體的建設(shè)浪潮正在席卷全國。田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒,也成為中產(chǎn)階級安放鄉(xiāng)愁的載體。在本質(zhì)上,田園綜合體是在鄉(xiāng)村發(fā)展起來的新范式,是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營造的現(xiàn)代田園理想。田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì),還原了農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗之美,在此基礎(chǔ)上,田

9、園綜合體開啟了以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的文化旅游開發(fā)新模式。田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)邏輯,追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。所以,田園綜合體更加符合中國農(nóng)耕社會的文化環(huán)境和地理環(huán)境。對于中國城市化進(jìn)程來說,田園綜合體樹立了逆城市化的成功范式。 (摘編自楚天都市報)材料三:田園綜合體的建設(shè)中面臨著文化重塑的過程,任何一個田園綜合體的開發(fā)者,所面對的風(fēng)景是田園風(fēng)景,但是所面對的當(dāng)?shù)鼐用窨赡苁潜划惢闹虚g人(失去了鄉(xiāng)民原本的淳樸,失去了民俗文化的傳承,“中間人”既不是純粹的鄉(xiāng)下人,也不是純粹的城里人)。讓中間人重拾自己的民俗文化傳承,重新找回田園心性,這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵。中

10、產(chǎn)階級的新田園文化和農(nóng)民的舊田園文化之間需要找到一種平衡機(jī)制。這種平衡機(jī)制的建立不依賴于管理運營者,也不依賴于任何商業(yè)模式,而是依賴于一種自由和諧的文化開放機(jī)制。未來,基于田園綜合體,一定會生成一種全新的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。 (摘編自“搜狐網(wǎng)”)材料四: “留住綠水青山,守住淡淡鄉(xiāng)愁?！遍L久在鋼筋水泥中生活的都市人大多有一個田園夢,秀美的風(fēng)光、傳統(tǒng)農(nóng)耕場景,蘊藏著從古至今的鄉(xiāng)村美好意蘊。 浙江省紹興市漓渚鎮(zhèn)素有“國蘭祖地、春蘭故鄉(xiāng)”的美譽,如今正在進(jìn)行“花香漓渚”田園綜合體試點,其中的棠棣村是千畝花海的核心區(qū)塊。“村莊美、產(chǎn)業(yè)興、農(nóng)民富、環(huán)境優(yōu)”,2018年,棠棣村成功創(chuàng)建為浙江省首批3a級景區(qū)村莊

11、。漓渚利用蘭花經(jīng)濟(jì)、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村治理等優(yōu)勢條件,創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)營示范項目,“花香漓渚”田園綜合體即將美麗綻放。 田園綜合體項目的實施促進(jìn)了當(dāng)?shù)匾欢a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,催生著新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài),正在形成一種新的鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式,改變著當(dāng)?shù)丶爸苓呧l(xiāng)村的發(fā)展格局,一幅推動鄉(xiāng)村振興的美麗畫卷正在徐徐展開。(摘編自錢江晚報“田園綜合體”載起鄉(xiāng)村未來)4.下列關(guān)于“田園綜合體”相關(guān)情況的理解,不正確的一項是(3分)()a.田園綜合體是鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展模式,集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體,能促進(jìn)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。b.田園綜合體是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營造的現(xiàn)代田園理想,其本質(zhì)還是鄉(xiāng)村社區(qū),不過是以新范

12、式來呈現(xiàn)。c.田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)邏輯,與城市經(jīng)濟(jì)邏輯不同,追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。d.田園綜合體建設(shè)的關(guān)鍵是被異化的“中間人”重拾民俗文化傳承,找回田園心性,這樣才能進(jìn)行真正的文化重塑?！窘馕觥窟xd?！爸虚g人”重拾民俗文化傳承是“田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵”,而非“田園綜合體建設(shè)的關(guān)鍵”,兩者內(nèi)涵不同。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分)()a.當(dāng)前我國鄉(xiāng)村正大力發(fā)展集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗于一體的田園綜合體,“花香漓渚”項目就是一個例子。b.田園綜合體不僅文化旅游價值較高,同時也為中產(chǎn)階級安放鄉(xiāng)愁提供了載體,因此在全國各地出現(xiàn)了一

13、股建設(shè)浪潮。c.具有生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗之美的田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì),更加符合中國農(nóng)耕社會的特點。d.材料二指出了田園綜合體的本質(zhì),材料三關(guān)注建設(shè)中的文化重塑,材料四則用真實的事例說明了其廣闊的發(fā)展前景?！窘馕觥窟xb。強(qiáng)加因果,從原文看,“田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒,也成為中產(chǎn)階級安放鄉(xiāng)愁的載體”是陳述對象,并非“在全國各地出現(xiàn)了一股建設(shè)浪潮”的原因。6.請根據(jù)材料二、三,概括田園綜合體建設(shè)應(yīng)有怎樣的文化價值。(5分)答: _答案:重構(gòu)現(xiàn)代田園理想,留住鄉(xiāng)愁。激勵“中間人”傳承民俗文化,找回田園心性。創(chuàng)設(shè)自由和諧的文化開放機(jī)制,生成全新鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。二、

14、寫作表達(dá)(40分)7.根據(jù)以下材料,選取角度,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章;文體不限,詩歌除外。土,地之吐生物者也。說文解字土里生長的不只是莊稼,還有習(xí)俗、文化鄉(xiāng)土中國【寫作提示】材料的第一句話“土,地之吐生物者也”,是關(guān)于“土”的基本解釋,也是作文立意的邏輯起點。這一基本內(nèi)涵,應(yīng)該貫穿本次寫作始終。材料的第二句話是對第一句話的延伸,目的在于幫助考生開闊視野,拓展思路:土生萬物、土創(chuàng)文明、土蘊情感從文體角度分別立意,可做如下解讀和規(guī)范:(1)記敘文:躲不開的鄉(xiāng)愁;在親情的土壤中成長發(fā)展(親情);記敘家鄉(xiāng)的風(fēng)俗文化,表現(xiàn)對家鄉(xiāng)的贊美,人情美,人性美;記敘一次與土地有關(guān)的故事;記敘人們對土

15、地態(tài)度的變化,反映人們觀念的變化。(2)議論文:注重基礎(chǔ)(根基);土地孕育了中國傳統(tǒng)文化中的許多美德;土地是中國文化的根;中國人的土地情結(jié);土地為我們提供了衣食,養(yǎng)育了萬物,我們應(yīng)該對這一片土地永懷敬畏感恩之心;反思人們對待土地的態(tài)度。(3)散文:贊美土地;抒寫鄉(xiāng)愁;探尋中國文學(xué)作品中的土地意識。一方水土造就一方文明;鮮明的地域特點哺育了燦爛的特色文化。凡能緊扣土地的承載、孕育、根基等特質(zhì)為文的,都視為切題?！緟⒖祭摹看蟮睾由絺}頡曲 江南杏花春雨,塞北駿馬秋風(fēng),東瀛櫻花清酒,西洋荷馬海倫。青?；▋赫{(diào)、黃河船夫曲、藍(lán)水多瑙樂、紅土孔雀歌、蒼原趕車謠、清鄉(xiāng)水磨腔,一方方水土,一曲曲歌詩。畢竟,土

16、地?zé)o聲,腳印留痕:林語堂用abcd在大洋彼岸的美國重繪京華煙云,陳寅恪用倉頡方塊在中國故土闡述“獨立自由”,趙無極用馬蒂斯色彩在巴黎向杜甫致敬、向廬山瀑布向致敬大地河山,吞吐著冬夏,長存在那些有情有義、有笑有淚、有方有智者的心里、夢里、手里,集于舌尖、嗓間、指尖、紙箋如果說茫茫黃土當(dāng)然地肥育了詩經(jīng),那深淺水域自然沖蕩著楚辭。王國維對屈原精神的闡述深得后學(xué)之心:“大詩歌之出,必須俟北方人之感情與南方人之想象合而為一,即必通南北之驛騎而后可”某知名作家的父親年少離鄉(xiāng)、鄉(xiāng)音難改、改葬方歸。當(dāng)司儀用湘語唱起“上香”“拜”時,她深深跪下,眼淚決堤。千古以來,故鄉(xiāng)人就一定是以這樣悲愴楚音招魂的:“魂兮歸來,反故居些!”“在這里,楚音與天地山川一樣幽深,與蒼天鬼神一樣宏大;司儀的每一個音,都像父親念陳情表的音,每一個音都重創(chuàng)兒女?！贝藭r此刻,她方才理解父親靈魂的漂泊,方才明白他何以聽四郎探母淚下,方才欣悅他真的是回到了夢里的家。如果生活之地與精神之地交織重疊,人生之樹就可能更加茂然,所以,我們記住了基于大地的寫作:莫言的紅高粱仍然在山東暗燃,艾蕪的綠森林仍然在云南明媚,李白的江油城仍然在四川在后世招月,趙佶的萬歲山仍然在南宋在遺民觸淚,蕭紅的呼蘭河仍