[西方哲學(xué)史[第十二章英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義]課程復(fù)習(xí)]

1、西方哲學(xué)史第十二章英國(guó)經(jīng)歷主義課程復(fù)習(xí)第十二章英國(guó)經(jīng)歷主義一、洛克的哲學(xué)(一)洛克對(duì)天賦觀念論的批判1洛克對(duì)天賦觀念的批判。(1)認(rèn)為 天賦觀念是一個(gè)沒(méi)有必要的理論假設(shè)。(2)認(rèn)為 天賦觀念的假設(shè)理由是錯(cuò)誤的。 天賦觀念的理由是存在普遍同意的觀念,洛克對(duì)此的批判是：第一,普遍同意不一定是 天賦觀念的表達(dá)。第二,根本不存在普遍同意的觀念。(3)認(rèn)為即便把天賦觀念看成是只需一提起它大家就會(huì)同意的潛在的觀念,而不一定是人類實(shí)際具有的共同觀念,然而, 潛在的觀念的說(shuō)法本身是自相矛盾的。(4) 天賦觀念論在實(shí)踐上是有害的。2萊布尼茨對(duì)洛克的批判的反批判。(1)認(rèn)為洛克在成認(rèn)知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)之外,還認(rèn)為有反

2、省這一心靈固有的來(lái)源,可見(jiàn)洛克也不否認(rèn)心靈中有某種天賦的東西。因而, 天賦觀念是存在的,只不過(guò)是雙方對(duì)它的理解有分歧而已。認(rèn)為 天賦觀念不是現(xiàn)成的清楚明白的觀念,而是作為 傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛在能力而天賦在我們心中。它的作用時(shí)時(shí)是感覺(jué)不到的,但感覺(jué)不到不等于不存在。認(rèn)為洛克關(guān)于 潛在的觀念的自相矛盾性的分析是外表的,是他不懂得 天賦觀念的真正內(nèi)容形成的。(2)認(rèn)為經(jīng)歷雖然對(duì)于知識(shí)有作用,然而它不是知識(shí)的獨(dú)一根底,因?yàn)榻?jīng)歷無(wú)論是在實(shí)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)域,還是在實(shí)驗(yàn)科學(xué)以外的學(xué)科領(lǐng)域,其作用都是有限的。(3)認(rèn)為經(jīng)歷在知識(shí)中的作用是提供了發(fā)現(xiàn)天賦觀念的注意力,只是知識(shí)的機(jī)緣,天賦觀念才是真理的來(lái)源。(

3、二)洛克的雙重經(jīng)歷說(shuō)1認(rèn)為人的心靈原是一塊 白板上面沒(méi)有記號(hào),只是通過(guò)經(jīng)歷的途徑,心靈中才有了諸如感覺(jué)、印象、概念、情感等觀念。2認(rèn)為作為觀念的來(lái)源的經(jīng)歷分為兩類：(1)感覺(jué)。它是觀念的外在來(lái)源,它是通過(guò)外物的刺激而產(chǎn)生觀念的過(guò)程。(2)反省。它是觀念的內(nèi)在來(lái)源,它是心靈這個(gè) 內(nèi)部感官通過(guò)感覺(jué)而對(duì)取得的觀念進(jìn)展反思和對(duì)自身的活動(dòng)進(jìn)展反思而得到新觀念的過(guò)程。3認(rèn)為感覺(jué)和反省雖然是兩種不同的活動(dòng),然而兩者都是觀念的等量齊觀的來(lái)源。4認(rèn)為從反省的存在出發(fā),必然要設(shè)定一個(gè)主動(dòng)的精神實(shí)體心靈的存在。(三)洛克的觀念分類說(shuō)1認(rèn)為無(wú)論感覺(jué)的觀念還是反省的觀念,都可以分為簡(jiǎn)單的觀念和復(fù)雜的觀念兩種。(1)簡(jiǎn)單

4、觀念是 只包含一個(gè)齊一的現(xiàn)象或心靈中的概念它是構(gòu)成知識(shí)的直接對(duì)象、材料和要素。(2)復(fù)雜觀念是 由假設(shè)干簡(jiǎn)單觀念結(jié)合而成的觀念2認(rèn)為簡(jiǎn)單觀念構(gòu)成復(fù)雜觀念的形式有三種：(1)相加。它是把多合成為一,由這樣的形式得到的觀念叫復(fù)合觀念。(2)并列。它是把幾個(gè)簡(jiǎn)單觀念或已經(jīng)由簡(jiǎn)單觀念組成的復(fù)雜觀念放在一起加以比較,這樣產(chǎn)生的復(fù)雜觀念是關(guān)系的觀念。(3)相減。它是把同時(shí)存在的觀念彼此分開,把復(fù)合觀念中的特殊成分除去, 保存它們共同的成分,由此構(gòu)成的觀念叫抽象觀念或一般觀念。3認(rèn)為復(fù)合觀念 實(shí)體是這樣構(gòu)成的：我們把很多關(guān)于性質(zhì)的簡(jiǎn)單觀念集合在一起,需要一個(gè)附著物,我們就把這個(gè)附著物叫作 實(shí)體。也就是說(shuō),

5、實(shí)體作為觀念是存在的,然而,能否真的存在 實(shí)體那么是不知道的,它只是一個(gè)必要的假設(shè)。因而,上帝、物質(zhì)和精神這三個(gè)實(shí)體都是假設(shè)的存在。(1)物質(zhì)是為了使感覺(jué)的觀念得到來(lái)源的說(shuō)明的假設(shè)。(2)精神是為了使反省的觀念得到來(lái)源的說(shuō)明的假設(shè)。(3)上帝是為了使宗教和道德的觀念得到來(lái)源的說(shuō)明的假設(shè)。4認(rèn)為抽象觀念也就是 共相作為類事物的本質(zhì)只是一種 名義本質(zhì),即唯名論所說(shuō)的名稱,它作為 實(shí)在本質(zhì)只是一種假設(shè)。(四)洛克區(qū)分第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的學(xué)說(shuō)1認(rèn)為我們關(guān)于物體的大小、形相、數(shù)目、位置、運(yùn)動(dòng)、靜止等觀念,是物體的第一性的質(zhì)的觀念。由于第一性的質(zhì)的觀念與物體的第一性的質(zhì)是類似的,所以它們也就是第一性的

6、質(zhì)。因而第一性的質(zhì)是物體固有的,不以人的感覺(jué)為轉(zhuǎn)移。2認(rèn)為我們關(guān)于物體的顏色、聲音、氣味、滋味等觀念,是物體的第二性的質(zhì)的觀念。由于第二性的質(zhì)的觀念在物體中沒(méi)有類似的性質(zhì),所以它們是憑仗物體的第一性的質(zhì)的能力,在人的心靈中引起的觀念。(五)洛克的知識(shí)論1認(rèn)為觀念只是知識(shí)的材料,還不是知識(shí)本身,知識(shí)存在于觀念之間的關(guān)系之中,而觀念之間的關(guān)系是觀念能否相符合的比較。2認(rèn)為知識(shí)可以進(jìn)展分類：(1)按觀念的內(nèi)容即比較觀念與觀念能否符合來(lái)分,知識(shí)有四類,不過(guò)這里的知識(shí)沒(méi)有關(guān)于外物的知識(shí)：關(guān)于觀念同異的知識(shí)。 關(guān)于觀念關(guān)聯(lián)的知識(shí)。關(guān)于觀念并存的知識(shí)。關(guān)于觀念存在的知識(shí)。(2)按我們對(duì)觀念之間能否符合的知覺(jué)

7、的明白程度,知識(shí)有三類：第一,直覺(jué)知識(shí)：指 心靈直接從兩個(gè)觀念本身,不必插入任何別的觀念,就能知覺(jué)到兩者的符合與不符合。它有最大的可靠性和明確性。第二,證明知識(shí)：指 不得不憑著插入另一些觀念,來(lái)知覺(jué)兩者能否符合。它不如直覺(jué)知識(shí)那樣明白,但也是確定、可靠的。第三,感性知識(shí)：是對(duì)觀念與產(chǎn)生它的外物能否符合的知覺(jué),這種知覺(jué)必須通過(guò)感覺(jué)經(jīng)歷才能到達(dá)。它沒(méi)有上述兩種知識(shí)那么確定,但有一定確實(shí)定性。3認(rèn)為直覺(jué)知識(shí)和證明知識(shí)是詞語(yǔ)的知識(shí),感覺(jué)知識(shí)是實(shí)在知識(shí),兩者使用的方法不同。4認(rèn)為我們的一切知識(shí)都建立在觀念的根底上,知識(shí)不能超出我們所具有的觀念范圍。超出范圍的一切判斷都是理論上的假設(shè)。(六)洛克的社會(huì)契約

8、論洛克的社會(huì)契約論是他的民主政治理論的根底,它與霍布斯的社會(huì)契約論的不同在于：1認(rèn)為人的自然狀態(tài)不是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),而是和平的、自由的狀態(tài),人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中平等地享有自然權(quán)利。2認(rèn)為在人們享有的各項(xiàng)自然權(quán)利中,財(cái)產(chǎn)權(quán)最為重要。3認(rèn)為由于財(cái)產(chǎn)權(quán)的矛盾,人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到保證,甚至生命權(quán)也會(huì)受到要挾。訂立社會(huì)契約是人們?yōu)榉乐姑艿膰?yán)重后果而采取的措施。4認(rèn)為人們?cè)谟喠⑸鐣?huì)契約時(shí)只放棄對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行的權(quán)利,把這一權(quán)利轉(zhuǎn)讓給代理人,其他的一切權(quán)利是不可轉(zhuǎn)讓的。5認(rèn)為領(lǐng)受大家轉(zhuǎn)讓權(quán)利的公共代理人也受契約的限制,人民有推翻暴君的權(quán)利。6認(rèn)為國(guó)家里的立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)應(yīng)分開,屬于不同的權(quán)力主體。立法權(quán)是

9、高于一切的權(quán)利。二、貝克萊的哲學(xué)(一)貝克萊的根本哲學(xué)命題 存在就是被感知1他認(rèn)為從洛克主張的人類的知識(shí)對(duì)象是觀念的觀點(diǎn)出發(fā),必然得到的結(jié)論只能是：我們所知道的只是觀念,而不是觀念之外的事物。2他認(rèn)為如果說(shuō)可感事物可以在不被感知的情況下存在,那是不合邏輯的。3他認(rèn)為既然一個(gè)可感事物只能存在于觀念之中,那么它的存在是因?yàn)槲覀兏兄怂?。也就是說(shuō),在他看來(lái), 存在的意義限定于認(rèn)識(shí)對(duì)象,然后用 被感知來(lái)解釋認(rèn)識(shí)對(duì)象,即 存在就是被感知。(二)貝克萊對(duì) 物質(zhì)實(shí)體的批判1認(rèn)為 觀念只能與觀念類似,因而洛克講觀念的感覺(jué)形式有與外物的類似性是不恰當(dāng)?shù)?由此而肯定外物的存在是不可能的。也就是說(shuō),他的否認(rèn)觀念是對(duì)

10、外物的摹寫和反映。2認(rèn)為洛克區(qū)分第一性的質(zhì)的觀念與第二性的質(zhì)的觀念是不合邏輯的,不只第二性的質(zhì)是主觀的,而且第一性的質(zhì)的觀念也是主觀的,第一性的質(zhì)也是只存在于心靈之中。理由是：(1)事物的性質(zhì)是不可分割的。(2)第一性的質(zhì)也是相對(duì)的。3認(rèn)為洛克為了各種可感性質(zhì)能有一個(gè)不可感的支撐點(diǎn)而假設(shè)實(shí)體存在,是傳統(tǒng)的 抽象觀念說(shuō)在作祟。4認(rèn)為洛克在他的雙重經(jīng)歷說(shuō)中設(shè)定經(jīng)歷的外在的原因是不充分的,只需心靈一個(gè)來(lái)源就足夠了。(三)貝克萊的視覺(jué)理論1認(rèn)為視覺(jué)與觸覺(jué)的對(duì)象是不同的。視覺(jué)的對(duì)象是光和顏色。觸覺(jué)的對(duì)象是廣延。2認(rèn)為感覺(jué)是復(fù)合的,視覺(jué)和觸覺(jué)又是交錯(cuò)在一起的,視覺(jué)的 圖像(光和顏色的混合)包含了對(duì)觸覺(jué)對(duì)象

11、的判斷,觸覺(jué)的 印跡(廣延的觀念)存在視覺(jué)對(duì)象的提示。3認(rèn)為由于圖像的提示作用,久而久之視覺(jué)中就構(gòu)成了對(duì)廣延的聯(lián)想,這種關(guān)于廣延的觀念那么依賴于心靈的想象。4認(rèn)為建立我們的圖像與印跡的聯(lián)系的 自然作者是上帝。(四)貝克萊論精神實(shí)體的存在貝克萊把精神實(shí)體分為無(wú)限的精神實(shí)體和有限的精神實(shí)體兩種,它們分別是上帝和個(gè)別的心靈( 自我)。1貝克萊關(guān)于心靈實(shí)體存在的論證。(1)認(rèn)為感覺(jué)要有主體,因而心靈是存在的。(2)認(rèn)為觀念的產(chǎn)生不能以另一個(gè)觀念為原因,因而要在觀念之外有能動(dòng)的心靈實(shí)體存在作為觀念的原因。(3)認(rèn)為感覺(jué)總是個(gè)人的活動(dòng),而觀念的存在是持久的、連續(xù)的,因而在我的 自我之外還有其他人的 自我存

12、在。2貝克萊關(guān)于上帝存在的論證。(1)認(rèn)為世界上事物的多樣性、連續(xù)性和永恒性證明了上帝的存在。(2)認(rèn)為人的觀念的真假的差異證明了它們有一個(gè)外因,產(chǎn)生一切真實(shí)觀念的外在的精神實(shí)體就是上帝。(3)認(rèn)為我們關(guān)于秩序和規(guī)律的觀念不可能是個(gè)別心靈產(chǎn)生的結(jié)果,它們只能出自于上帝。三、休謨的哲學(xué)(一)休謨的認(rèn)識(shí)論1論印象與觀念的區(qū)分。休謨把洛克的經(jīng)歷對(duì)象 觀念改稱為 知覺(jué),通過(guò)對(duì)知覺(jué)的分析論述了經(jīng)歷論的原那么。(1)認(rèn)為根據(jù)知覺(jué)呈現(xiàn)出的性質(zhì)不同,被知覺(jué)的對(duì)象可分為兩類：印象：印象分兩種,即感覺(jué)印象和反省印象,其中感覺(jué)印象是原初的,來(lái)自不可知的原因。反省印象是直接從感覺(jué)印象得來(lái)的,或通過(guò)插入的觀念,間接從感

13、覺(jué)中得來(lái)的。觀念：觀念是對(duì)印象的 忠實(shí)摹寫,是 我們的感覺(jué)、情感和情緒在思維的推理中的微弱的影像。(2)認(rèn)為印象和觀念的區(qū)別是當(dāng)下知覺(jué)和思維(包括想象、回憶)的差異,心靈對(duì)它們的知覺(jué)的強(qiáng)烈程度是不一樣的。(3)認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底都來(lái)源于感覺(jué)印象,但感覺(jué)的來(lái)源是不能認(rèn)識(shí)的。因而知識(shí)是被限制的。2論觀念關(guān)系的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。(1)認(rèn)為觀念之間的關(guān)系分為兩類：一類取決于觀念自身,另一類那么不經(jīng)過(guò)觀念而變化。(2)認(rèn)為知識(shí)相應(yīng)也分為兩類：關(guān)于觀念關(guān)系的知識(shí)：是單憑思想就可以推理出的知識(shí)。關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)：是人們需要觀念以外的經(jīng)歷作出判斷,加以檢驗(yàn)的知識(shí)。(3)認(rèn)為關(guān)于觀念關(guān)系知識(shí)的命題是分析命題,分

14、析命題是必然真理；關(guān)于現(xiàn)實(shí)知識(shí)的命題是綜合命題,綜合命題是偶然真理,但它可以擴(kuò)大我們經(jīng)歷的范圍。(4)認(rèn)為除了以上兩類知識(shí),沒(méi)有任何知識(shí)。3論實(shí)體存在的不可知。(1)認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體不可知的。(2)認(rèn)為心靈實(shí)體是不可知的。(3)認(rèn)為上帝及其屬性是不可知的。4論因果關(guān)系。休謨的經(jīng)歷主義和不可知論在他對(duì)因果關(guān)系的研究上得到最全面的表達(dá),對(duì)因果關(guān)系的重視,與他認(rèn)為 一切關(guān)于現(xiàn)實(shí)的推理,似乎都建立在因果關(guān)系上面的認(rèn)識(shí)有關(guān)。(1)認(rèn)為因果觀念是這樣建立的：我們知覺(jué)兩個(gè)觀念在空間相繼出現(xiàn),如果這兩個(gè)觀念重復(fù)出現(xiàn),那么我們就會(huì)把先發(fā)生的觀念稱為原因,把后出現(xiàn)的稱為結(jié)果。(2)認(rèn)為因果關(guān)系是這樣構(gòu)成的：因果觀念久而久之會(huì)使我們構(gòu)成這樣的習(xí)慣：每當(dāng)看到一個(gè)觀念時(shí)便聯(lián)想到另一個(gè)。這種在經(jīng)歷的根底上,經(jīng)過(guò)聯(lián)想而構(gòu)成的恒常的聯(lián)貫關(guān)系,就是我們通常所稱的因果關(guān)系