《浮生六記》審美式情感閱讀

1、浮生六記審美式情感閱讀 【 內(nèi)容 提要】文章對(duì)明末清初小說(shuō)浮生六記，在文本 分析 的基礎(chǔ)上，做了一個(gè)深入、細(xì)致的審美情感閱讀，敘述了小說(shuō)的若干情感內(nèi)涵。浮生六記是明末清初的一部自傳體小說(shuō)。作者沈復(fù)，字三白，蘇州人。書(shū)中記敘的是三白夫婦日常的家居生活和各地的浪游見(jiàn)聞。全書(shū)情感真摯，素有“幽芳凄艷，讀之心醉”之評(píng)語(yǔ)。鑒于浮生六記的后二記中山記歷和養(yǎng)生之道為民國(guó)時(shí)期人偽作，所以在下文的論述中，筆者只就閨房記樂(lè)閑情記趣坎坷記愁浪游記快這四記進(jìn)行審美閱讀?！娟P(guān)鍵詞】 浮生六記 沈復(fù) 悲情 宗教 閑情 不堪 壯美 寄情一、悲情與宗教 在小說(shuō)的開(kāi)篇，三白有云：“東坡云：事如春夢(mèng)了無(wú)痕，茍不記之筆墨，未免有辜

2、彼蒼之厚。因思關(guān)雎冠三百篇之首，故列夫婦于首卷?！比自诮?jīng)歷了人間的生離死別，風(fēng)霜雪劍后，萬(wàn)事釋然于胸，然而對(duì)往事的記憶卻也越發(fā)強(qiáng)烈，美好與不堪，幸福與凄楚，種種情感糾結(jié)于心中，即使“不思量”卻也“自難忘”。因而，三白有“茍不記之筆墨，未免有辜彼蒼之厚”的切膚之痛。按說(shuō)，閨房記樂(lè)無(wú)論從文題本身來(lái)看，還是著眼于文中所記樂(lè)事，都應(yīng)該是充滿(mǎn)了人性的溫情和夫婦間的默契和諧的美滿(mǎn)，然而，在三白寫(xiě)來(lái)，卻是淡淡笑痕下的“滿(mǎn)紙辛酸淚”，筆者所體會(huì)到的是三白的愛(ài)與恨的交結(jié)：對(duì)自由、美滿(mǎn)的兩性生活的愛(ài)；對(duì)生活的無(wú)奈，命運(yùn)無(wú)常的恨。 三白的多情、落拓，蕓娘的聰慧、才情，既造就了三白、蕓娘，卻也毀滅了他們自身。他們自

3、身的美好放在他們所生活的環(huán)境中，顯得格外的渺小懦弱，三白、蕓娘的生命之美麗終究穿不透 社會(huì) 倫理道德厚重的法衣。例如： 余性爽直，落拓不羈，蕓娘腐儒，迂拘多禮，偶為披衣整袖，必連聲道“得罪”，或遞巾授扇，必起身來(lái)接。余始厭之，曰：“卿欲以禮縛我耶？語(yǔ)曰：禮多必詐?！笔|娘兩頰發(fā)赤，曰：“恭而有禮，何反言詐？”鴻案相莊，廿有三年，年愈久而情愈密，家庭之內(nèi)，或暗室相逢，窄途邂逅，必握手曰：“何處去？”私心忒忒 這一段語(yǔ)言文字繪聲繪色，書(shū)中人物宛如就活在讀者眼前。在三白和蕓娘的身上我們同時(shí)看到，那無(wú)時(shí)不在的對(duì)愛(ài)、生命幸福的本能追求和根深蒂固地縛在他們身上的“禮法”的沖突與交融?？梢哉f(shuō)，三白、蕓娘的性情

4、既是他們幸福的源泉，也是他們生命不幸的源泉，幸與不幸，皆系于“真性情”。 在敘述閨房之樂(lè)，重溫舊事時(shí)，筆觸點(diǎn)處，隨喜隨悲，世事的無(wú)常和三白的感悟，恰似三白的悠悠訴說(shuō)。如： 1索觀詩(shī)稿，有僅一聯(lián)，或三四句，多未成篇者，詢(xún)其故，笑曰“無(wú)師之作，愿得知己堪師者敲成之耳。”余戲題其簽曰：“錦囊佳句”，不知夭壽之機(jī)此已伏矣。 2七月望蕓已寒熱大作，余亦繼之，困頓兩旬；真所謂樂(lè)極災(zāi)生，亦是白頭不終之兆。 3每逢朔望，余夫婦必焚香拜禱，后因家庭多故，此畫(huà)竟失所在，不知落在誰(shuí)家矣？“他生未卜此生休”，兩人情癡，果邀神鑒耶？ 以上幾處記敘，可以看出此時(shí)在沈復(fù)的思想中已經(jīng)有了很多宗教成分，尤其可見(jiàn)的是佛教思想的滲

5、透與流露。明清 時(shí)代 ，佛教在 中國(guó) 的傳播已經(jīng)走向通俗化，走進(jìn)了下層市民的日常生活中，作為幕僚、商人的沈復(fù)，佛教經(jīng)義中“空”的玄理和“中道”的修行之法成為他的思想慰藉和心靈寄托。著名才子金圣嘆曾把莊周思想、佛教經(jīng)義結(jié)合起來(lái)，對(duì)水滸故事做了總括式的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為一切都是虛無(wú)，既然一切都是夢(mèng)，一切都是虛無(wú)，又何從著書(shū)，又何從批書(shū)呢？金圣嘆這樣解釋?zhuān)骸班岛?！生死迅疾，人命無(wú)常，富貴難求，從吾所好，則不著書(shū)又何以為活也?！憋@然，金圣嘆與沈復(fù)在著書(shū)目的上頗有相似之處：沈復(fù)并不是一個(gè)職業(yè)文人，只是因?yàn)樽约荷钠D難歷程而體悟到了“生死迅疾，人命無(wú)常”，進(jìn)入到了佛教常言的“悟”境，將自己的人生經(jīng)歷自

6、自然 然地寫(xiě)出來(lái)，一字一句，幾乎很難見(jiàn)到人工雕琢的痕跡。 佛教的諸多派別中，有主張“中觀”之說(shuō)。認(rèn)為只有中觀之道才是至上之境界。而所謂“中觀”即主張不偏不倚，不即不離，一種精神上的“臨界”狀態(tài)，佛所主張的不悲不喜，不嗔不怒的情的境界，也就是達(dá)到了“中觀”境界了。三白在書(shū)中有“獨(dú)怪老年夫婦相視如仇者，不知何意？非如是，焉得白頭偕老哉？”此言似乎是勸世人不可用情太濃。其實(shí)是三白歷經(jīng)無(wú)常的命運(yùn)所體悟到的天命的調(diào)和之道。三白所有的所求而不得的人性的美好需求轉(zhuǎn)化為精神的寧?kù)o，凄婉又似乎淡然物外。生活在自己的精神世界里，回看往事煙塵，平添無(wú)限凄涼。從三白身上，讀到的是人之所以為人的高貴與偉大。法國(guó)著名數(shù)學(xué)

7、家兼思想家布雷茲帕斯卡爾有一段著名的話：“人類(lèi)只是一棵蘆葦。原是世間最脆弱的東西；但那是一棵有思想的蘆葦。用不著全宇宙武裝起來(lái)把人類(lèi)軋碎了；一股氣流，一滴流水足以滅亡他。然而，即使宇宙軋碎他，他也比滅亡他的宇宙更其高貴，因?yàn)樗雷约旱乃劳觯烙钪娴膬?yōu)勢(shì)，而宇宙什么都不知道?！?三白正是封建社會(huì)中的一棵蘆葦，脆弱不堪封建宗法與禮法的重?fù)?，但他的高貴恰恰在于他是一棵有思想的蘆葦存在于浮生六記中。他沒(méi)有依附于任何一種封建社會(huì)制度，所以他沒(méi)有求取功名以得到社會(huì)的 政治 認(rèn)可，他暢游在自己情感的理想世界中，與蕓娘一起成為明清文學(xué)中一對(duì)美麗的并蒂花。二、閑情中的不堪 閑情記趣是浮生六記的第二卷，在僅存

8、的四卷中，此卷內(nèi)容最為簡(jiǎn)短。在“記趣”中，三白首先認(rèn)識(shí)到自己的一種親身體驗(yàn)：美好的事物終究不會(huì)長(zhǎng)久，不是人為地遭人嫉妒而遭到被毀滅的命運(yùn)，就是冥冥中的天意的嫉妒也竟不能夠容忍。如卷中三白記敘的一件花事： 及長(zhǎng)，愛(ài)花成癖，喜剪盆樹(shù)，識(shí)張?zhí)m坡，始精剪枝養(yǎng)節(jié)之法，繼悟按花疊石之法。花以蘭為最，取其幽香韻致也，而瓣品之稍堪入譜者不可多得。蘭坡臨終時(shí)，贈(zèng)余荷瓣素心春蘭一盆，皆肩平心闊，莖細(xì)瓣凈，可以入譜者。余珍如拱璧。值余幕游于外，蕓能親為灌溉，花葉頗茂。不二年，一日，忽萎死。起根視之，皆白如玉蘭，雖蘭芽勃然，初不可解，以為無(wú)福消受，浩嘆而已。事后始悉人欲分不允，故用滾湯灌殺死。 再如卷中另外一件典型的

9、事情：三白與蕓娘執(zhí)著于生活的情趣，苦心經(jīng)營(yíng)花盆屏架，放置于堂中，曾博得兩人展眉而笑，然而憐愛(ài)賞惜之際，“一夕，貓奴爭(zhēng)食自檐而墮，連盆與架頃碎之”，三白嘆云：“即此小經(jīng)營(yíng)，尚干造物忌耶？”兩人不禁灑淚。 這兩件事情，無(wú)論是人為的破壞還是天意的忌妒，都宣泄出一種“好景不常在，好花不常開(kāi)”，美好終究只是轉(zhuǎn)瞬即逝的無(wú)可奈何。于是，三白試圖用那些表面和諧的閑情逸致來(lái)消解現(xiàn)實(shí)生活世界中的不和諧，從而在自己的主觀精神領(lǐng)域里人為地用語(yǔ)言文字建立起一種平衡：用審美愉悅的方式去緩解人生存在的痛苦，以避免縱欲狂歡的情感發(fā)泄。轉(zhuǎn)貼于 三、悲劇中的壯美 浮生六記四卷中，情感最為悲凄的即坎坷記愁，卷首，有這么一段敘述：

10、人生坎坷何為乎來(lái)哉？往往皆自作孽耳，余則非也，多情重諾，爽直不羈，轉(zhuǎn)因之為累。余夫婦居家，偶有需用，不免典質(zhì)。始則移東補(bǔ)西，繼則左支右絀。諺云：“處家人情，非錢(qián)不行?！毕绕鹦∪酥h，漸招同室之譏。“女子無(wú)才便是德”，真千古至言也！ 這一段文字，字字有如血淚，悲憤之氣現(xiàn)于紙上。王國(guó)維在人間詞話曾引用尼采的話，以說(shuō)明自己對(duì)文學(xué)的見(jiàn)解：“一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者?！比绻f(shuō)閨房記樂(lè)閑情記趣還能夠給讀者一種自由的精神、平等的婚姻、美好的生命等審美享受，那么坎坷記愁里的審美閱讀體驗(yàn)則只有：悲、憤、痛楚。 此卷中，所有的生命的閃光點(diǎn)全部暗淡了。蕓娘作為一個(gè)才女、賢淑的婦人，卻終究由于“釁起家庭”被迫離開(kāi)夫家家

11、族。甚至于到生命臨終，蕓娘的身份仍然是一個(gè)“棄婦”的身份。“釁起家庭最可憐，暮巢飛燕影凄然，呼燈黑夜開(kāi)門(mén)去，玉樹(shù)枝頭泣杜鵑?！比讍势?，亡子，遭友人誣，且父親臨終之際，猶困頓于外，為生計(jì)輾轉(zhuǎn)流離他鄉(xiāng)，背上了不孝之罪名。 但是，正如是苦難而不是幸福造就了人類(lèi)，幸福只是苦難的間歇和偶爾停步一樣，坎坷記愁造就了沈復(fù)，毀滅了沈復(fù)看似平靜的理智。作者非常強(qiáng)烈地營(yíng)造出來(lái)一種悲劇美。沒(méi)有什么轟轟烈烈的行為，沒(méi)有什么偉大而崇高的悲劇精神，也沒(méi)有充滿(mǎn)矛盾的悲劇性格，只是到處可見(jiàn)的是一種日常生活的瑣碎所造成的悲劇。 三白和蕓娘都具有善良的品德和行為，也具有作為一個(gè)普通人最起碼的生活的合理要求。在不合理的 社會(huì) 制

12、度下，這些卻被無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所擊倒，這是悲劇美生發(fā)的最根本原因。在三白和蕓娘的身上，無(wú)疑他們具有的“善”沖擊而且消解了社會(huì)所要求他們的“道”，三白，個(gè)性落拓不羈，追求愛(ài)情幸福、自由、平等，與朋友之交多情重諾，爽直，為了追求“善”的最高境界，竟然陪伴著蕓娘一起離開(kāi)家族，漂泊異鄉(xiāng)。三白是否真正能夠拋棄“道”而在心中安然地追求“善”了呢？因此，三白陷入了一種“兩難的選擇”之中，從而倍受著比單純地違背“道”更為痛苦的煎熬。如卷中一段文字記錄如下： 至甲子三月，接青君信，知吾父有病。即欲歸蘇，又恐觸舊忿。正趑趄觀望間，復(fù)接青君信，始痛悉吾父業(yè)已辭世。刺骨痛心，呼天莫及。無(wú)暇他計(jì)，即星夜馳歸，觸首靈前，哀

13、號(hào)流血。嗚呼！吾父一生辛苦，奔走于外。生余不肖，既少承歡膝下，又未侍藥床前，不孝之罪何可逭哉！吾母見(jiàn)余哭，曰：“汝何此日始?xì)w耶？”余曰：“兒之歸，幸得青君孫女信也。”吾母目余弟婦，遂嘿然。余入幕守靈至七，終無(wú)一人以家事告，以喪事商者。余自問(wèn)人子之道已缺，故亦無(wú)顏詢(xún)問(wèn)。 在“道”與“善”之間，三白選擇了“善”，與蕓娘一起離開(kāi)了家族。此時(shí)，人性的本能情感追求與道德倫理產(chǎn)生了尖銳的矛盾。反過(guò)來(lái)，如果三白選擇“道”而放棄了蕓娘，棄二人的夫妻感情于不顧，那樣勢(shì)必也是令三白更是痛不欲生。這不僅是三白一個(gè)人的兩難選擇，其實(shí)很多時(shí)候也是整個(gè)人類(lèi)一直處于的一種兩難選擇境遇。猶如希臘神話中的西西弗斯一樣，人類(lèi)總是

14、在徒勞地做出努力的選擇，而其實(shí)無(wú)論如何抉擇，我們都得做出犧牲：不是放棄善，就是妨礙道；不是放棄這一方，就是放棄另一方。所以，不僅僅是三白，其實(shí)整個(gè)人類(lèi)都在經(jīng)受著“選擇”的苦痛，正如西西弗斯的勞作一樣，永遠(yuǎn)地沒(méi)有盡頭 三白是個(gè)悲劇人物。作為一個(gè)社會(huì)底層的小人物，在坎坷記愁中，他沒(méi)有以自身的苦難，以自身理想毀滅的結(jié)局喚起他人的生存努力和生存價(jià)值感，相反，因?yàn)樗亩喑?、多情的性情，在個(gè)人徘徊纏綿于心中怨愁之余，三白寫(xiě)下了很多憤激之語(yǔ)句。例如，蕓娘病死他鄉(xiāng)，三白幸福生活的唯一精神支柱倒了以后，在萬(wàn)分悲痛之余，他記敘道： 嗚呼！蕓一女流，具男子之襟懷才識(shí)。歸吾門(mén)后，余日奔走衣食，中饋缺乏，蕓能纖悉不介意

15、。及余家居，惟以文字相辯析而已。卒之疾病顛連，赍恨以沒(méi)，誰(shuí)致之耶？余有負(fù)閨中良友，又何可勝道哉？！奉勸世間夫婦，固不可彼此相仇，亦不可過(guò)于情篤。話云“恩愛(ài)夫妻不到頭”，如余者，可作前車(chē)之鑒也。四、山水中的寄情 從坎坷記愁的血淚中走出來(lái)，迎面而來(lái)的是三白的一段叫人心思之神往之的浪游記快，似乎文章一改了坎坷記愁里的悲苦之氣。經(jīng)歷了坎坷記愁的苦之煎熬，三白的浪游記快從某種程度上來(lái)講也是一種對(duì)自己精神的撫慰，是一種痛苦的暢快宣泄，經(jīng)過(guò)了人生生離死別，喪妻亡子之痛，三白退回到自身的精神世界里去尋求一種精神上的庇佑。本來(lái)，山山水水的大 自然 是人類(lèi)直接的生活之外的一切，是人的日常生活中包含不多的 內(nèi)容 。

16、寄情于山水的寫(xiě)意生活是超越于生活之上或者生活之外的產(chǎn)物，人類(lèi)只有舍棄或者否定原來(lái)的生活或現(xiàn)實(shí)生活中的某些部分，才能進(jìn)入山水的境界。從這種意義上來(lái)講，人類(lèi)如果在自然山水中尋求和諧，那么就意味著人類(lèi)自己自身生活的某種不和諧，一種否定生活的狀態(tài)就出現(xiàn)了。 這種寄情于山水自然，忘我地對(duì)生活，對(duì)生命快樂(lè)的追求，使得人類(lèi)對(duì)自己的痛苦可以暫時(shí)忘卻。幸福與痛苦原本就是生命之花的兩朵并蒂花，人類(lèi)感受到生命之愁苦，生命之煩瑣，生命之無(wú)奈，卻永遠(yuǎn)不會(huì)為之所拘束，正如書(shū)中三白在記一次快游后嘆道：乃愁苦之中之快游也。 作為一個(gè)典型的 中國(guó) 式小人物，三白是無(wú)能為力為自己個(gè)人的幸福，積極、自由、主動(dòng)地采取什么有效行動(dòng)的，

17、所以，他轉(zhuǎn)頭移情于自然山水之中，愉悅乎性情，陶陶然暫忘人生瑣碎與失意，這未嘗不是一種美好的生命形式。五、結(jié)語(yǔ) 以上，筆者嘗試著以讀者主體的身份闡述了浮生六記前四卷的審美體驗(yàn)，在20世紀(jì)60年代末70年代初，聯(lián)邦德國(guó)出現(xiàn)了一種文學(xué)審美思潮接受美學(xué)。這種思潮的重要 方法 論意義在于：鮮明地標(biāo)出審美主體是 藝術(shù) 審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑，而接受主體的特征表明接受不是對(duì)作品“原意”的追索或還原，而是主體的理解、闡釋過(guò)程，是主體自身獨(dú)特存在方式的體現(xiàn)。即以自己的血肉之軀的各種感官去看、去聽(tīng)、去觸摸，去體驗(yàn)審美主體，通過(guò)作品與作者的“對(duì)話”是富于個(gè)性化的，對(duì)于其他欣賞者來(lái)說(shuō)不具備必然性和普遍性。 整部浮生六記中，三白的情感一直表現(xiàn)