保羅_利科的解釋學(xué)主體理論研究

1、保羅利科的解釋學(xué)主體理論研究保羅利科是繼海德格爾、伽達(dá)默爾之后的歐陸解釋學(xué)研究領(lǐng)域重要的領(lǐng)軍 人物,也是20世紀(jì)具有廣泛影響的解釋學(xué)大師 ,他所倡導(dǎo)的反思解釋學(xué)研究也成 為現(xiàn)代解釋學(xué)多元格局中重要的一翼。 保羅利科的以反思為特征的解釋學(xué)理論 極富魅力 ,這不單表達(dá)在他的解釋學(xué)理論的包容性與開放性特征 , 而且表達(dá)在以 反思解釋學(xué)理論視域下的獨(dú)特的主體性理論。在保羅利科這里，我們不僅可以看到古希臘哲學(xué)以來的西方傳統(tǒng)解釋學(xué)的 痕跡, 而且可以體驗(yàn)到當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)的味道 ; 不僅能夠看到對現(xiàn)象學(xué)理論的超 越, 還有對心理分析、 符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義理論語言學(xué)方法的運(yùn)用 ; 不僅能夠看到對 笛卡爾以“我思

2、為特征的直接意識自明性的主體哲學(xué)的否認(rèn) , 還能看到對海德 格爾以“我在為特征的主體理論的質(zhì)疑 , 不僅能夠發(fā)現(xiàn)斯賓諾莎的努力 , 還能找 到柏拉圖與弗洛伊德的欲望 ; 不僅有對哈貝馬斯批判解釋學(xué)心理分析方法的重視 還有對伽達(dá)默爾所排斥的“間隔理論的重拾。所以 ，保羅利科的解釋學(xué)理論 是與當(dāng)代哲學(xué)大師積極進(jìn)行對話與溝通的結(jié)果 ，與其說保羅利科的解釋學(xué)理論 具有折衷性、中庸性或者說調(diào)和性 ,莫不如說他的解釋學(xué)理論 ,是以為反思為中介、 以文本為媒介、以語義學(xué)的意義的多元性與象征性為解釋之起點(diǎn)的解釋學(xué)主體理 論。保羅利科不僅把外在的自然世界與整個的人類社會視為一個特殊的文本 ， 但這種文本并不是認(rèn)

3、識的客體，而是另外一個主體，由此，保羅利科以主體間性 溝通了自然與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。而且，保羅利科運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義 語言學(xué)理論把對自然科學(xué)進(jìn)行研究的說明方法 ,引入人文科學(xué),并以語義學(xué)的意義的多元性與象征性賦予理解以新的含義 , 這樣, 不僅實(shí)現(xiàn)了說明與理解方法的 同一, 而且賦予理解以創(chuàng)造性特征。同時,保羅利科文本理論賦予間隔以積極的建設(shè)性意義，認(rèn)為間隔不僅不是 解釋活動應(yīng)該克服的弊端 ,而恰恰是解釋得以產(chǎn)生的必要條件 , 間隔不僅賦予理 解與解釋的創(chuàng)造性特征 , 理解的創(chuàng)造性特征又使得真理的意義行駛在不斷創(chuàng)新的 路上, 因此, 文本中介所形成的理解的迂回方法與真理的歷史性創(chuàng)造性實(shí)

4、現(xiàn)了統(tǒng) 一。由此可見,保羅利科富有獨(dú)特性魅力的反思解釋學(xué)理論，不僅堅(jiān)持了自然與 人的統(tǒng)一 , 而且堅(jiān)持了說明與理解的統(tǒng)一 , 真理與方法的統(tǒng)一 , 是現(xiàn)代解釋學(xué)理論 的一個新的頂峰 , 這一點(diǎn)兒都不為過。保羅利科哲學(xué)解釋學(xué)是一種反思解釋學(xué)。 保羅利科試圖通過文本中人文 符號的迂回 , 反思人類自身。反思既不是直覺 , 也不是一種所謂直接意識自明性的回歸 , 反思那么是溝通主 體對自身的解釋以及主體對文本符號進(jìn)行解釋的媒介 , 它需要以觀念、行動、作 品、制度,以及將他對象化的標(biāo)志物文本為中介而發(fā)現(xiàn)自身與建構(gòu)自身。在保 羅利科看來，整個可感世界以及所有我們與之打交道的所有存在者 ，都是一個需 要

5、進(jìn)行理解與解釋的文本 ,而且把整個社會行為都當(dāng)作某種文本來看待。文本是主體進(jìn)行建構(gòu)的媒介 ,主體對自身的認(rèn)識那么是必須通過文本、通過他 者的迂回、通過間隔才能認(rèn)識、實(shí)現(xiàn)、生成與建構(gòu)自身。主體在對符號世界進(jìn)行 解釋的同時也即是在解釋自己 , 主體是敞開或暴露于歷史的行動與文本中 ,不斷 地在歷史的行動中 , 生成著建構(gòu)著自我的主體性 , 主體在期望的視域中不斷地突 破現(xiàn)有的歷史經(jīng)驗(yàn)所設(shè)定的世界而得以拓展、 豐富與生成 ,或者說, 歷史行動不斷 地為主體提供得以建構(gòu)自身的素材 , 主體就在我們的歷史行動中生成與建構(gòu)。保羅利科視域下的文本是一種擴(kuò)大的文本，不僅行動、歷史具有文本性，甚至夢、神話、 雕

6、塑以及人類所涉及的自然世界、 所有與人類有關(guān)的存在者都是 一種文本。因?yàn)槲谋菊賳局喿x , 在文本閱讀的實(shí)踐中 , 主體不斷地生成自我與建 構(gòu)自我,對文本的理解并不是進(jìn)入到文本中 ,而是把自己徹底的暴露于文本 , 它是 主體通過文本的自我接受 , 通過把握解釋所揭示的設(shè)定世界來擴(kuò)展自我。而讀者對文本的閱讀并不是把自己投身于文本中 , 而是文本之物所是的存在 世界的自己展開 ,文本創(chuàng)造著自己的讀者 , 但并非作為讀者的主體 , 將我們有限的 理解和解釋能力強(qiáng)加于文本 , 而是把自己完全暴露在文本中 , 并從文本中獲得擴(kuò) 大的自我。解釋就是那種在文本面前展開的在世。理解就是在文本面前的理解自己 , 人根本無需把他自己有限的理解能力強(qiáng)加 于文本,而是向文本敞開自己 ,并且從它那接收一個更