讀《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言的心得體會(七)_第1頁
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文檔簡介

1、讀政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會 摘要。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言著重闡述了生產(chǎn)、分配、交換、消費之間的關(guān)系。揭示了政治經(jīng)濟學(xué)基本的研究方法從具體到抽象再到具體。在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在對資本主義經(jīng)濟關(guān)系膚淺的三段論認識的基礎(chǔ)上,使我們清晰透徹的看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)。同時,他的一些方法論的研究也為我們當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)提供了寶貴的理論參考。 關(guān)鍵詞:生產(chǎn)、分配、交換、消費、具體、抽象 一、馬克思對生產(chǎn)的理解和認識 政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言開篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而,當(dāng)時的人們還沒有很清晰地認識到政治經(jīng)濟學(xué)研究的是在一定社會生產(chǎn)關(guān)系總體中活動著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒有認識到生產(chǎn)是歷史的

2、、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時期去進行研究和分析。他們也看重在生產(chǎn)過程中作為生產(chǎn)主體的人的重要性,卻沒有正確的認識到在這些生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。孤立的個人生產(chǎn)觀點在當(dāng)時的資本主義社會普遍存在。在把握物質(zhì)生產(chǎn)這一首要對象時不能夠把人類發(fā)展的各個歷史時期的生產(chǎn)的共同點抽象出來。僅僅把眼光局限在資本主義生產(chǎn)方式的偉大上,而忽視了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系之所以創(chuàng)造了其它生產(chǎn)方式所不可比擬的物質(zhì)基礎(chǔ),是建立在過去的已經(jīng)成為歷史的生產(chǎn)方式的不斷地積淀的前提之下的。沒有過去生產(chǎn)方式的發(fā)揮作用也就不會有眼下資本主義生產(chǎn)方式的先進。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家之所以要否定歷史上已有的生產(chǎn)方式為人類社會所做

3、的貢獻就是旨在說明資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的唯一偉大之處,就是在極力的維護資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。 馬克思針對當(dāng)時存在這樣一種不夠客觀實際的觀點就指出了在研究一個時期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形式時應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個具體的歷史的過程。他在這里批判了那種孤立個人觀點的膚淺性,同時也指出了奴隸社會的生產(chǎn)方式被封建社會的生產(chǎn)方式所取代從而促進了經(jīng)濟的發(fā)展;封建社會的生產(chǎn)方式被資本主義社會的生產(chǎn)方式所取代從而取得了資本主義社會之前的所有社會生產(chǎn)總和還要多得多的經(jīng)濟總量,所以就不可避免的隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)向前發(fā)展,資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是凝固不變的,它必然的會表現(xiàn)出一些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極方面

4、來。因此資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是萬能和唯一的。隨著歷史的發(fā)展它也最終會被更為先進的社會形態(tài)所取代而同奴隸社會和封建社會一樣成為歷史的這樣一種必然的發(fā)展規(guī)律和趨勢。 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關(guān)系 在這一部分里面,馬克思首先是批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)認為的“生產(chǎn)是一般,分配和交換是特殊,消費是個別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的分別地分析了生產(chǎn)和消費、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系從而去更加深入的闡明三段論法的錯誤之處,使馬克思對生產(chǎn)、分配、交換和消費的理解更加科學(xué)、更具說服力。 (一)生產(chǎn)和消費的關(guān)系 在生產(chǎn)和消費的關(guān)系這一節(jié)中,馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費的同一性的觀點。即生產(chǎn)

5、直接是消費;消費直接是生產(chǎn)。 (1)在闡述生產(chǎn)直接是消費時,他主要從兩個方面進行解釋。第一,個人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力,也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力,這同自然地生殖是生命力的一種消費完全一樣。也就是說人們在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中也在消費著自己的精力和體力。第二,生產(chǎn)資料的消費,生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分(如在燃燒中)重新分解為一般元素。原料的消費也是這樣,原料不再保持自己的自然形狀和自然特性,而是喪失了這種形狀和特性。因此,生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費行為。也就是說人們在利用生產(chǎn)資料生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中也是在消費著這些生產(chǎn)資料。通過燃燒或其他的方式把生產(chǎn)資料的形狀和性質(zhì)加以改變。

6、(2)在闡述消費直接是生產(chǎn)時,他也是從兩個方面進行解釋。第一,生產(chǎn)者通過勞動將其勞動行為主要是指其在勞動過程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動成果,即產(chǎn)品。這一點就體現(xiàn)了在消耗自己體力、腦力的同時生產(chǎn)出了我們所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第二,生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出產(chǎn)品,然后這些產(chǎn)品又為人們消費掉來維持消費者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。也就是說人們在消費這些產(chǎn)品的時候也生產(chǎn)出了人們的經(jīng)理和體力。這也充分體現(xiàn)了消費直接是生產(chǎn)的這一個觀點。 除此之外,他還進一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費之間的關(guān)系。概括起來有下面幾種具體的解釋: 生產(chǎn)決定消費,生產(chǎn)什么才能消費什么; 消費同時也反作用于生產(chǎn),如果

7、沒有消費,沒有消費對象,那么也就不會有生產(chǎn)這種消費對象的生產(chǎn)了。 只有用于主體消費的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價值,才能在真正意義上稱其為商品。消費是生產(chǎn)的動力和目的;同時生產(chǎn)又為消費提供了對象,沒有生產(chǎn)就無所謂消費。生產(chǎn)決定消費,同時決定消費的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對消費產(chǎn)生了限制。人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進行消費,脫離生產(chǎn)的消費就是一種空想。 生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費者所需要的產(chǎn)品;同時生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品也選擇了消費該產(chǎn)品的消費者。 (二)生產(chǎn)和分配的關(guān)系 在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中,馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨立領(lǐng)域,從而把二者并列起來的錯誤觀點。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)時先于分配而出現(xiàn)的,分配不能獨立于

8、生產(chǎn)而孤立的存在。他指出生產(chǎn)的前提不是分配,而是生產(chǎn)要素本身這樣一個觀點。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對。分配存在于生產(chǎn)的過程之中,存在于生產(chǎn)過程的始終。過程中的分配表現(xiàn)為(1)生產(chǎn)工具的分配(2)社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配。生產(chǎn)終結(jié)的分配即我們通常意義上認為的分配。人們在認識生產(chǎn)和分配的關(guān)系時往往看到的只是生產(chǎn)終結(jié)的分配,而忽略了生產(chǎn)過程中的分配,因此看似生產(chǎn)和分配時可以孤立存在的。事實上,生產(chǎn)過程中的分配則可以更好的說明生產(chǎn)決定分配,沒有生產(chǎn)就無所謂分配這樣一個正確的觀點。 “有人會說,既然生產(chǎn)必須從生產(chǎn)工具的一定的分配出發(fā),至少在這個意義上分

9、配先于生產(chǎn),成為生產(chǎn)的前提,那么就應(yīng)該答復(fù)他說,生產(chǎn)實際上有它的條件和前提,這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身,它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西,并且對于這一個時期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提,對于前一個時期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變。例如,機器的應(yīng)用既改變了生產(chǎn)工具的分配,也改變了產(chǎn)品的分配?,F(xiàn)代大地產(chǎn)本身既是現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)果,也是現(xiàn)代工業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用的結(jié)果?!睆鸟R克思的這一段描述中我們可以看出,分配其實是受生產(chǎn)制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展狀況可以決定分配的狀況。在這里他用了機器的應(yīng)用這個例子來說明問題。因此,我們不能把分

10、配與生產(chǎn)割裂開來看,這樣我們就不能夠公正客觀的去看待生產(chǎn)在分配當(dāng)中的作用。實際上是把生產(chǎn)的作用看輕了。這樣是不正確的。 (三)交換和流通的關(guān)系 在交換和流通這一節(jié)中,馬克思開篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫道:“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費一方之間的中介要素,而消費本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個要素,交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)?!睆闹锌梢院苋菀椎目闯觯R克思認為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物,它是依賴生產(chǎn)而存在的,生產(chǎn)決定交換。馬克思在這里列舉了三種情況來闡明生產(chǎn)決定交換的合理性和正確性。在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動和

11、各種能力的交換,這種交換直接就構(gòu)成了生產(chǎn)。產(chǎn)品的交換,只要產(chǎn)品交換是用來制造供直接消費的成品的手段。這稍微有點費解。我可以舉一個簡單的例子加以解釋。比如說生產(chǎn)飛機的廠家從生產(chǎn)螺絲釘?shù)膹S家那里買來了成品螺絲釘,他買來螺絲釘之后并不是把它們擱臵在那里而是把它們組合后做成飛機工人們消費。那么在這一過程中飛機廠商和螺絲釘廠商進行了交換但是其交換的目的還是為了進一步的生產(chǎn)。所以說,這樣的交換也是由生產(chǎn)決定的。實業(yè)家之間的交換,不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn),而且本身也是生產(chǎn)活動,只有在最后階段上,當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費而交換的時候,交換才表現(xiàn)為獨立于生產(chǎn)之旁,與生產(chǎn)漠不相干。在這一節(jié)的最后一段馬克思總結(jié)

12、了出:“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系?!笨梢钥闯觯R克思認為生產(chǎn)、交換、分配、消費是一個統(tǒng)一的、有機聯(lián)系的整體,而不能夠單獨、割裂去看待。 三、政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法 從具體到抽象,再由抽象上升到具體是政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法。這一個過程可以這樣去理解。我們在認識世界、認識客觀規(guī)律的時候先是從豐富生動的感性具體出發(fā),因為這是我們認識事物的起點,通過我們的感覺器官很容易被我們感知到??梢哉f這個階段我們獲得的認識是我們的感性認識。接著我們就會把我們所獲得的感性具體經(jīng)過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達

13、了這一階段后,我們對事物的認識就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度,就可以把握住若干個表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而,到達這個階段之后,我們的認識過程還沒有徹底的完成。我們認識世界、認識規(guī)律的目的就是運用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實踐。我們會把我們通過思維活動發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運用到現(xiàn)實的具體中。而這個具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個概念。這個具體具有理性的性質(zhì),是更高層次的具體。是我們經(jīng)過思維、思考以后合規(guī)律性的具體,這個具體在整體上體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律。我認為只有達到了這個層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物,去認識世界。 除此之外,馬克思在論文中還列舉了大量的例子來說明從抽象到具體的邏輯思

14、維進程與現(xiàn)實的歷史過程在本質(zhì)上是一致的。雖然在研究社會歷史的發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些復(fù)雜現(xiàn)象,但從整體的發(fā)展過程來看還是與歷史過程在本質(zhì)上是一致的。他提出,在研究經(jīng)濟范疇時應(yīng)該堅持唯物辯證法的原則,必須唯物地把握好對象的客觀性。無論在現(xiàn)實中或在頭腦中主體是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”這些都是既定的,客觀的。因此我們研究一切現(xiàn)象都必須從客觀的經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)而不能主觀臆造。 馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外,還揭示出了一個很重要的觀點,那就是:物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。其中他在文中這樣寫道:阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎。或者,伊利亞特能夠同活字盤甚至印刷機并存嗎。隨著印刷機的出現(xiàn),歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡,因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎。但是,困難不在于理解藝術(shù)和史詩同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是,它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受,而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”我對這句話的理解就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們對一些人們先前不能夠認識和理解的現(xiàn)象,或許在當(dāng)時已經(jīng)被人們神圣化了的現(xiàn)象逐漸認識和可以掌控以后,那么這些被人們以前奉為神話的東西就失去了其原有的神秘色彩。然而,人們并沒有因為它們的神秘色彩消失了就去否定它,反而把它視為人類文化史發(fā)展中的精華,把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東

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