預(yù)講練結(jié)四步教學(xué)法高中語文 第11課 練新人教版必修3

1、【練】人教必修3第11課師說教學(xué)資料 基礎(chǔ)鞏固 l下列詞語中加點(diǎn)的字注音全部正確的一組是 A郯子（tn） 六藝經(jīng)傳（zun） 貽（y） B句讀（du） 萇弘（chng） 聃（rn） C阿諛（y） 授之書（su） 蟠（fn） D或不焉（fu） 諂媚（chn） 嗟乎（ji） 2下列加點(diǎn)詞的意思相同的一組是( ) 道之所存，師之所存也? A.吾師道也? 人非生而知之者，孰能無惑? B.于其身也，則恥師焉，惑矣? 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者? C.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之? 生乎吾前，其聞道也固先乎吾? D.策之不以其道?3下列句子中加點(diǎn)虛詞的用法，相同的一組是( ) 句讀之不知，惑之不解? A.人非生而

2、知之者，孰能無惑? 其為惑也，終不解矣? B.今其智乃反不能及，其可怪也歟? 其聞道也固先乎吾? C.夫庸知其年之先后生于吾乎? 擇師而教之? D.吾從而師之?) 4下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是( A雖有槁暴，不復(fù)挺者 君子生非異也，善假于物也B 師者，所以傳道受業(yè)解惑也C D巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 ) 下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是3( 古之學(xué)者必有師A B今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 C吾從而師之 聞道有先后D- 1 - 6下列加點(diǎn)詞活用情況與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( ) A吾師道也 B君子不齒 C師道之不傳也久矣 D位卑則足羞 7下列各句中與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項(xiàng)是

3、( ) A道之所存，師之所存也 B不拘于時 C句讀之不知，惑之不解 D而恥學(xué)于師 8下面的說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A“說”，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理?！皫熣f”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。 B第1段提出全文中心論點(diǎn)，并以教師的職能作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論和批判。 C第2段以對比的方法借古非今，針砭時弊，著重批判了不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證為學(xué)必從師的中心論點(diǎn)。 D本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時俗輕視師道的不良風(fēng)氣，

4、為開展古文運(yùn)動掃除了思想障礙。 課內(nèi)精讀 9閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。

5、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （1）下列各句中，加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是( ) A其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 下：低于 B于其身也，則恥師焉 身：身體 C巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 恥：以為恥 D師道之不復(fù)，可知矣 復(fù)：恢復(fù) （2）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是( ) 圣人之所以為圣授之書而習(xí)其句讀者? B.A. 句讀之不知學(xué)而時習(xí)之? 則群聚而笑之其皆出于此乎? D.C. 官盛則近諛愛其子，擇師而教之?（3）下列對文段內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”一句用一個嘆詞，表明作者對當(dāng)時不從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣的感嘆。 B“

6、是故圣益圣，愚益愚”兩個程度副詞“益”，旨在說明由于從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，因而產(chǎn)生的結(jié)果也不相同。 - 2 - C“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”，這一句用比較法說明“眾人”只愛孩子，不愛自己。 D“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”一句，引用士大夫的話，寫出了其荒謬。 （4）翻譯文中劃線的句子。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 課外提升 閱讀下面的文字，完成第1014題。（22分） 問 說 劉 開 君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而

7、不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？ 賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。 古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。 是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之

8、人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。 且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也，亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。 智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者

9、，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 10下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（3分）( ) A非問無以廣識 廣：廣闊 B所謂交相問難 難：詰問 C以大知而察及邇言 知：通“智”，智慧 D夫子賢之 賢：意動用法，認(rèn)為有才能 11下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（3分）( ) - 3 - 好學(xué)而不勤問? A.而恥學(xué)于師? 古人以問為美德? B.以為輪? 自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失? C.其賢不及孔子? 然則古人所深恥者? D.非吾所謂傳其道解其惑者也?12下面全都屬于“是己而非人”的一組是（3分）( ) 賢于己者，問焉以破其疑 不如己者，輕之而不屑問焉 等于己者，狎之而不甘問焉 學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知 不

10、好問者，由心不能虛也 A B C D 13下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）( ) A“君子之學(xué)必好問”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含義：一是治學(xué)者不能缺少問，二是學(xué)與問有著十分密切的關(guān)系。 B作者舉孔子、舜等古人的例子，是用來說明“問”是古圣先賢的美德的。 C作者認(rèn)為今人不好問的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛的也不是“古人之好”。 D本文無論在命題、立意、論證方法或語言風(fēng)格上都可以看出有韓愈師說的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。 14翻譯文中畫線的句子。(10分) (1)不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。(3分) 譯文： (2)圣人所不知，未必不為愚人之

11、所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。(3分) 譯文： (3)是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。(4分) 譯文： 高考鏈接 （2014重慶卷）閱讀下文,完成第1518題。 記丐俠 來懋齋先生者，家況奇貧,性慷慨而有過人節(jié)。鄉(xiāng)試后，捷舉。意欲赴禮部試，而絀于資斧。鄉(xiāng)人俗習(xí)，例凡臨時乏資者,得招集親友七八人各出一分于發(fā)起人，由發(fā)起人立約簽字付資，- 4 - 畢事而次第發(fā)還之,謂之會。既而曰:“孰如成一會而籌集之?！庇谑潜甲哂谟H故之門者數(shù)日，始獲七人之認(rèn)可。然皆以情不能卻，強(qiáng)應(yīng)之而心實(shí)否之。屆期先生黎明起,掃庭除，具旨酒與佳肴，以恭候之。詎知日既夕矣，無一親故之足跡，印

12、于其庭者。 有群丐過其門，見先生家羅杯盤,必有所謂喜事者。遂麋集于戶限外，爭欲得杯盤狼藉之馀瀋。斯時也,先生饑火與憤火交綏，于是出謂群丐曰:“予之肆筵以設(shè)席也，實(shí)以部試期迫， 赴都乏資，意欲藉親故之集會輪資,應(yīng)眉急耳。奈親故負(fù)我，今競食言，以致吾之酒肴為虛設(shè)。 雖然，與其魚餒而肉敗，孰若大家共一飽。汝曹其就座，吾將為東道主而暢飲焉。”群丐登堂醊，醲餉既良，已謂先生曰：“吾儕小，蒙先生賜以酒食，固屬非分之寵。今試一問，由此達(dá)京師 需金幾何？”先生曰：“但使途無饑渴，而安抵都下足矣?！比贺?yīng)聲起曰：“是區(qū)區(qū)者，何難之有？”吾儕愿盡力焉，沿途以行乞所得,供先生食。”往往逆旅主人嘉其義而奇其事，且厚有

13、贈饋。既抵都，群丐各分道行乞，以所得資為先生應(yīng)試費(fèi)。試后果捷南宮，得出為某邑宰，循例省親回籍。群丐亦促之返焉。 甫抵里闬，親故之問寒溫表慶賀者，肩摩踵接。先生亦平淡視之。然越數(shù)日將之官，群丐請從之任所。先生恐有所不歉，又恐背前日誼。方躊躇間，有黠者似已久窺其意曰：“先生之作官，自作官；某等之行乞，自行乞。但使有效犬馬處，則吾等愿藉之以畢馀生。若其他世俗之累，決不敢為先生浼,且自浼也。請勿作再三之慮，先生以為何如？” 抵任所后，各行丐于四方，惟昏暮時潛一入署問安而已。先生亦隨時資給之，然往往不受。 時邑多盜，群丐間作偵探,是以屢屢破獲重要案件。至頒發(fā)賞格時，懸牌累月，迄無來領(lǐng)者。而先生以政聲卓著

14、，由上峰保升郡守矣。先生固儒者，不耐于酬酢之煩，又淡于利祿,遂以親老乞終養(yǎng)，解組后，欲為各丐謀治生業(yè)，竟皆避之他去。先生每為人言之，輒唏噓泣下，引為憾事。然而丐則俠矣。 (選自庚初廣志卷八,有刪改） 注南宮:指“禮部。浼:玷污。解組:解下掛印的帶子,指辭官。 15.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是 A.屆期先生黎明起,掃庭除 除:臺階 B.但使途無饑渴，而安抵都下足矣 但:只要 C.群丐請從之任所 之:前往 D.時邑多盜,群丐間作偵探 間:間或 16.以下各組語句中，分別表現(xiàn)群丐的“俠義”和來懋齋先生“品性”的一組是 A.蒙先生賜以酒食,固屬非分之寵 先生亦隨時資給之 B.以所得資為先

15、生應(yīng)試費(fèi) 試后果捷南宮,得出為某邑宰 C.若其他世俗之累,決不敢為先生浼 先生恐有所不歉,又恐背前日誼 D.懸牌累月，迄無來領(lǐng)者 是以屢屢破獲重要案件 17.下列對原文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是來源:學(xué)#科#網(wǎng)Z#X#X#K A.來懋齋先生家況奇貧，為人卻慷慨大方,有過人的節(jié)操。鄉(xiāng)試中舉后，打算赴禮部應(yīng)試，可缺乏資用。他采用民間打會的方式向親友籌集資金,但遭到背棄。 B.來懋齋先生把準(zhǔn)備招待親友的美酒偉肴拿給乞丐們享用。了解到先生的困境,乞丐們用行乞所得資助他,并護(hù)送其赴京應(yīng)試。他們的義舉受到贊揚(yáng),并因此常常獲得饋贈。 C.來懋齋先生在群丐的幫助下到達(dá)京都,如愿考中,得以出任縣令?；剜l(xiāng)省親時

16、,對逢迎討好的親 友只是以平常態(tài)度對待。 D.來懋齋先生任職期間,乞丐們給予他很多幫助,使先生政聲卓著,升任郡守,而乞丐們不求任何回報。先生辭職歸鄉(xiāng)前,想給他們謀取職業(yè),群丐都躲開了,先生引以為憾。 18. (1)把第三大題文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（共7分） 是區(qū)區(qū)者,何難之有？吾儕愿盡力焉,沿途以行乞所得,供先生食。（4分） - 5 - 甫抵里闬，親故之問寒溫表慶賀者,肩摩踵接。（3分） (2)用分隔號(/)給下面的文言文斷句。（3分） 所憎者有功必賞所愛者有罪必罰存善天下鰥寡孤獨(dú)振贍禍亡之家其自奉也甚薄其賦役也甚寡故萬民富樂而無饑寒之色 (選自六韜?盈虛) 參考答案 1

17、D【解析】A六藝經(jīng)傳（zhun）。B聃（dn）。C授之書（shu） 2C【解析】C習(xí)：都是動詞，學(xué)習(xí)。A師：名詞，老師/動詞，學(xué)習(xí)。B惑：名詞，疑惑/形容詞，糊涂。D道：名詞，道理/名詞，方法。 3D【解析】D而：連詞，表順承。A之：賓語前置的標(biāo)志代詞，代指“道”。B其：代詞，那些語氣詞。C乎：介詞，相當(dāng)于“于”，可譯為 “比”句末語氣助詞。 4D【解析】A項(xiàng)，“有”通“又”，“暴”通“曝”；B項(xiàng)，“生”通“性”；C項(xiàng)，“受”通“授”。 5D【解析】A項(xiàng)，學(xué)者：古義指求學(xué)的人；今義指有學(xué)問的人。B項(xiàng)，眾人：古義指一般人；今義指眾多的人。C項(xiàng)，從而：古義是兩個詞語。從，跟從。而，連詞；今義為連詞

18、，表目的或結(jié)果。 6D【解析】A、B、C三項(xiàng)為名詞作動詞，D項(xiàng)為形容詞作動詞。 7D【解析】A判斷句；B被動句；C賓語前置句；D與例句均為狀語后置句。 8C【解析】C項(xiàng)中“從正面論證”應(yīng)該是“從反面論證”。 9（1）B【解析】B身：自身。 （2）D【解析】D則：都是“于是，就”的意思。A而：表并列表遞進(jìn)。B之：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性賓語前置的標(biāo)志。C其：表推測代詞，他的。 （3）C【解析】C“愛其子，惑矣”揭示了士大夫“恥學(xué)于師”的錯誤態(tài)度。 （4）不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不

19、起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪啊！ 【解析】兩個小題的得分點(diǎn)有：（1）“句讀之不知，惑之不解”一句的賓語前置；“或師焉，或不焉”與前面內(nèi)容的對應(yīng)關(guān)系；“遺”。（2）不齒，及，怪。 10A【解析】A廣：增加。 11C【解析】C其：代詞，自己的/代詞，他們的。A而：連詞，表轉(zhuǎn)折，但是，卻。B以：介詞，把。D所：所字結(jié)構(gòu)。 12B【解析】是好問者的表現(xiàn)；是不好問者的原因；其余都是“是己而非人”的表現(xiàn)。 13D【解析】D“抄襲”的說法不妥，應(yīng)為模仿。 14(1)對不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人詢問，以道德高知識多向道德低知識少的

20、人詢問。 (2)圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。 (3)因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了。 【解析】本題考查課外文言文句子的翻譯?？上韧ㄗx劃線句子前后的內(nèi)容，初步感知大意，再精讀劃線的句子，逐字逐句地翻譯。三個小題的得分點(diǎn)分別是：（1）焉，得。（2）為，能。（3）不肖，道之所成。 - 6 - 參考譯文： 君子學(xué)習(xí)必然喜歡詢問。問和學(xué)是相輔相成的，不學(xué)習(xí)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問，不詢問就沒有辦法增加知識。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問，并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了，但有的人還不能把道理用于

21、實(shí)踐，認(rèn)識到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細(xì)微的方面，除了詢問，還能怎么解決呢？ 對比自己道德才能高的人，向他們詢問，借以破除那些疑問，這就是所說的到有學(xué)問的人那里判定是非。對不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人詢問，以道德高知識多向道德低知識少的人詢問。對同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們詢問，借以共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。 古代的人樂于采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益于自身的東西罷了。因此狂人的話，圣人也會有選擇地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問，舜憑天子的身份向平民詢問，拿大智

22、慧去知曉那些淺顯的話，這并不是一時故作謙虛，確實(shí)是非常善于采納善言。 認(rèn)為自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就一生幾乎都沒有什么可問的事情了。對比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問；對不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問；對同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，天下就幾乎沒有可問的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人

23、請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯誤可就大了，而陷入這種大錯誤的人常常占十分之八九。 況且那些不喜歡詢問的人，是由于不虛心；不虛心，是由于并不是真正喜歡學(xué)習(xí)，也不是不潛心鉆研的緣故，他們學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他們愛好的也不是古人愛好的方面，不能詢問，也可以理解啊。 聰明的人雖然經(jīng)過多次考慮，也會出現(xiàn)個別失誤。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人獨(dú)占，學(xué)問也沒有止境，既然這樣，那么詢問可以缺少嗎？按照周禮，在朝堂外向百姓詢問，國家的政治大事尚且向平民詢問，因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏埥虨閻u辱，孔子認(rèn)為他很賢德。古人以詢問為美德，并不見得有什么可恥的地方，后來的君子們卻爭著以詢問為恥辱，既然這樣，那么古人深以為恥的