中西體育文化課件

1、1 中西體育文化中西體育文化 2 3 4 目目 錄錄 1.1.體育定義體育定義4.4.西方競技體育文化西方競技體育文化 2.2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀國內(nèi)研究現(xiàn)狀 5.5.中西方體育文化差異及中西方體育文化差異及 根源根源 3.3.中國傳統(tǒng)體育文化中國傳統(tǒng)體育文化6.6.中西體育文化融合發(fā)展中西體育文化融合發(fā)展 5 1.1.體育的定義體育的定義 體育是一個外來詞，現(xiàn)代體育源自于西方，體育的概念是從英語：gymnastics, physical education,sports,physical culture和physical education and sports引用而來，這些詞在我 國歷史上曾被譯

2、作“體育”，但主要是sports和physical education這兩個詞。 從sports的概念起源和演變看，sports起源于拉丁語deportare或didortarg,deportare是由 de(away)和portare(carry)組成的，意為“脫離開自己原來的工作，轉(zhuǎn)換到別的地方去”“暫時 脫離為生存所必需的工作與勞動，而在余暇的時間里面進行的休養(yǎng)、娛樂和游戲等活動”，“是 娛樂、游戲、安慰、喜悅或自身的快樂，也有愉快的離開工作之含義”。 體育一詞雖然被譯作Physical education、Sport、Sports，但是體育一詞卻不是譯自于英 文，而是來自于日文，是直接

3、借用日文中的“體育”一詞。不過，日本在Physical education一 詞的翻譯上并不是一步到位譯作“體育”的，而是經(jīng)歷了從譯作“身體（之）教育”、“體教”、 “身教”到譯作“體育”的日文化過程，這一過程是在19世紀70年代完成的。 6 隨著人類社會的發(fā)展，生產(chǎn)方式和生活方式的變化，sports（體育）的含義和內(nèi)容也發(fā)生變 化。由14世紀意為“廣泛的意味著心情轉(zhuǎn)換、寬慰、休養(yǎng)、消遣、娛樂、游戲、喜悅”等擴 展為包括: (1)以競賽取勝為目的的競技體育； (2)以教育為目的的學(xué)校體育； (3)以健身為主要目的的休養(yǎng)體育、健身體育； (4)出于游戲興趣的大眾體育、閑暇體育； (5)在特定的環(huán)

4、境中開展的一些適應(yīng)職業(yè)特點的部門體育和傷殘人體育等。 1987年體育科學(xué)詞典 7 其他定義其他定義 拉胡斯現(xiàn)代法語詞典：拉胡斯現(xiàn)代法語詞典：遵守一定的規(guī)則，以個人或集體的競賽游戲形式來進行的體力活動。 現(xiàn)代漢語詞典現(xiàn)代漢語詞典: :體育(l)以發(fā)展體力、增強體質(zhì)為主要任務(wù)的教育,通過參加各項運動來實現(xiàn); (2)指體育運動。 新華詞典新華詞典: :體育“增強體質(zhì),促進身體健康的教育,以各項運動為基本手段。是社會文化教育的 重要組成部分?！?韋氏體育詞典韋氏體育詞典(1976):(1976):sport是一種需要一定的體力或使用某種器械得分的技能的娛樂性或競 賽性活動。 體育概論體育概論(1995

5、):(1995):體育是以身體活動為媒介,以謀求個體身心健康,全面發(fā)展為直接目的,并以 培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程。 8 2020年前通用教科書就是這樣定義體育的年前通用教科書就是這樣定義體育的: :體育(廣義的,亦稱體育運動)是指以身體練習(xí)為 基本手段,以增強體質(zhì),促進人的全面發(fā)展,豐富社會文化生活和促進精神文明為目的(的)一種 有意識、有組織的社會活動。 體育，又稱體育運動，是人們遵循人體的生長發(fā)育規(guī)律和身體的活動規(guī)律，通過身體鍛煉、 技術(shù)、訓(xùn)練、競技比賽等方式達到增強體質(zhì)，提高運動技術(shù)水平，豐富文化生活為目的的社會 活動。 ( (維基百科）維基百科） 華東師

6、范大學(xué)教授張 洪潭體育的概念、 術(shù)語、定義之解說立 論（2006）論文認 為： 9 2.2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀國內(nèi)研究現(xiàn)狀 對于中西方體育文化方面的研究，在知網(wǎng)模糊搜索到2010年至2014年期間的期刊論文200多篇，博碩 論文40多篇，其中以中美體育比較研究居多。在此時間之前，也有大量的期刊論文專門探討中西體育文化。 但是中西體育文化研究方面的專著并不多見，目前找到兩本：楊弢和姜付高（2008）合著的中西體育文 化比較以及崔懷猛（2010）的古代中西方體育文化。 國內(nèi)相關(guān)研究主要涉及以下幾個方面的內(nèi)容：中西體育概念、中西體育文化差異、中西體育文化差 異的原因分析以及中西體育文化的互通融合。當(dāng)然，大

7、部分學(xué)者都是結(jié)合幾個方面進行探討，也有學(xué)者從 特定的視角研究中西體育文化，如高梅艷（2011）論中西體育哲學(xué)差異從哲學(xué)角度、譚潤芳（2011） 論中西體育的美學(xué)差異從美學(xué)角度研究。 10 中西體育概念方面的研究： 張洪潭（2006）從體育的概念、術(shù)語、定義等方面論證體育的概念內(nèi)涵，提出體育有三個要點，即肢體活 動，增強體質(zhì)，非生產(chǎn)性；同時指出西方“Sports”一詞和“體育”一詞含義并不對等。另外，董杰 （2001）系統(tǒng)闡述了近25年來中外體育概念的研究比較，指出中國對體育概念的研究應(yīng)不斷具體化,加強研 究的針對性和科學(xué)性。 中西體育文化差異及差異的根源方面的研究很多。 如嚴小娟（2008）在

8、研究中西體育起源的基礎(chǔ)上，論證了中西體育文化之間的沖突以及互補性，提出中國 傳統(tǒng)體育文化應(yīng)做出適當(dāng)調(diào)整以適應(yīng)西方體育文化的沖擊。鄧文紅（2006）、董紅剛（2008）、賴云華 （2009）、曹斌（2009）以及馬振磊（2014）等從和合與競爭、追求道德與追求勝利、修身與健美等方面 闡述了中西方體育文化的差異并且分析原因。還有學(xué)者認為，中西方文化可以互相融合，但是，韓坤 （2008）提出對中西體育文化融合論的質(zhì)疑，認為 “中西體育文化在價值觀念、表現(xiàn)形態(tài)、文化適應(yīng)性上 的巨大差異，以及發(fā)展形態(tài)不平衡，兩者不可能融合?！彼倪@種不可融合論，實在少數(shù)。 11 眾多學(xué)者研究中西體育文化差異的同時，萬義

9、和白晉湘（2007）在對“中西體育文化差異論”的質(zhì)疑 一文中，質(zhì)疑了把中西體育文化區(qū)分開來進行比較的行為，認為 “（1）從文化根源上來說，西方體育文化 同中國傳統(tǒng)體育文化一樣都誕生于農(nóng)耕文明，兩者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別；（2）中西體育文化特征的差異是由 于同一種文化處在不同的發(fā)展階段，本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文化形態(tài)和工業(yè)文化形態(tài)所表現(xiàn)出的差異；（3）目前對中 西體育文化差異的相關(guān)研究，是把原本就為同一種文化的兩種不同發(fā)展階段，強行劃分為兩個獨立的、完全 對立的部分，其實質(zhì)是用靜止的、片面的、孤立的眼光來看待問題?！边@種認為中西體育是同質(zhì)文化的觀點 頗為新穎，之后2011年，朱敏在中西體育文化是同質(zhì)的嗎?讀后

10、 獻疑一文中得出中西體育文化是有本質(zhì)差別的，并非同質(zhì)文化，推翻了之前的論斷。而這個觀點也是和萬 義、白晉湘商榷之后的結(jié)果。 12 勞動起源論勞動起源論 原始人類逐步認識到，他們的生存資料 的獲得在很大程度上取決于自己同被獵 對象之間的速度、耐力、力量等各種身 體素質(zhì)方面的競爭。于是他們開始有意 識地發(fā)展身體素質(zhì)，從最初勞動和生存 中的跑、跳、投擲、攀登等技能發(fā)展到 后來不以勞動和生存為直接目的的體育 游戲活動形式。 軍事起源論軍事起源論 早期人類為了爭奪生活資料由個人之間的 爭奪逐漸演變?yōu)椴柯錄_突，各部落為了更 好地生存和發(fā)展，對部落內(nèi)的成員有組織、 有目的地展開了騎射、拳擊、摔跤、棍棒 等技

11、能的軍事訓(xùn)練，形成了以軍事為目的 的體育活動及其技能傳授形式。 游戲起源論游戲起源論 當(dāng)早期人類通過勞動積累了一定的物質(zhì)資料之后，就有了余暇。為了充實余暇生活，特 別是當(dāng)原始人獲得物質(zhì)資料大豐收時，原始人從四面八方會聚集在一起，以游戲、歡舞 等方式進行慶賀。這些身體的活動主要是能夠滿足人們的生理和心理的需要，進而形成 原始的體育形態(tài)。 3.13.1 體體 育育 的的 起起 源源 3.3.中國傳統(tǒng)體育文化中國傳統(tǒng)體育文化 13 宗教起源論宗教起源論 原始社會末期，生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，人的思維能力不斷提高，在對自然現(xiàn)象求解 的過程中，形成了自然崇拜、圖騰崇拜、祖宗崇拜、武術(shù)等，并發(fā)展成為原始的宗

12、教。 在這些宗教的祭禮競賽、游戲活動中，形成了多種宗教文化內(nèi)含的體育活動形式，如 祭禮舞、祭祀運動會等。 教育起源論教育起源論 人類將生產(chǎn)勞動以及在軍事、游戲中演變出來的運動技能、技巧，以勞動教育的方式 傳授給后代。它既發(fā)展了各種技能和身體素質(zhì)，又使人類在逐步脫離了動物野性向人 性進化過程中，形成了具有文化內(nèi)涵的體育生活。 14 3.2 3.2 中國體育的發(fā)展中國體育的發(fā)展 發(fā)祥期發(fā)祥期(約170萬年3萬年前) ： 中國古代體育起源于年代久遠的原始社會。 雛型期雛型期(約3萬年前約4000年)： 原始先民的生活中出現(xiàn)了體育的原始形態(tài)。 中國古代體育文化的成長期(夏戰(zhàn)國)； 奴隸社會圍繞著“祀”

13、和“戎”，體育有了初步發(fā)展； 奴隸社會向封建社會過渡的春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，諸子紛爭，出現(xiàn)了我國體育的第一次高潮。 定型期定型期(秦漢南北朝)：秦漢三國兩晉南北朝時期，各種運動項目初步完善。 發(fā)展期發(fā)展期(隋唐1840年) ：唐代是我國古代體育發(fā)展的鼎盛時期。 宋元明清時期，中國的民族傳統(tǒng)體育進一步發(fā)展和完善，尤其是中國武術(shù)形成了獨特的體系， 其標志是武術(shù)理論和武術(shù)流派的形成。 中國體育一直按照自身軌道緩慢前進，一直到了中國體育一直按照自身軌道緩慢前進，一直到了18401840年鴉片戰(zhàn)爭。但中國體育的步履是過于蹣跚，年鴉片戰(zhàn)爭。但中國體育的步履是過于蹣跚， 以致到了近代以后西方體育傳入了中國

14、。以致到了近代以后西方體育傳入了中國。 15 3.3 3.3 中國傳統(tǒng)體育文化特征中國傳統(tǒng)體育文化特征 中國傳統(tǒng)文化重和諧輕競爭，重精神輕物質(zhì)，重集體輕個人，重義輕利。中國傳統(tǒng)早在人類文明的“元典 時代”就已構(gòu)筑了一個以人為中心，融自然（道家）、人文（儒家）和科學(xué)（墨家）為一體的文化模式， 而自然、人文和科學(xué)三重文化價值之間的異質(zhì)互補和交融互動，不僅構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化模式中的三個要 素、三塊基石和三大傳統(tǒng)，而且，構(gòu)成了中國文化奔騰向前綿延發(fā)展的內(nèi)在機制和精神動力。隋唐佛教的 滲入與發(fā)展，到了宋元明時期形成了儒、道、釋三教合流和以天理心性倫理觀為特點，以儒學(xué)為正統(tǒng)的文 化元典，因而中國傳統(tǒng)體育文

15、化要素是統(tǒng)一、中和、中庸，重在養(yǎng)身的內(nèi)向性、兼容性和辯證性的特征。因而中國傳統(tǒng)體育文化要素是統(tǒng)一、中和、中庸，重在養(yǎng)身的內(nèi)向性、兼容性和辯證性的特征。 主要有以下幾個特征： （1 1）循規(guī)守禮）循規(guī)守禮 （2 2）內(nèi)外兼修）內(nèi)外兼修 （3 3）體藝結(jié)合）體藝結(jié)合 （4 4）缺乏競技性）缺乏競技性 （5)5)重文輕武重文輕武 (6) (6) 注重實用性注重實用性 (7) (7) 保健特色保健特色 16 （1 1）循規(guī)守禮）循規(guī)守禮 “禮”是中國傳統(tǒng)文化價值體系的中心范疇和文明進化的主旋律。孔子是中國禮文化的 集大成者，他提出了一整套以禮為核心的學(xué)說：“不學(xué)禮，無以立”，他把一切都納入 到禮的軌道

16、，當(dāng)然體育娛樂活動也不例外。 中國古代體育作為傳統(tǒng)文化的一個組成部分，必然要受制于禮文化的約束。子日：“志 于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。明確規(guī)定了游藝活動也必須以德、仁等倫理道德標 準為前提。 17 如盛行于唐代的“十 五柱球戲”（ “木 射”），柱子上就分 別標有“仁、義、禮、 智、信、溫、良、恭、 儉、讓”等紅字和 “傲、慢、佞、貪、 濫”等黑字，木球擊 中紅者為勝，擊中黑 者為敗。這一小小的 游戲過程充分表達了 娛樂活動中的道德規(guī) 范和價值觀念。 18 （2 2）內(nèi)外兼修）內(nèi)外兼修 作為中國傳統(tǒng)文化主體之一的儒家文 化，歷來主張修身養(yǎng)性，并以追求圣 賢理想人格為重心，以“修身、齊家、

17、 治國、平天下”為修行方法，從而達 到“內(nèi)圣外王”的理想境界。中國古 代體育由于受這種思想的影響，偏重 于在修身養(yǎng)性、怡情鑄志上下功夫， 而不同于西方古代體育追求人體美， 追求力量、速度等定時定量的運動規(guī) 程和規(guī)范化的運動模式。 中國古代體育從它出現(xiàn)之日就同舞蹈等藝術(shù)結(jié) 合在一起。西周時的“禮射”，不只是單純的 射箭表演和比賽，而且還按等級配有不同的音 樂，這可以說既是古代的體育，又是古代的藝 術(shù)。 如長拳，動作舒展大方，快速敏捷，竄蹦跳躍， 閃展騰挪，起伏轉(zhuǎn)折，給人一種瀟灑勇猛之感； 南拳剛勁有力、動作緊削，具有陽剛之美。太 極拳則心靜意專，呼吸自然，中正安靜，柔和 緩慢，圓活完整，協(xié)調(diào)連貫

18、，輕靈沉著，虛實 分明，更有一種陰柔之美。 （3 3）體藝結(jié)合）體藝結(jié)合 19 長拳長拳五禽戲五禽戲 20 （4 4）缺乏競技性）缺乏競技性 競技性體育項目較少，有些 本來屬于競技性較強的體育項 目，后來也變成了非競技性的 體育項目。沒有全國性、綜合 性、長期存在、形成制度的體 育比賽。如田獵、武舞、秋千、 武術(shù)、踢毽子等，沒有或很少 有競技比賽，主要是表演給別 人看，或人們的自我習(xí)練。 早在商代和西周時期的學(xué)校教育中就 有射、御教育，這可以說是我國最早的學(xué) 校體育（六藝）。春秋戰(zhàn)國時期，在孔子、 荀子、墨子等思想家的教育思想中都包含 有一定的體育內(nèi)容。說明當(dāng)時對體育的教 育功能是比較重視的。

19、 從秦始皇焚書坑儒開始，這方面情況發(fā)生 了很大變化。漢武帝以后的大多數(shù)君主， 都實行重文輕武、文武分途的政策。社會 上的主導(dǎo)思想是學(xué)文不學(xué)武，學(xué)武不學(xué)文。 （5)5)重文輕武重文輕武 21 (6) (6) 注重實用性注重實用性 中華民族的務(wù)實精神，體現(xiàn)在中國古 代傳統(tǒng)體育之中，便是諸多項目是以 適應(yīng)戰(zhàn)爭需要的練武強兵為目的的。 如蹴鞠、馬球、武藝、“田徑”類運 動形式等，多與軍事訓(xùn)練有著密切關(guān) 系。 (7) (7) 保健特色保健特色 養(yǎng)生保健術(shù)在古代傳統(tǒng)體育活動中，是東方體育文 化的典型代表。數(shù)千年來，中華傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健理 論，一直成為人們從事體育活動，以達到防病健身、 延年益壽之目的的指導(dǎo)思

20、想。這也是中國古代傳統(tǒng) 體育異趣于古代西方體育形式的一個顯著特色。 22 4.1 4.1 西方體育的發(fā)展西方體育的發(fā)展 第一階段（古希臘時期）：古希臘重視對青年的身體訓(xùn)練，公元前300多年前教育家柏拉圖在 他的身心調(diào)和論的教育設(shè)計中，規(guī)劃了各種年齡體育活動的內(nèi)容和要求。 第二階段（文藝復(fù)興時期）：英國教育家洛克首先提出了“三育學(xué)說”，即把教育分為體育、 德育和智育三部分。并強調(diào)“健全之精神，富于健全之身體”。 第三階段（十九世紀產(chǎn)生革命后）：當(dāng)時德國體操盛行，與此同時，美國球類運動，法國體育 也都迅速發(fā)展起來。其主要內(nèi)容有田徑、體操、舉重以及各種球類運動等。這些運動特別強調(diào) 肌肉鍛煉和體格健壯

21、。 4.4.西方競技體育文化西方競技體育文化 23 4.2 4.2 古希臘體育的特點古希臘體育的特點 1 1、體育是以各種方式來祭祀神體育是以各種方式來祭祀神 靈或親友的活動。靈或親友的活動。 古希臘人認為每一個死人 都是一個神，必須對他們恭敬。 他們“畏不葬甚于畏死”，認 為為已故的人舉行競技比賽可 以撫慰死者的靈魂。這種獨特 的宗教信仰，尤其是對生死的 理解，使得體育活動成為紀念 安撫死去的英雄、貴族或祖先 的重要組成部分。 2、體育是貴族階級的、體育是貴族階級的 競技娛樂活動。競技娛樂活動。 對于貴族而言，最 大的美德是勇武，就是 有本事殺敵，能夠保護 民眾或者帶領(lǐng)他們用武 力掠奪財富。

22、體育活動 是貴族在和平時期的一 項附屬于軍事的活動。 3、體育的規(guī)則是簡單而、體育的規(guī)則是簡單而 又公正的。又公正的。 比賽規(guī)則簡單，輸 贏雙方都在眾目睽睽之 下進行。因此在公平的 競賽中取得勝利，并不 依靠個人的其他社會條 件，如家族勢力等，這 是英雄對榮譽的渴求， 自尊的最大滿足。 24 4.3 4.3 西方競技體育文化的特征西方競技體育文化的特征 西方體育文化是歐美文化的重要組成部分，當(dāng)今流行的西方文化起源有三 ： 一是古希臘的理性邏輯與之對應(yīng)的自由、民主、科學(xué)之傳統(tǒng) ； 二是古羅馬的政治制度以及與之相對應(yīng)的法治傳統(tǒng) ； 三是希伯來人的宗教信仰以及基督宗教信仰，三者混而為一形成了世界文明

23、的一支西方 文明。 西方競技體育的主流精神：西方競技體育的主流精神： 自由平等 公平競爭 追求卓越 運動家 契約體育 與此對應(yīng)的西方體育文化核心特質(zhì) 是競爭競爭，同時，體現(xiàn)出規(guī)則明確、競爭公規(guī)則明確、競爭公 平、尺度客觀、評價準確，誘人勤奮進取平、尺度客觀、評價準確，誘人勤奮進取 的文化特征的文化特征。它是以工業(yè)生產(chǎn)、市場競爭 為基礎(chǔ)的一種體育文化。到了近代，由于 資本主義的擴張，殖民主義的侵略，這種 體育文化逐漸傳播到世界各地。 25 4.4 4.4 西方競技體育的代表西方競技體育的代表奧運會奧運會 奧林匹克運動會（希臘語： ；法語： Jeux olympiques；英語：Olympic G

24、ames） 簡稱“奧運會”，是國際奧林匹克委員會 主辦的世界規(guī)模最大的綜合性運動會，每 四年一屆，會期不超過16日，分為夏季奧 運會（奧運會）、冬季奧運會（冬奧會）、 夏季殘疾人奧運會（殘奧會）、冬季殘疾 人奧運會、夏季青年奧運會（青奧會）和 冬季青年奧運會。 奧林匹克運動會發(fā)源于兩千多年前的 古希臘，因舉辦地在奧林匹亞而得名。古 代奧林匹克運動會停辦了1500年之后，法 國人顧拜旦于19世紀末提出舉辦現(xiàn)代奧林 匹克運動會。1894年國際奧林匹克委員會 成立。1896年舉辦了首屆奧運會（1916年、 1940年、1944年的奧運會因世界大戰(zhàn)而停 辦）。1960年舉辦了首屆殘奧會。2010年 舉

25、辦了首屆青奧會?，F(xiàn)任國際奧委會主席 是德國人托馬斯巴赫。 26 奧林匹克神圣休戰(zhàn)奧林匹克神圣休戰(zhàn) 公元前9世紀到8世紀，希臘先后形成了許多奴隸制城邦國，為了各自的利益，各城邦之間的戰(zhàn) 爭不斷。人民渴望和平的生活。奧運會的舉辦起到了倡導(dǎo)和平的作用，為了確保祭祀盛會的安 全順利舉行，公元前884年各城邦君王簽訂了神圣休戰(zhàn)條約，協(xié)議提倡不用流血而是用力 量和智慧來評定人的價值和智慧，條約規(guī)定： 無論戰(zhàn)爭進行的多么激烈，在祭祀盛會（古奧運）舉行的前夕，交戰(zhàn)雙方都必須停止一切的內(nèi) 外戰(zhàn)爭，停戰(zhàn)期間：任何人不準動用武器并嚴禁把武器帶入奧林匹亞地區(qū)；所有道路一律暢通 無阻.所以每當(dāng)奧運會開幕之前，就有在宙斯

26、祭壇前點燃火炬，經(jīng)過宗教儀式，然后跑遍 希臘，傳諭停止一切戰(zhàn)爭，特使走到哪里，哪里就歡騰一片。 “奧林匹克神圣休戰(zhàn)”體現(xiàn)了希臘人民向往和平、友好、祭神祈福的美好愿望，并對后世影響 深遠。 27 奧運會五環(huán)標志奧運會五環(huán)標志 奧林匹克五環(huán)標志由5個奧林 匹克環(huán)從左至右套接而成， 可以是單色，也可以是藍、 黃、黑、綠、紅5種顏色。最 初的解釋是五種顏色代表各 國國旗的顏色，后來又將5個 不同顏色的圓環(huán)解釋為五大 洲的象征。1979年6月，國際奧委會正式宣布了會旗和五環(huán)的含義：根 據(jù)奧林匹克憲章，奧林匹克旗幟和5個圓環(huán)的含義是： 象征五大洲的團結(jié)以及全世界運動員以公正、坦率的比賽和 友好的精神在奧運

27、會上相見。 28 29 19721972年德國慕尼黑夏季奧運會吉祥物年德國慕尼黑夏季奧運會吉祥物 從這屆奧運會開始有“吉祥物”了！ Waldi(五彩狗瓦爾第) 是一只短腿長身的德國獵犬，是夏季 奧運會歷史上第一個官方的奧運吉祥 物，代表了運動員堅韌、堅持和敏捷 的特性。 30 19841984年美國洛杉磯夏季奧運會吉祥物年美國洛杉磯夏季奧運會吉祥物 名為 Sam(山姆）的老鷹以美國星 條旗為背景，紅白藍顏色更是美國的 代表色，以卡通造形的鷹穿著代表美 國傳奇人物山姆大叔的服裝。 31 20042004年希臘雅典夏季奧運會吉祥物年希臘雅典夏季奧運會吉祥物 吉祥物是根據(jù)古希臘陶土雕塑玩偶“達 伊達

28、拉”為原型設(shè)計的兩個被命名為雅典娜 和費沃斯的娃娃。 他們長著大腳丫，長長的脖子，小小的 腦袋，一個穿著深黃色衣服，一個穿著深藍 色衣服，頭和腳為金黃色，十分可愛。 根據(jù)希臘神話故事記載，雅典娜和費沃斯是 兄妹倆。雅典娜是智慧女神，希臘首都雅典 的名字由此而來。費沃斯則是光明與音樂之 神。 32 北京北京2008 2008年第 年第29 29屆奧運會吉祥物 屆奧運會吉祥物 福娃是五個可愛的親密小伙伴，他們的造型融入了魚、大熊貓、藏羚羊、燕子以及 奧林匹克圣火的形象。每個娃娃都有一個瑯瑯上口的名字:“貝貝”、“晶晶”、“歡 歡”、“迎迎”和“妮妮”，在中國，疊音名字是對孩子表達喜愛的一種傳統(tǒng)方式

29、。福 娃代表了夢想以及中國人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊含著其與海洋、森林、火、大 地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。 33 倫敦夏季奧運會吉祥物文洛克（Wenlock)。 吉祥物以富有激情的薩羅普羊羊為原型。 在吉祥物的頭上還有黃燈標志。據(jù)稱象征 倫敦的標志性出租車他們的大眼睛事實上 還有照相功能，目的是見證他們每一個去 過的地方和見過的人。 20122012年倫敦奧運會吉祥物年倫敦奧運會吉祥物 34 35 20082008年中國北京第二十九屆奧運會會徽年中國北京第二十九屆奧運會會徽 以印章為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和 書法等藝術(shù)形式與運動特

30、征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法 夸張變形、巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接 勝利的運動人形。人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的 神韻，蘊含濃重的中國韻味。 紅色歷來被認為是中國的代表性顏色，具有代表 國家、喜慶、文化傳統(tǒng)的特點。 印章中的運動人形剛?cè)嵯酀?，形象友善，在蘊含 中國文化的同時，充滿了動感，體現(xiàn)了“更快、更高、 更強”的奧林匹克精神，以及以運動員為核心的奧林 匹克運動原則。 36 20122012年英國倫敦第三十屆奧運會會徽年英國倫敦第三十屆奧運會會徽 這一設(shè)計清晰地傳達出倫敦的音“倫敦 2012年奧運會將是所有人的奧運會、所有人的 2012?！睍疹伾还灿兴姆N，分別是粉色、橙色、 藍色

31、和綠色，可根據(jù)不同場合的需要使用不同顏色 的會徽。這一設(shè)計是百年奧運史上第一次由同一年 舉辦的奧運會和殘奧會“共享”同一個會徽。 該會徽象征著“活力、現(xiàn)代與靈活，反映了一 個嶄新的、豐富多彩的世界，在這個世界上，人們 特別是年輕人不再處于靜止狀態(tài)，而是用新技術(shù)和 新媒體網(wǎng)絡(luò)武裝起來工作”。40萬英鎊 37 奧運會火炬奧運會火炬 38 奧運會精神奧運會精神 國際奧委會在奧林匹克憲章中“奧林匹克主義的原則”條款中有這樣一段話：“每一個人都應(yīng)享有從事 體育運動的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神”。 也稱現(xiàn)代奧林匹克精神。 奧運會是體育精神、民族精神和國

32、際主義精神于一身的世界級運動盛會，代表著世界的和平、友誼和團結(jié)。代表著世界的和平、友誼和團結(jié)。 這就是奧林匹克精神。 現(xiàn)代奧林匹克運動復(fù)興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運動競 技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。在現(xiàn)代奧林匹克運動的歷史上，曾經(jīng) 有“永遠爭取第一，永遠超過別人”的口號。今天，許多有識之士認為僅僅提倡“更快、更高、更強”是遠 遠不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的，更為團結(jié)的奧林匹克精神。用1908年美國賓夕法尼亞州大主教 主持講道時的一句話來說，那就是：“參與比獲勝更重要”。 當(dāng)前奧林匹克運動中出現(xiàn)了過度商業(yè)化、濫

33、用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、 假球，使奧林匹克運動失去魅力和價值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為 現(xiàn)代奧林匹克運動核心價值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系。奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題無法 僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。 39 5.1 5.1 中西方體育文化差異中西方體育文化差異 中國傳統(tǒng)體育中國傳統(tǒng)體育西方競技體育西方競技體育 總體 修煉內(nèi)功為主，講求身心 養(yǎng)生，不尚外力競技 追求外表健美，強調(diào)個人發(fā)展， 力爭競技取勝 體育精 神 “天人合一” 和諧“無人相異” 競爭 價值觀 仁和、道德、愉

34、悅競爭、競技、勝負 集體個人 倫理法制 定性定量 審美 內(nèi)向性，整體美感，修身外力表現(xiàn)，外顯技巧，健美 靜動 40 仁和仁和 VS VS 競爭競爭 傳統(tǒng)的道德觀念來自中華民族的文化價值觀念，如孔子的“尚仁”，墨子的“兼愛”。中國民族體育 文化是以儒家“天人合一”“身心一元”，道家“各安天命、無為而治”，佛教“克己復(fù)禮”為哲學(xué)基礎(chǔ)， 如中國的氣功、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、舞龍舞獅、秧歌等。貫穿幾千年中國文化的核心“中庸之道”、“不偏不 倚”。這就使得中國體育文化更多是強調(diào)整體的和諧性，淡化體育的競爭性，競爭的勝負本身是無足輕重 的。“對御不爭第一籌”，“勝亦可喜，敗則無憂”。即便是較為激烈的武術(shù)競技中，也只

35、能是“點到為 止”，講究“和為貴”。所以，中國體育的倫理化價值取向沒有充分體現(xiàn)體育運動的競爭性。 西方人主張人可以認識自然，征服自然。向大自然挑戰(zhàn)是古希臘人永恒的觀念。那時的人們就清楚地 意識到自身與自然的差異、對立和矛盾，并力求克服這種矛盾。規(guī)則條件下的競爭和超越成為西方體育文 化的主旋律。自由競爭造就了西方人勇于開拓，敢于進取，大膽向大自然挑戰(zhàn)的精神氣質(zhì)。在體育運動中， 西方人看來，競技場上的結(jié)果、成績、名次直接影響到做人的價值，成績的優(yōu)劣是運動員一生成功與否的 標志。這樣，既展示了人類在新的歷史條件下開拓、進取、超越現(xiàn)實的搏擊精神，又表現(xiàn)在體育運動中勇 敢、頑強、拼搏向上的精神。 41

36、集體集體 VS VS 個人個人 中國傳統(tǒng)體育文化受傳統(tǒng)儒家或者宗教觀念影響，在賽程上注重群體關(guān)系的和諧，特別是倫理或者宗 教意識決定了傳統(tǒng)體育文化的社會道德和價值取向。這種意識使得中國傳統(tǒng)體育重和諧的表演節(jié)目。西方 體育文化受公平競爭、民主意識的影響，在體育運動時強調(diào)個人潛力的發(fā)揮、個人目標的實現(xiàn)以及個人利 益的追求。個體本位的意識是西方文化最深層的內(nèi)核，具有最高的價值。個人只有通過自身的努力、拼搏， 發(fā)揮自己的潛在能力，才能在賽程上取勝。 中國受傳統(tǒng)思維的影響，不論體育明星的塑造還是體育賽事的報道，強調(diào)微言大義，中心主題落在國 家本位。西方強調(diào)體育是勇敢人的游戲，注重個人價值的體現(xiàn)，立足于個

37、人本位。例如：同是兩位母親的 激動感言，菲爾普斯母親充滿了對兒子的贊揚與自豪，郭文珺母親發(fā)自內(nèi)心對國家培養(yǎng)孩子獲得冠軍的感 恩。西方側(cè)重于贊揚、鼓勵，中方歸于集體、民族、國家。這與中西方體育文化、體育體制有關(guān)。 42 倫理倫理 VS VS 法制法制 中國幾千年以來一直是儒道共存的局面，人們倡導(dǎo)外儒內(nèi)道。儒學(xué)不同于西方的宗教神學(xué)，它是一種 關(guān)于人的本性的哲學(xué)，它把建構(gòu)人與人之間的合適性關(guān)系看作是社會的基礎(chǔ)。中國禮樂精神是建立起“和 而不同”的理想文化形態(tài)，通過規(guī)范各階層的權(quán)利和義務(wù)，確立各自不同的身份地位，達到全社會的和諧 共處。在傳統(tǒng)體育中也是重視倫理道德，如果將舞獅列為競技項目遠不如作為表演

38、節(jié)目更合適。武術(shù)終極 的目的不是戰(zhàn)勝或者消滅，而是“不戰(zhàn)而屈其兵”，通過技藝的訓(xùn)練達到道德的修煉，即武以修德。 西方多數(shù)哲人信奉人性本惡的理論，認為人生來就帶有“原罪”。社會發(fā)展需要制度來維系，所以， 西方體育文化注重制度建設(shè)，他們遵循利己、對抗、競爭、平等、獨立、求異、求新、自由、注重隱私等 原則。在體育方面就是遵循公平、公正、公開的原則，在賽場上不顧及權(quán)貴與地位，輸贏靠場上發(fā)揮與個 人實力。注重制度的完善與利用，法制意識遠遠高于人情與倫理道德。 43 定性定性 VS VS 定量定量 中國人的傳統(tǒng)思維方式具有政治倫理型特征，評價一個運動員時注重性質(zhì)的鑒別，固然會看其客觀績 效和結(jié)果，但對其主

39、觀的努力、訓(xùn)練的過程和人際關(guān)系同樣予以充分考慮，尤其是本人的態(tài)度、操行和修 養(yǎng)。如在國外運動員習(xí)以為常的夜生活，在國內(nèi)看來可能因為生活作風(fēng)或者道德問題而斷送前程。同樣， 中國有些運動員可能狀態(tài)不好，但是，可能會因為訓(xùn)練刻苦、態(tài)度端正、人際關(guān)系融洽等原因而留在賽場 上。 西方體育則更重在定量分析。在分析問題時，盡量拿事實、數(shù)據(jù)說話，如籃球比賽中籃板數(shù)、命中率等， 是評論家甚至是教練員挑選隊員、制定計劃的重要分析參考依據(jù)。在制定目標時，強調(diào)目標的可度量性， 注重將目標細。 44 整體美感整體美感 VS VS 外顯技巧外顯技巧 修身修身 VS VS 健美健美 動與靜動與靜 中國民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)為

40、強調(diào)整體效果和直觀感受， 意念和內(nèi)部修煉等，極其強烈地體現(xiàn)中國文 化的哲理和民族特征。如太極拳強調(diào)的剛?cè)嵯酀?，不偏不倚，并在長期的民族文化的熏陶下演化成技擊、健 身、娛樂、觀賞于一體的運動。 西方現(xiàn)代體育文化表現(xiàn)為注重個人外形鍛煉， 通過身體外部運動，達到身體健美，并創(chuàng)造了許多身體 練習(xí)的手段。 如健美運動中對身體各部位進行鍛煉，以促進身體發(fā)展，達到人體美化，并獲得精神上的快 感。 不同的地域條件、發(fā)展歷史與文化差異導(dǎo)致不同主體對文化需求的差異。中國政治制度與歷史悠久的 農(nóng)業(yè)文化孕育了東方以養(yǎng)生為主的柔性文化或者稱之為陰性文化 ；而發(fā)軔于古希臘的競技體育則代表著商 業(yè)文化，通過競爭與超越體現(xiàn)出

41、明顯的剛性文化或者陽性文化。陰崇靜、陽崇動。太極是中國體育終極追求， 西方體育則在其文化的影響下，提倡在公平的基礎(chǔ)上鼓勵競爭，以求得精神與肉體的統(tǒng)一與對對手或自身的 超越，這個過程體現(xiàn)出極強的動感。 45 易筋經(jīng)十二式易筋經(jīng)十二式 導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù) 導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù) 46 5.2 5.2 中西方體育文化差異的根源中西方體育文化差異的根源 因素因素中國中國西方西方 地理位置半封閉內(nèi)陸沿海開放 社會背景/經(jīng)濟基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)文明工業(yè)文明 文化信仰/思想基礎(chǔ)儒家思想自然科學(xué) 社會結(jié)構(gòu)/制度基礎(chǔ)社會主義國家資本主義國家 價值觀集體主義道德個人主義利益 天神論/宗教觀一個天神 泛神論 47 地理因素地理因素 封閉、安定封閉

42、、安定 開放、惡劣開放、惡劣 48 社會背景社會背景/經(jīng)濟基礎(chǔ)經(jīng)濟基礎(chǔ) 中國傳統(tǒng)體育是在獨特的社會自然環(huán)境中萌芽和發(fā)展的，中國 自古以來就是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的國家，商品經(jīng)濟起步晚，發(fā)展 滯后，人們大都順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，沒有形成征服大自然的 意識，形成了中華民族追求真、善、美的和諧文化，不提倡競 爭，重益輕利的體育文化從而得以萌芽。 西方體育以工業(yè)文明為依托，海上對外貿(mào)易的逐步擴大， 商品市場經(jīng)濟獲得較快較大發(fā)展，各城邦主要經(jīng)營手工 業(yè)和商業(yè)，市場的競爭增強了人們的競爭意識和體育的 競技。 49 文化信仰文化信仰/思想基礎(chǔ)思想基礎(chǔ) 西方體育是以自然科學(xué)自然科學(xué)為基礎(chǔ)形成的，西方 人常用數(shù)學(xué)、幾何

43、原理來解釋人體的運動，并 創(chuàng)造出了長短跑、跳高、標槍、鐵餅等可用數(shù) 理指標測定運動成績的體育項目，西方對體育 的認識進入一個新的階段是在19世紀，達爾文 的生物進化論，在此基礎(chǔ)上，生物學(xué)、解剖學(xué)、 生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了重大突破，也 使體育的科學(xué)研究空前活躍并出現(xiàn)了眾多成果， 這不但使人們對人體生命活動的本質(zhì)和規(guī)律有 了一進一步的了解，為西方近代體育的發(fā)展提 供了科學(xué)依據(jù)。 中國體育深受儒家文化儒家文化的影響，追求“天人合 一”及“陰陽平衡”的境界，中國傳統(tǒng)體育以古 代樸素唯物主義哲學(xué)做指導(dǎo)，這是我國傳統(tǒng)體育 文化的根本特征，人們憑著豐富的生活經(jīng)驗和感 覺，建立的中國古代哲學(xué)陰陽五行說等

44、觀念深深 地滲透到整個傳統(tǒng)體育之中，由此形成了整個社 會在倫理上對世界萬物的分類原則、聯(lián)系原則， 形成了中華民族獨特的以天地人及相互間的聯(lián)系 為基本框架的哲學(xué)思想，影響著我國傳統(tǒng)的體育 文化。 50 制度基礎(chǔ)制度基礎(chǔ) 社會制度與社會結(jié)構(gòu)的不同，是造成中西方體育文化差異的根本原因。 我國是社會主義國家社會主義國家，國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，國家利益高于一切，政治制度發(fā)展到后來是民 主集中制，在這一政治制度的影響下，我國的體育文化過于強調(diào)集中，在一定程度上缺乏民主，強調(diào)國 家、人民的整體利益，而忽視細節(jié)與個體利益，這是我國體育文化過于重視整體性和規(guī)范性的社會根源。 西方國家大多是資本主義國家資

45、本主義國家，私有制的經(jīng)濟制度占主導(dǎo)地位，強調(diào)個人利益，國家制度深受西方文明 的影響，實行聯(lián)邦制，政治上分權(quán)制，社會構(gòu)成相對獨立，不像中國一樣有嚴格的社會等級制度，因此， 西方人大多追求自由、民主、平等。在體育運動中注重追求個性的解放及個人價值的實現(xiàn)，而忽視了整 體性及整體秩序。 51 價值觀價值觀 我國以集體主義價值觀為重，講究整體和集體利益，體育運動也往往上升到政治和集體層面。集體 主義把道德放到制高點，容易忽視個人利益的追求。體育文化中,道德被認為是最具價值,使得傳統(tǒng)體育 無一例外地納入了道德的節(jié)制之下。古代部分運動以“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作 為勝利的標準,這實際上是道德教化的手段。直到現(xiàn)在,這種道德教化演變?yōu)椤坝颜x第一,比賽第二”的信 條仍然為人們所尊崇。在道德倫理觀念的影響下,中國傳統(tǒng)體育文化更注重通過體育來培養(yǎng)人的優(yōu)良品德。 以古希臘為首的西方人則充分肯定人的自身利益和價值,注重人與社會的功利關(guān)系,這種價值觀念導(dǎo) 致其體育文化呈現(xiàn)出對包括榮譽在內(nèi)