《論語(yǔ)》課后練習(xí)答案舉要

1、論語(yǔ)課后練習(xí)答案舉要第一課：為政以德（P5P5）探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之” ，一方面又寧可去“食”留“信” ，二者有 沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？從孔子“均無(wú)貧” 、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要 性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民 思想的強(qiáng)調(diào)。探究二：孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相 同？“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新 分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛 盾

2、的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、 子子”的孔子不可能具有這種思想。探究三：你認(rèn)為“政”和“德” 、“刑”和“禮”主要區(qū)別在哪里？ 政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵(lì) 人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。第二課：克己復(fù)禮（ P10P10） 探究一：在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫?。課文最后兩章說(shuō)明，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi) 核，這個(gè)內(nèi)核就是仁。另一方面，孔子又認(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)（12.112.1 章）。 1.21.2章用孝悌把仁和禮統(tǒng)一

3、起來(lái)，所謂孝悌，就是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過(guò) 來(lái)為鞏固宗法制度服務(wù)。這樣，孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī) 范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范（ 2.82.8 章， 17.2117.21 章）；孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的 仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、 博愛(ài) 探究二：宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣 不得不死”，這和孔子原意有什么不同？孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約。 孔子在他處曾說(shuō)過(guò)“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來(lái)，臣

4、不臣、子不 子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼， 強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān) 系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張， 把封建專制制度推向了極致。 探究三：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá) 了孔子怎樣的心情？論語(yǔ)里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語(yǔ)言和 口語(yǔ)中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說(shuō)說(shuō)這種現(xiàn)象反映了論語(yǔ)怎樣的語(yǔ)體特點(diǎn)。倒裝句改變常規(guī)語(yǔ)序，語(yǔ)義上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周 公”這兩句中，突出的

5、是程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰 壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對(duì)西周政治的夢(mèng)寐以求、無(wú)限思 慕。倒裝句在口語(yǔ)中使用的遠(yuǎn)較書面語(yǔ)為多，論語(yǔ)中大量倒裝句的使用，反映了該書 的口語(yǔ)化特點(diǎn)。第四課：知其不可而為之 （ P21P21） 探究一：對(duì)陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無(wú)效后為什么反 復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？“沐浴而朝”說(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視。參見(jiàn)課文有關(guān)注釋?！安桓也桓妗闭f(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)； 另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大希望，孔

6、子的舉動(dòng)帶有 “謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說(shuō)“不敢不告” ，反映了孔 子無(wú)可奈何的心情。探究二：你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？ 反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神） 。但對(duì)這種精神要具體分析。 首先：“為”的事情是否正義，如果是正義事業(yè)，能夠以“知其不可而為之”的精神從 事，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群 眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂的犧牲。第五課：仁者愛(ài)人（P25P25）探究一：孔子一方面否定管仲“知禮” ，一方面又肯定管仲為“仁者” ?？?/p>

7、子為什么說(shuō)管仲 是一個(gè)仁者？這表現(xiàn)了孔子怎樣的仁愛(ài)觀？管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏統(tǒng)一，使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一 個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，即看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，愛(ài)護(hù)百姓，而不是講小諒 小信?？鬃涌隙ü苤俚拇蠊?jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。 孔子否認(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。 探討二：同是相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨 子的兼愛(ài)則主張 “兼相愛(ài)， 交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者， 人必從而愛(ài)之； 利人者， 人必從而利之” 墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”？孔

8、子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之 愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。探究三：有人評(píng)論15154242章孔子對(duì)待盲人樂(lè)師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”（牛運(yùn)震論語(yǔ)隨筆 ）。說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。 如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在 座的人”之類說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同？得益于具體細(xì)微的記述，如果去掉，文章就沒(méi)有這樣強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。第六課：君子之風(fēng)（P30P30）探究一：孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂(lè)道和樂(lè)以忘憂的心境的？你怎樣理

9、解“浮云” 的比喻義？形象地表述孔子的心境，可以 7.167.16 章和 7.197.19 章為例。7.167.16 章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩。 “飯疏食，飲水，曲 肱而枕之”，看似平淡的短短十個(gè)字，把清苦的生活說(shuō)得富有情味，確實(shí)是洋溢著發(fā)自內(nèi)心 的快樂(lè)?！坝谖胰绺≡啤卑炎约簣?jiān)持道義的信念表示得十分堅(jiān)定。浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義， 如：（ 1 1）聚散無(wú)常， 喻富貴短暫， 猶今天所說(shuō)過(guò)眼云煙；（ 2 2）云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)； （ 3 3）浮云至清至淡，喻富貴無(wú)足輕重。7.197.19 章“女奚不曰”四個(gè)字，把孔子對(duì)安貧樂(lè)道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非

10、常傳神。 忘食、忘憂，說(shuō)明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂(lè)。 而第三個(gè)忘： 忘老（“不知老之將至”）， 更是把這種快樂(lè)推向新高峰、新境界。探究二： “鄙夫可與事君”章“其未得之也， 患得之”一句， 一般都解釋為“患不得之”， 但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹論語(yǔ)精義引呂氏曰：“憚?dòng)谌?事，故未得而患得；好利無(wú)厭，故既得患失。”你對(duì)這句話有沒(méi)有新的理解？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際 作簡(jiǎn)要陳述?，F(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見(jiàn)。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算 而患得；還有的是對(duì)得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。 探究三：孔子說(shuō)：“君子喻于義”，但只是“見(jiàn)利思義”，反對(duì)見(jiàn)利忘義，并

11、不反對(duì)正當(dāng) 的求利。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒(méi)有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心 以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見(jiàn)韓非子六反）。而后來(lái)的儒家走向 另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道 不計(jì)其功”（見(jiàn)漢書董仲舒?zhèn)鳎?。試?duì)這三種主張作簡(jiǎn)要評(píng)論。以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定 道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣， 從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣。理想

12、的價(jià)值觀應(yīng)該是義 利統(tǒng)一觀。第八課：周而不比（P40P40）探究一：論語(yǔ)由于文辭簡(jiǎn)約，有時(shí)會(huì)給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及論語(yǔ)以外的材料加以判斷。女口 5 5 1717章，“久而敬之”的“之”，所指代的對(duì)象就有兩說(shuō)， 一說(shuō)指晏子，一說(shuō)是指晏子所交之人。請(qǐng)聯(lián)系4 42626章及1212 2323章，分析一下哪種說(shuō)法更為合理?！爸腋娑茖?dǎo)之，不可則止，毋自辱也焉。 ”“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。 ”講 的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過(guò)分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也難以 持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？梢?jiàn)，能使別人長(zhǎng)時(shí)間保持對(duì)自己的敬意， 是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn)，

13、其中包含著交往方法、技巧的問(wèn)題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的意愿。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài) 度問(wèn)題，原文中的“善”字就沒(méi)有了著落。探究二：結(jié)合實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。 此題意在使學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行發(fā)揮，只要言之成理即可。 探究三：選擇論語(yǔ)中格言，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式兩方面對(duì)這些格言的特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析， 并圍繞“交友”（或其他話題），每人擬五條思想火花，在壁報(bào)上交流。此題意在使學(xué)生初步了解格言的特點(diǎn)，進(jìn)而加深對(duì)論語(yǔ)內(nèi)容的理解。 格言，就是含有勸誡和教育意義的固定的語(yǔ)句。內(nèi)容上，它具有較強(qiáng)的教育意義，可作為 人們行為的準(zhǔn)則；形式上，它沒(méi)有固

14、定不變的格式，而是根據(jù)內(nèi)容的需要，一般較為精練， 言簡(jiǎn)意賅。人們引用格言，目的主要在于對(duì)人提出規(guī)勸，以不斷提高個(gè)人修養(yǎng)。正確地理解、運(yùn)用格言，可以逐步提高人們的思想認(rèn)識(shí)水平和語(yǔ)言表達(dá)能力。第十一課：誨人不倦 （ P55P55） 探究一：孔子一方面說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” ，一方面又說(shuō)“唯上智與下愚不移” ，這兩種說(shuō) 法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn) ? ?“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)； “唯上智與下愚 不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)?？鬃又匾暯逃?，主張因材施教， 說(shuō)明孔子在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論的。探究二：說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子因

15、材施教的體會(huì)?！耙虿氖┙獭笔侵父鶕?jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。 首先，孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。再是，孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。 探究三：孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，述而不作的主張與這 種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對(duì)古代禮樂(lè)以及反映這些禮樂(lè)的典籍進(jìn)行整理、闡釋 和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。對(duì)“述而不作”的主張可以從下面幾點(diǎn)分析：（1 1）在“述”與“作”的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域

16、內(nèi)沿著正確的方向不斷 創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來(lái)說(shuō)，述而不作的主張是一種文化 保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。（2 2）但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對(duì)前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開(kāi)這一 點(diǎn)，就會(huì)成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。（3 3）述不是對(duì)前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文 化進(jìn)行新的整理，在對(duì)資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上說(shuō)， 述也是一種形式的作。第十二課高山仰止（ P60P60） 探究一：以小組為單位，結(jié)合孔子師生之間關(guān)系和你周邊的情況，以“我心目中理想的師 生關(guān)系”為題，作 2 23 3 分鐘

17、的演講。略探究二：史記仲尼弟子列傳說(shuō)子路“性鄙，好勇力，志亢直”。從本書的有關(guān)材料 中，可以看出子路是怎樣一個(gè)人？論語(yǔ)中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動(dòng)？關(guān)于子路形象的材料，除本課有關(guān)章節(jié)外，課文中還有：二課 13.313.3 章，三課 17.517.5 章， 17.717.7 章，四課 18.718.7 章，五課 5.265.26 章，十三課 11.2611.26 章，等等。分析子路形象時(shí)要把這些 材料綜合起來(lái)考慮。子路性格中最突出的特點(diǎn)是直率魯莽而又爭(zhēng)強(qiáng)好勝。他可以當(dāng)面頂撞 孔子，對(duì)孔子的言行表示不滿，可以在聽(tīng)到表?yè)P(yáng)以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的 學(xué)生中搶著第一個(gè)回答問(wèn)題子路的形象所

18、以豐滿生動(dòng)，是因?yàn)檎撜Z(yǔ)在記述時(shí)注意 捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動(dòng)和神情態(tài)度。如 : : 當(dāng)面議論孔子“有是哉，子之迂也”，表 現(xiàn)他的魯莽直率；在聽(tīng)到孔子贊揚(yáng)顏回時(shí)問(wèn)孔子“子行三軍，則誰(shuí)與”，表現(xiàn)他的爭(zhēng)強(qiáng)好 勝，等等。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨 直可愛(ài)。探究三： 論語(yǔ)中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天 厭之，天厭之”等。說(shuō)說(shuō)這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與論語(yǔ)語(yǔ)體 特點(diǎn)的關(guān)系。疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩，就像 詩(shī)歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是論語(yǔ)口語(yǔ)化特點(diǎn)之一

19、。 第十三課：沂水春風(fēng) （ P65P65）探究一：孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法表示贊同？（ 1 1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行” ，有“鳳鳥(niǎo)不 至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他“知時(shí)而不求為政” ，這與孔子此時(shí) 的心情契合。（2 2）曾點(diǎn)描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象， 這正是孔子 “老者安之， 朋友信之， 少者懷之” 的主張的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。（孔子對(duì)曾點(diǎn)有肯定，意味著對(duì)三子的不滿。 ） 探究二：曾點(diǎn)對(duì)暮春出游的描繪，色調(diào)明麗，情緒歡快，生趣盎然。試想像具體情景，說(shuō) 說(shuō)自己感受。略 探究三：本章既記言談，又傳神情，既寫出不同人物風(fēng)貌，又點(diǎn)染出師生間平等和諧的氣 氛。試對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。（1 1）人物的神情風(fēng)貌：子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇于任事：“率爾”“可使有勇，且.知方也”。冉有的謙虛：“如其禮樂(lè)，以俟