內(nèi)心的力量閱讀答案

1、內(nèi)心的力量閱讀答案【篇一：微笑背后的力量閱讀答案】txt1. 十“一月的花 ”實(shí)際是指（ ）a.菊花 b.微笑 c. “我”一個(gè)差生 2.第自然段中 “更加寒冷 ”指極低的氣溫 ,還指（ ）3.結(jié)尾說： “我知道,微笑的力量 ,足以讓一朵花在嚴(yán)冬盛放 . ”怎, 樣理解 ?（ ）參考答案：1、c2 、更指的是差生內(nèi)心被這考試成績折磨的痛苦 與內(nèi)心的寒冷 3、老師的鼓勵(lì)與微笑 讓差生從此充滿自信 與力量 臉上從此有了微笑篇二：微笑背后的力量閱讀答案授課語言：英文 課程介紹 羅恩. 古特曼回顧了一大批關(guān)于微笑的研究，并發(fā)現(xiàn)了一些驚人的結(jié)果。共有 0 網(wǎng)友推薦篇五：微笑背后的力量閱讀答案ted 英語

2、演講 :微笑背后隱藏的力量（）【篇二：德的三重力量閱讀答案】xt 核心提示： “為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之 ”， “德政”不僅僅是一種 “惠民 ”，更是一種具有指引性的、恒定性的準(zhǔn)則?！暗?”的最高境界是一種敢于想象另一種生活方式的境界，一種能夠在當(dāng)下看到并相信社會(huì)主義未來的境界。只有具備這種境界，中國才會(huì)真的成為世界的中國， 21 世紀(jì)才會(huì)真的是中國的世紀(jì)排名：第 1 位 得票數(shù)： 8359 得票率： 76.5%精華闡釋： 德 的本意可以理解為：做得正、看得直。 德 說明古代人們就開始意識到行為和思想必須要具備的社會(huì)性屬性：行正思直。夫子德配天地，而猶假至言以修心 ； 德行，內(nèi)外

3、之稱，在心為德，施之為行 ； 德不孤，必有鄰 德 不僅僅從生活的瑣碎細(xì)節(jié)中實(shí)現(xiàn)，還強(qiáng)調(diào)要有天地之大德，有如同天地一樣養(yǎng)育萬物、涵容百態(tài)的能力。 以刑輔德 、 以德去刑 在 德 的根本層面上將 以民為本 確立為一個(gè)國家的社會(huì)政治準(zhǔn)則。一種內(nèi)心的力量德 的本來的含義比較有趣。在甲骨文里面， 德 字分為兩個(gè)部分：左邊的 彳 和右邊的眼睛的象形。 彳 表示行為、行動(dòng)；眼睛的象形中上下兩個(gè)直線，表示要 直視 。所以， 德 的意思應(yīng)該可以推測為：行為要正而目不斜視，即做得正、看得直。進(jìn)一步說， 德 表示做事情（行為）和看問題（觀念）要配合在一起，做得正、想得也不歪。所以， 德 這個(gè)字的出現(xiàn)本身就說明中國遠(yuǎn)

4、古的人們開始意識到了行為和思想必須要具備一種特殊的社會(huì)性屬性：行正思直。只有光明磊落、公正正直，才能贏得人們的擁護(hù)。在古代， 德 的含義是非常深遠(yuǎn)的。莊子 田子方里說： 夫子德配天地，而猶假至言以修心 ，強(qiáng)調(diào)了 德 要像天地一樣至高至大，具有寬容、博大、深遠(yuǎn)和化育的內(nèi)涵。 德配天地 這個(gè)說法，賦予了 德一個(gè)至高無上的地位，也要求人們執(zhí)行 德 不能僅僅從生活的瑣碎細(xì)節(jié)中實(shí)現(xiàn)，更要有天地之大德，有如同天地一樣養(yǎng)育萬物、涵容百態(tài)的能力。所以， 德 首先指的是一種 能力 ，或者具體地說，是一種社會(huì)能力。這種能力的特點(diǎn)是，一個(gè)人要很好地跟社會(huì)生活、跟他人適應(yīng)，做到像天地一樣讓萬事萬物都各安其位、各有其德

5、、各能其能、各有其效。所以， 德 的含義里面，最為重要的就是對 容納 、 包容 和 適應(yīng) 能力的強(qiáng)調(diào)。那么， 德 的這種社會(huì)能力，有什么作用呢？事實(shí)上， 德 是一個(gè)人了解社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、融入社會(huì)正義洪流并建構(gòu)自己個(gè)人生活的保障。周禮 地官注里說： 德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。 德是用來支配自己的行動(dòng)、管理自己的生活的內(nèi)在觀念，是一種自己內(nèi)心的操守。世事衰變，但這樣操守是不能改變的。具體地說， 德 要求一個(gè)人以 天地 為視野，建立其自己做事做人的基本準(zhǔn)則；并且為這個(gè)準(zhǔn)則敢于抗?fàn)幉晃窓?quán)貴。所以， 德 說白了，就是一種來自天地正氣的內(nèi)心力量。溫家寶強(qiáng)調(diào)說學(xué)人應(yīng)該有 獨(dú)立之精神、自由之思想

6、 ，強(qiáng)調(diào) 千夫諾諾，不如一士諤諤 ，正是這個(gè)意思。溫家寶使用的典故出自陳寅恪給王國維寫的紀(jì)念碑銘。 1953 年 12 月 1 日上午，陳寅恪強(qiáng)調(diào)了這個(gè)說法。在他家中，汪錢按照陳寅恪的要求 ,記錄下陳寅恪的一篇口述長文。在這一對科學(xué)院的答復(fù) 中，陳說： 我的思想，我的主張完全見于我所寫的王觀堂先生紀(jì)念碑銘中 我決不反對現(xiàn)政權(quán)，在宣統(tǒng)三年時(shí)就在瑞士讀過資本論原文。但我認(rèn)為不能先存馬列主義的見解，再研究學(xué)術(shù)。我要請的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨(dú)立精神。不是這樣，即不是我的學(xué)生。所以周一良也好，王永興也好，從我之說即是我的學(xué)生，否則就不是。 陳的這種堅(jiān)守自己信念的 偏執(zhí) ，正是來自自己內(nèi)心強(qiáng)大的

7、力量。晚清的龔自珍面對世道變遷，倍感自身改造世界能力有限，但是，卻依舊說 頹波難挽挽頹心 ，強(qiáng)調(diào)不同流合污、堅(jiān)守自己的道德操守的訴求。一種政治的力量而在中國的傳統(tǒng)中， 德 的力量不僅僅是自我的操守，更是一種社會(huì)政治的內(nèi)在支持。論語 里仁中記載孔子說 德不孤，必有鄰 ，就是對 德 的社會(huì)政治功能的一種認(rèn)可。只有通過與天地相配的 德 的確立，才能團(tuán)結(jié)人，才能有人民來擁護(hù)，產(chǎn)生良好的政治。在孔子看來，一個(gè)國家的政治，必須通過 德 的準(zhǔn)則作為最后的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。換句話說， 德 雖不是有效的政治管理方式，但確實(shí)是社會(huì)政治最后的底線。論語 子路中說： 子曰：其身正，不令而行，雖令不從。 這句話表明，一個(gè)社會(huì)的

8、政治有效性，最終乃是通過 身正這樣一種形式來保證的。因此，如果一個(gè)人喪失了 德 這種內(nèi)心的力量會(huì)最終陷入茫然失落，而一個(gè)社會(huì)一旦喪失了 德 這種政治力量，就會(huì)最終導(dǎo)致崩潰。在孔子看來，為政以德，不是今天很多人們簡單理解的 領(lǐng)導(dǎo)有道德那么簡單，而是一個(gè)復(fù)雜的 政治文化工程 。在孔子看來，為政以德要做到 道不同不相為謀 ，將具有偉大的理想和信仰的人納入到社會(huì)管理的族群中來。錢穆解釋孔子的這個(gè)思想時(shí)說： 君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。 所以，一個(gè)人最為重要的理想觀念和道德操守，必須要高遠(yuǎn)廣闊、仁厚載物，這樣才能成為一種良好政治的保證；同時(shí)意見

9、不同、政見不合并不是政治合作基礎(chǔ)的喪失。顯然，孔子理解的 德 與今天我們講求的政治信仰具有同樣的意思。一個(gè)社會(huì)，無論有怎樣的所謂 體制 、 制度 或者 法治 ，都是要通過人 這種社會(huì)政治的主體來實(shí)現(xiàn)。在今天，很多人覺得中國的諸多問題，只要建立了 憲政 、 民主 和 法制 ，一切問題就迎刃而解，社會(huì)就立刻變得很好。這個(gè)天真思想的指出乃在于忽視了社會(huì)客體性的制度層面是建立在主體性的觀念層面的基礎(chǔ)之上。鄭永年曾經(jīng)指出，很多人一味認(rèn)同西方的自由主義，認(rèn)為只要自由市場加民主體制，就一定會(huì)好，對此他提醒說，人們總是只說那些成功國家的例子，而 斯里蘭卡和緬甸在上世紀(jì)五十年代是西方最看好的國家，菲律賓和泰國在

10、上世紀(jì)六十年代也被西方所看好，因?yàn)檫@些國家當(dāng)時(shí)都開始了西方式的民主和市場經(jīng)濟(jì)。但是直到今天，這些國家仍然陷于雙重陷阱，即經(jīng)濟(jì)上的中等收入陷阱和政治上的低度民主陷阱，并且這兩個(gè)陷阱互相強(qiáng)化 。所以，一味認(rèn)同社會(huì)機(jī)制的有效性，忽略社會(huì)主體 人的信仰和理想的重大意義，不能解決今天的問題，尤其是不能解決中國當(dāng)前的問題。這種偏執(zhí)性理解社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的頭腦，事實(shí)上正是 德政 的敵人。今天的中國， 為政以德 ，首先要確立 或者進(jìn)一步說重新確立社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義的道德理想，讓施政者從內(nèi)心深處真正理解和認(rèn)識社會(huì)主義政治對公平、合理和全面發(fā)展的訴求的歷史進(jìn)步性。事實(shí)上，當(dāng)前中國最大的政治困境，正是在迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)機(jī)

11、器的促動(dòng)下，出現(xiàn)社會(huì)公平的喪失、福利體系的崩潰和全民利益共享機(jī)制的消解。這一切往往是在只求發(fā)展效益不問公共利益、只求經(jīng)濟(jì)速度不問民享程度、只求社會(huì)穩(wěn)定不問人心安定的趨勢下形成的。社會(huì)主義的德 的魅力被污染甚至被妖魔化，似乎提社會(huì)主義信仰就等于提倡 文革 、就等于認(rèn)同斯大林。 道不同不相為謀 ，當(dāng)考察干部、提拔領(lǐng)導(dǎo)只看重 成績 、 政績 的時(shí)候，社會(huì)主義的理想變成了形式的、教條的和說教的東西。事實(shí)上，作為一種政治力量， 德 的內(nèi)涵有其千古不變的內(nèi)涵存在。最高境界的 德政 ，不能簡單地理解為施民以惠，或者簡單地理解為以刑輔德 、 以德去刑 、 恤刑慎殺 ，而是要在最根本的層面上將 以民為本 確立為

12、一個(gè)國家的社會(huì)政治準(zhǔn)則。只要這個(gè)準(zhǔn)則確立了，社會(huì)政治的魅力自然就具備了。 為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之 （論語 為政），很多人認(rèn)為孔子所講的 德政 就是一種惠民 ，這其實(shí)只看到了孔子 德 的渺小的、表面的東西。所謂 北辰 ，乃是一種具有指引性的、恒定性的準(zhǔn)則。 德政 乃是在大同社會(huì)的理想主義光輝照徹下實(shí)施的一系列社會(huì)工程。失去德，失去建設(shè)一個(gè)更加美好、公平和全面發(fā)展的社會(huì)理想的政治，是沒有吸引力，也最終沒有生命力的。一種社會(huì)的想象力2013 年的春天，我受邀參觀北京沙河附近的中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院的農(nóng)技站，第一次 認(rèn)識 了兩個(gè)具有偉大的奉獻(xiàn)精神的美國人寒春和陽早。這是我在這個(gè)世紀(jì)唯一一次這樣

13、 親身接觸 具有徹底的國際主義和共產(chǎn)主義精神的靈魂。兩個(gè)人放棄美國第一流的科技職位來到中國，為普通人做最普通的事情；在一個(gè)利益化的時(shí)代，他們寧愿 養(yǎng)牛 ，也不去謀取私人的利益。我參觀他們的寓所，簡陋、簡單而充滿了一個(gè)奉獻(xiàn)者的 別致 房間里的一幅巨大的世界地圖向我們宣示：他們從來不從一個(gè)國家、民族和族群政治的角度來看待世界，更不從這樣的角度來定位自我。每一個(gè)細(xì)節(jié)里面都可以看到他們堅(jiān)守自己是一個(gè)為人類奉獻(xiàn)的人。我從來沒有看到一個(gè)人的臉上象寒春那樣具有如此淡然和幸福的笑容，他們相信并堅(jiān)守，自己做的每一件事情，都是通向自己所追求的全人類的幸福未來，而不是為了自己的生活和利益；只有確立了畢生為真理和未來

14、、為全人類的解放而奮斗的信仰的人，才會(huì)有如此自信和輕松的情態(tài)。他們在中國幾十年以致終老，天津電視臺的記者采訪寒春問：你為什么喜歡做中國人？她回答：不，我不是任何國家的人，我是 世界人 。在這里，我親歷了也許是我一生中再也不會(huì)碰到具有這種偉大的國際主義理想的實(shí)踐者的生活。而更有趣的是，當(dāng)人們用驚奇的、攬勝的方式來回看這兩位老人的一生的時(shí)候，我突然意識到，當(dāng)代人們想象和理解他們的理想的能力已經(jīng)消失了 人們只會(huì)從一個(gè)不在置身其間的 游客 的角度來感喟不已，卻沒有能力去想象和建構(gòu)這個(gè)故事里面的理想與理念。在這里，寒春和陽早的故事，正是顯示了一種當(dāng)代中國人不敢、不能和無力想象的 德 。換言之， 德 的最

15、高境界，正如孔子所講乃是一種至高至大的 北辰 的境界，是一種敢于想象另一種生活方式的境界，一種能夠在當(dāng)下看到并相信社會(huì)主義未來的境界。只有具備這種境界，中國才會(huì)真的成為世界的中國， 21 世紀(jì)才會(huì)真的是中國的世紀(jì)。德，最終乃是激活我們的理想、信念和信心的東西，即想象未來并按照這種想象去實(shí)踐的力量。（作者為南開大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）篇二：德的三重力量閱讀答案一種社會(huì)的想象力2013 年的春天，我受邀參觀北京沙河附近的中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院的農(nóng)技站，第一次 “認(rèn)識 ”了兩個(gè)具有偉大的奉獻(xiàn)精神的美國人寒春和陽早。這是我在這個(gè)世界唯一一次這樣 “親身接觸 ”具有徹底的國際主義和共產(chǎn)主義精神的靈魂。兩個(gè)人放棄美

16、國第一流的科技職位來到中國，為普通人做最普通的事情；在一個(gè)利益化的時(shí)代，他們寧愿 “養(yǎng)牛 ”，也不去謀取私人的利益。我參觀他們的寓所，簡陋、簡單而充滿了一個(gè)奉獻(xiàn)者的 “別致 ”房間里的一幅巨大的世界地圖向我們宣示：他們從來不從一個(gè)國家、民族和族群政治的角度來看待世界，更不從這樣的角度來定位自我。我從來沒有看到一個(gè)人的臉上像寒春那樣具有如此淡然和幸福的笑容。他們在中國幾十年以致終老，天津電視臺的記者采訪寒春問：你為什么喜歡做中國人？她回答：不，我不是任何國家的人，我是 “世界人 ”。在這里，我突然意識到，當(dāng)代人們想象和理解他們的理想的能力已經(jīng)消失了 人們只會(huì)從一個(gè)不在置身其間的 “游客 ”的角度

17、來感喟不已，卻沒有能力去想象和建構(gòu)這個(gè)故事里面的理想與理念。在這里，寒春和陽早的故事，正是顯示了一種許多人不敢、不能和無力想象的 “德”。換言之， “德”的最高境界，正如孔子所講乃是一種至高至大的 “北辰 ”的境界，是一種敢于想象另一種生活方式的境界，一種能夠在當(dāng)下看到并相信社會(huì)主義未來的境界。只有具備這種境界，中國才會(huì)真的成為世界的中國， 21 世紀(jì)才會(huì)真的是中國的世紀(jì)。德，最終乃是激活我們的理想、信念和信心的東西，即想象未來并按照這種想象去實(shí)踐的力量。（周志強(qiáng) 摘自人民論壇 2013 年10 月上）篇三：德的三重力量閱讀答案精華闡釋： “德 ”的本意可以理解為：做得正、看得直。 “德 ”說

18、明古代人們就開始意識到行為和思想必須要具備的社會(huì)性屬性：行正思直。 “夫子德配天地，而猶假至言以修心 ”； “德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行 ”；“德不孤，必有鄰 ”?“德”不僅僅從生活的瑣碎細(xì)節(jié)中實(shí)現(xiàn)，還強(qiáng)調(diào)要有天地之大德，有如同天地一樣養(yǎng)育萬物、涵容百態(tài)的能力。 “以刑輔德 ”、“以德去刑 ”在 “德 ”的根本層面上將 “以民為本 ”確立為一個(gè)國家的社會(huì)政治準(zhǔn)則。 一種內(nèi)心的力量“德”的本來的含義比較有趣。在甲骨文里面， “德 ”字分為兩個(gè)部分：左邊的 “彳”和右邊的眼睛的象形。 “彳”表示行為、行動(dòng)；眼睛的象形中上下兩個(gè)直線，表示要 “直視 ”。所以， “德 ”的意思應(yīng)該可以推測為：

19、行為要正而目不斜視，即做得正、看得直。進(jìn)一步說， “德”表示做事情（行為）和看問題（觀念）要配合在一起，做得正、想得也不歪。所以， “德”這個(gè)字的出現(xiàn)本身就說明中國遠(yuǎn)古的人們開始意識到了行為和思想必須要具備一種特殊的社會(huì)性屬性：行正思直。只有光明磊落、公正正直，才能贏得人們的擁護(hù)。那么， “德”的這種社會(huì)能力，有什么作用呢？一種政治的力量而在中國的傳統(tǒng)中， “德 ”的力量不僅僅是自我的操守，更是一種社會(huì)政治的內(nèi)在支持。論在孔子看來，為政以德，不是今天很多人們簡單理解的 “領(lǐng)導(dǎo)有道德 ”那么簡單，而是一個(gè)復(fù)雜的 “政治文化工程 ”。在孔子看來，為政以德要做到 “道不同不相為謀 ”，將具有偉大的理

20、想和信仰的人納入到社會(huì)管理的族群中來。錢穆解釋孔子的這個(gè)思想時(shí)說： “君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。 ”所以，一個(gè)人最為重要的理想觀念和道德操守，必須要高遠(yuǎn)廣闊、仁厚載物，這樣才能成為一種良好政治的保證；同時(shí)意見不同、政見不合并不是政治合作基礎(chǔ)的喪失。顯然，孔子理解的 “德 ”與今天我們講求的政治信仰具有同樣的意思。一個(gè)社會(huì)，無論有怎樣的所謂 “體制 ”、“制度 ”或者 “法治 ”，都是要通過 “人 ”這種社會(huì)政治的主體來實(shí)現(xiàn)。在今天，很多人覺得中國的諸多問題，只要建立了 “憲政 ”、“民主 ”和“法制 ”，一切問題就迎刃而解，社會(huì)就立

21、刻變得很好。這個(gè)天真思想的指出乃在于忽視了社會(huì)客體性的制度層面是建立在主體性的觀念層面的基礎(chǔ)之上。鄭永年曾經(jīng)指出，很多人一味認(rèn)同西方的自由主義，認(rèn)為只要自由市場加民主體制，就一定會(huì)好，對此他提醒說，人們總是只說那些成功國家的例子，而 “斯里蘭卡和緬甸在上世紀(jì)五十年代是西方最看好的國家，菲律賓和泰國在上世紀(jì)六十年代也被西方所看好，因?yàn)檫@些國家當(dāng)時(shí)都開始了西方式的民主和市場經(jīng)濟(jì)。但是直到今天，這些國家仍然陷于雙重陷阱，即經(jīng)濟(jì)上的中等收入陷阱和政治上的低度民主陷阱，并且這兩個(gè)陷阱互相強(qiáng)化 ”。所以，一味認(rèn)同社會(huì)機(jī)制的有效性，忽略社會(huì)主體 人的信仰和理想的重大意義，不能解決今天的問題，尤其是不能解決中

22、國當(dāng)前的問題。這種偏執(zhí)性理解社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的頭腦，事實(shí)上正是 “德政 ”的敵人。今天的中國， “為政以德 ”，首先要確立 或者進(jìn)一步說重新確立社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義的道德理想，讓施政者從內(nèi)心深處真正理解和認(rèn)識社會(huì)主義政治對公平、合理和全面發(fā)展的訴求的歷史進(jìn)步性。事實(shí)上，當(dāng)前中國最大的政治困境，正是在迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)機(jī)器的促動(dòng)下，出現(xiàn)社會(huì)公平的喪失、福利體系的崩潰和全民利益共享機(jī)制的消解。這一切往往是在只求發(fā)展效益不問公共利益、只求經(jīng)濟(jì)速度不問民享程度、只求社會(huì)穩(wěn)定不問人心安定的趨勢下形成的。社會(huì)主義的 “德”的魅力被污染甚至被妖魔化，似乎提社會(huì)主義信仰就等于提倡 “文革 ”、就等于認(rèn)同斯大林。 “道不

23、同不相為謀 ”，當(dāng)考察干部、提拔領(lǐng)導(dǎo)只看重 “成績 ”、“政績 ”的時(shí)候，社會(huì)主義的理想變成了形式的、教條的和說教的東西。一種社會(huì)的想象力2013 年的春天，我受邀參觀北京沙河附近的中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院的農(nóng)技站，第一次 “認(rèn)識 ”了【篇三：內(nèi)心的力量】復(fù)的文章已經(jīng)有很長時(shí)間了，沒看一次都會(huì)有一些新的感覺。在這些感受里中最不能忘卻的是開復(fù)老師的對事情的執(zhí)著和對內(nèi)心力量的駕馭。還記得那句話：內(nèi)心有多強(qiáng)大，你就有多強(qiáng)大。內(nèi)心的力量是無窮，能駕馭自己內(nèi)心的人是理智的。炫耀與內(nèi)心的追求記得在史鐵生的我與地壇講：生命是必然要誕生的，既然來了就不要過早的考慮死亡，因?yàn)樗劳鲆彩且粋€(gè)必然，在我們生的那一刻上帝就已經(jīng)順

24、帶了死亡，死便是一個(gè)不必著急的事，剩下的便是該考慮如何生的問題了。是的，我始終相信生事一切的開始，但在很多人為什么生卻又顯得蒼白。生了就要考慮人生的意義，是的要考慮了。于是在很多的地方或者書庫里我們總是能看到關(guān)于生命的考慮和演講。好像這意義因?yàn)檠葜v而顯現(xiàn)出來了，有或者好像生命在不斷地探討中就彰顯了。有時(shí)候我想生命的意義不在于外在的彰顯而在于吧自己內(nèi)心的事情做到做好。穿越電影的隨想穿越到過去的人性格上都有很大的雷同，不知道這個(gè)時(shí)代的我們是缺乏個(gè)性還是太有個(gè)性了，有一句話講：事情的發(fā)生需要都存在一個(gè)度地要求。于是就不斷地復(fù)制模板，希望在不斷地復(fù)制模板，讓模板去代替自己，模板的作用在于替代自己去表達(dá)

25、思想，但那些復(fù)制的模板呢。最多的是在不斷地取悅，李開復(fù)的有一句話：一個(gè)人如果要做好一件事需要三個(gè)條件，一是：認(rèn)清楚自己；二是要做好自己內(nèi)心的事；三是：要飽含激情。是的，三個(gè)條件里最大的是要要學(xué)會(huì)做好自己。內(nèi)心與自然有時(shí)候喜歡一個(gè)人坐在房間里，什么都不做。就那樣靜靜的做著看窗外的山的或者山下的匆匆行人 ;有時(shí)候會(huì)登上山頂，站在高山上仰望蒼穹，或者天空里的浮云。無論看到的是什么在這些闊達(dá)面前人總是那樣的渺小，有人講：一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，是堅(jiān)強(qiáng)。但怎么樣能內(nèi)心強(qiáng)大呢?？赡苁蔷次纷匀话?，我始終相信一個(gè)對自然敬畏的人內(nèi)心呢也會(huì)強(qiáng)大。敬畏自然塑造內(nèi)心。塑造內(nèi)心還記得上高中的時(shí)候老師經(jīng)常在我們身邊講：學(xué)習(xí)的好與壞在很多的時(shí)候并不是很重要的的，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)對自身的塑造，一個(gè)內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的人他是強(qiáng)大的。還記得在那本書上有一句話：招聘新的員工，學(xué)歷是很重要的，但一個(gè)人的人品也很重要。 還記得：蘇軾和佛印開玩笑是蘇小妹的話 ,你在佛印心里是佛所以佛印將你是佛，而你內(nèi)心里是不干凈的，所以在你眼里佛印也是不干凈，一個(gè)人的外在與內(nèi)在是均衡的，外在的表現(xiàn)所反映的是內(nèi)心中對自己摸樣的描述。都是小說與農(nóng)村小說我是一個(gè)喜歡看小說的人，都市的鄉(xiāng)村的。看的久了就發(fā)現(xiàn)越發(fā)的喜歡鄉(xiāng)村里小說，為什么呢。都市的小說主要