以浮士德形象的演變?yōu)槔礈Y源學(xué)的研究特點(diǎn)(最新整理)

1、以浮士德形象的演變?yōu)槔礈Y源學(xué)的研究特點(diǎn)12 級(jí)中文一班 吳俊瑩淵源學(xué)又稱為源流學(xué)或源泉學(xué)，屬於影響研究的范疇。它是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點(diǎn)，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)的視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、語言等的外來因素，是一種對(duì)跨國影響淵源的實(shí)證和研究。對(duì)兩部作品之間的主題或題材等淵源進(jìn)行的實(shí)證性研究，是較為流行的一種淵源探尋。圍繞著“浮士德”這個(gè)人物典型的研究， 就是一個(gè)很有意思的話題。浮士德是德國民間故事中的一個(gè)人物形象，他的真實(shí)原型據(jù)說是格奧爾格查培爾，生于 1480 年。他曾冒充學(xué)者、魔術(shù)師、星象家、算命者到處漫游，自夸精通點(diǎn)金術(shù)。晚年生活貧困，約死于

2、1540 年。后來圍繞著這個(gè)人物產(chǎn)生了許多關(guān)于魔術(shù)師的傳說，“與魔鬼訂約”這個(gè)主題就成為后世作者所不斷沿襲的核心內(nèi)容，但是不同作品卻能表現(xiàn)出來不同的藝術(shù)價(jià)值。浮士德是歌德根據(jù) 16 世紀(jì)一個(gè)民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費(fèi)了 60 多年的時(shí)間，傾注了畢生的心血。全書長達(dá)一萬兩千余行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。而在民間傳說的長期流傳和歐洲作家的反復(fù)加工過程中，浮士德這一形象凝結(jié)沉淀了文藝復(fù)興以來三百年間歐洲和德國民族廣袤深厚大社會(huì)心理，其內(nèi)核是對(duì)“歷史之謎”期望作出解答的德國民族文化心理深層結(jié)構(gòu)。他對(duì)自己生命本真和意義的自我意識(shí)，也就表現(xiàn)為分裂已是：至于型、情欲與

3、理性、人性與神性都處于劇烈的搏斗與奮爭(zhēng)中，對(duì)意識(shí)的分裂和二元化的體驗(yàn)使他充滿了苦惱： “有兩個(gè)靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚(yáng)鑣?！备∈康碌撵`魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內(nèi)心總是充滿了斗爭(zhēng)與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭(zhēng)與沖突。浮士德帶有歌德的自傳色彩，這個(gè)人物的身上也融合進(jìn)了歌德自己的某些性格特征，而且這部作品誕生和貫穿了德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，或多或少的帶有那個(gè)特定時(shí)期的時(shí)代特征和共性。 18、19 世紀(jì)是一個(gè)多元化文化凸現(xiàn)，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的一個(gè)新舊交替的轉(zhuǎn)換時(shí)期，人的理性主義，人文主義都正處在一個(gè)重新建構(gòu)的重要時(shí)期，人性中的善良與

4、丑惡的因子就在不斷的斗爭(zhēng)與撕裂狀態(tài)下。而浮士德中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處于對(duì)立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是“人”的代表，代表著整個(gè)人類， 而他一生的結(jié)局就象征著人類的命運(yùn)和前途。浮士德那種超人的智 慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、 向善的精神，尤其是作為人類追求意識(shí)的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。但是， 為了凸現(xiàn)他這種人文主義精神歌德運(yùn)用了辯證法的論證，浮士德這 種對(duì)生活的肯定，真理的探求都是通過對(duì)錯(cuò)誤的不斷否定來實(shí)現(xiàn)的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統(tǒng)一體，有著靈與肉，理想 與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的沖突，追求的古典美與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)

5、性，因而由于人格中的弱點(diǎn)而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯(cuò)誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他并沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個(gè)不斷的斗爭(zhēng)中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據(jù)控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導(dǎo)致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。這個(gè)故事 1570 年開始有人記載，1575 年出版了以拉丁文寫作的浮士德的故事。最完整的是約翰浮士德博士的一生，全書共69 章，1587 年在法蘭克福出版。可以說，在此之前的作品中所出現(xiàn)的浮士德，他“與魔鬼訂約”，被普遍看作是出賣靈魂的人物，因而遭到人們的唾棄。而文藝復(fù)興時(shí)期英國作家馬洛卻將這個(gè)故事重新改寫成浮士德博士一生的悲劇，在這里，浮士

6、德成為一個(gè)追求知識(shí)，敢于破壞一切宗教教條、否定天堂和地獄的人文主義者形象； 而在后來 19 世紀(jì)歌德的浮士德中，浮士德就完全成為一個(gè)蔑視宗教神學(xué)、終生探索人生真理和社會(huì)理想的啟蒙學(xué)者的形象。對(duì)歌德和馬洛對(duì)浮士德的創(chuàng)作進(jìn)行淵源學(xué)式的研究，就形成對(duì)浮士德這個(gè)形象以及“與魔鬼訂約”的主題的一個(gè)孤立的淵源研究考證，這正是一種典型的淵源學(xué)研究“”“”at the end, xiao bian gives you a passage. minand once said, people who learn to learn are very happy people. in every wonderful

7、life, learning is an eternal theme. as a professional clerical and teaching position, i understand the importance of continuous learning, life is diligent, nothing can be gained, only continuous learning can achieve better self. only by constantly learning and mastering the latest relevant knowledge, can employees from all walks of life keep up with the pace of enterprise development and innovate to meet the needs of the market. this document is also e