淺析中國(guó)詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系(一)

1、淺析中國(guó)詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系 （一 ）摘要：中國(guó)詩(shī)歌與中國(guó)畫(huà)雖然是藝術(shù)的兩個(gè)分支， 但兩種藝術(shù)之間又不可避免的存在著密切 的聯(lián)系， 存在著很多共通的地方。 同時(shí)二者又存在著一些不能忽視的差異性， 不能完全看做 是一種藝術(shù)形式。 從詩(shī)歌的角度， 分析了詩(shī)和畫(huà)之間的聯(lián)系是詩(shī)中有畫(huà)、 畫(huà)中有詩(shī)和詩(shī)畫(huà)一 體。也分析了二者之間的區(qū)別時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的差別、 間接藝術(shù)和直觀(guān)造型藝術(shù)的差別 以及 說(shuō)得出，畫(huà)不就 的情況。關(guān)鍵詞：詩(shī)；畫(huà)；同一性；區(qū)別。在中國(guó)藝術(shù)史上， 詩(shī)歌和繪畫(huà)均占有著很重要的地位， 它們彼此之間密切相關(guān)， 攜手并肩地 走過(guò)了幾千年的歷史， 共同創(chuàng)造了中國(guó)藝術(shù)的輝煌。 詩(shī)歌與繪畫(huà)之間雖然存在著聯(lián)系

2、， 但畢 竟是兩種藝術(shù)手段， 它們之間必然又存在著一定的區(qū)別。 本文主要是從詩(shī)歌的角度， 簡(jiǎn)要的 分析詩(shī)歌和繪畫(huà)之間的關(guān)系。1、詩(shī)歌和繪畫(huà)的同一性 蘇軾在書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖中說(shuō)：味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。這一說(shuō)法不僅說(shuō)明了王維詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作的特點(diǎn)， 也開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌與繪畫(huà)討論的新領(lǐng)域， 從中我們就 可以看出詩(shī)歌和繪畫(huà)是彼此聯(lián)系的，在藝術(shù)上是相通的，也是互補(bǔ)的。不論是詩(shī) 也好， 畫(huà)也好，都是要在一定的感情的指引下，才能夠彼此相融，彼此滲透。本文將詩(shī)、 畫(huà)與情相聯(lián)系，分析兩者間的相通之處。1.1 詩(shī)中有畫(huà)詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)， 它的意境是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的， 所有的意象也都是語(yǔ)言的表達(dá)。 我們對(duì)

3、詩(shī)歌中的意象的理解， 是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上， 是通過(guò)我們自己的頭腦加工加以完成的， 我們通 過(guò)聯(lián)想、想象等手段， 根據(jù)詩(shī)的描述在自己的頭腦中形成一幅畫(huà)面， 來(lái)加深我們對(duì)詩(shī)的理解。 所謂 詩(shī)中有畫(huà) 就是詩(shī)歌突破了語(yǔ)言的界限， 而充分發(fā)揮出了它啟示作用， 在讀者的頭腦中 形成了清晰的圖畫(huà)。 這樣的創(chuàng)作更有利于讀者的理解， 也更有利于詩(shī)歌的傳播。 唐代的很多 山水詩(shī)都很好的體現(xiàn)了這點(diǎn)，而且有些敘事詩(shī)同樣也能看到 詩(shī)中有畫(huà) 的影子。1.1.1 山水詩(shī)中的 詩(shī)中有畫(huà) 詩(shī)中有畫(huà) 就是蘇軾評(píng)論王維的詩(shī)歌的，所以王維的詩(shī)可以說(shuō)是其最明顯的代表。王維善于從紛繁變幻的景物中， 略去次要的部分， 抓住它們的主要特征，

4、攝取最鮮明的一段和最引 人入勝的一剎那，加以突出的表現(xiàn)，他描寫(xiě)景物時(shí)，既不堆砌詞藻，也不作瑣細(xì)的形容，總 是給讀者留下充分的馀地，供他們自己去聯(lián)想、想象，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。 王維的詩(shī)最有寫(xiě) 意畫(huà)的效果，略加渲染，就產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。 1 如他的過(guò)香積寺一詩(shī)： 不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲， 按禪制毒龍。 寺廟、云峰、古木、小徑、泉水、青松等景物，按照各自的空間方位排列在畫(huà)中，我們仿佛可以聽(tīng)到樹(shù)木的被風(fēng)吹出的唰唰聲、深山寺廟中的低沉的鐘聲、巨石下泉 水的幽微，一幅深山古寺風(fēng)景圖躍然眼前。紅樓夢(mèng)第四十回中香菱評(píng)王維的一段話(huà)更真切的說(shuō)明了王詩(shī)中

5、的畫(huà)情： 我看他塞上一首，內(nèi)一聯(lián)云： 大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。 想來(lái)煙如何直？日自然是圓 的。這 直字似無(wú)理， 圓 字似太俗。合上書(shū)一想，倒象是見(jiàn)了這景的。要說(shuō)再找兩個(gè)字換 這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。詩(shī)句僅用十個(gè)字就勾勒出祖國(guó)邊疆的雄渾、壯麗、 開(kāi)闊而又微帶荒涼的畫(huà)面。同時(shí)，這十個(gè) 字用的恰到好處，就如香菱所說(shuō)的 詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的； 又似乎無(wú)理的，想去竟是有情有理的。 這正是詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，同時(shí)也是詩(shī)與情的結(jié)合，從而呈現(xiàn)出了這樣一幅繪景繪情的邊疆風(fēng)景圖。再如王維的山居秋暝 ： 明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。詩(shī)人從秋日傍晚山村的景物中，選取了明月，

6、青松，清泉，竹，蓮等景物，又選取了一些富有靈動(dòng)生活氣息的片段，不假雕繪，不加藻飾， 用了幾近素描的手法勾勒出來(lái)一幅山村生活圖。沒(méi) 有進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但讀者在閱讀之后會(huì)在自己的頭腦中形成畫(huà)面。 此外很多詩(shī)作中的意象是有色彩的，詩(shī)中畫(huà)的效果會(huì)更清晰。如杜甫的兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 湛藍(lán)的天空下，兩只黃鸝在青翠的柳樹(shù)上吱吱喳喳的唱著，一行白鷺在 藍(lán)天的映襯下自由的飛翔著， 到處生機(jī)盎然， 生機(jī)勃勃， 多么令人心曠神怡又具有現(xiàn)實(shí)生活 色彩的寫(xiě)意的畫(huà)面。1.1.2 敘事詩(shī)中的 詩(shī)中有畫(huà) 寫(xiě)景的詩(shī)易于 詩(shī)中有畫(huà) ，對(duì)景物的描寫(xiě)很容易就讓我們聯(lián)想到畫(huà)面，而敘事詩(shī)更多的是記敘事件的， 很難產(chǎn)生這種藝術(shù)

7、感覺(jué)的，但在很多的敘事詩(shī)中， 我們也可以想象出畫(huà)面來(lái)。如 張藉的夜到漁家一詩(shī)，就是通過(guò)敘事來(lái)表現(xiàn)出濃濃的畫(huà)意來(lái)的。漁家在江口，潮水人柴扉。行客欲投宿，主人猶未歸。竹深村路遠(yuǎn)，月出釣船稀。遙見(jiàn)尋沙岸，春風(fēng)動(dòng)草衣。 前四句敘事， 平淡無(wú)奇。 接下來(lái)說(shuō)， 近處密竹叢生， 村陸延伸遠(yuǎn)去。 月出 ，見(jiàn)出時(shí)間之晚， 回應(yīng)題目 夜到。釣船稀 ，見(jiàn)出投宿不易，暗示投宿人的急切心情。恰在此刻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn) 有人在尋找沙岸泊船，還看見(jiàn)春風(fēng)吹動(dòng)他的草衣。這位欲投宿 的行客的內(nèi)心歡快，未著一字； 漁家的情狀，似隱似現(xiàn)，未睹其貌；而所見(jiàn)者，唯有草衣 飄蕩于春風(fēng)中耳！末句神韻悠悠，情思縷縷，飄蕩江畔。 2 由此可見(jiàn)， 不論

8、是山水詩(shī)還是敘事詩(shī)， 都是與畫(huà)有著密切聯(lián)系的。 但是并不是所有的詩(shī)都是 有畫(huà)意的， 不光要有畫(huà)面的描寫(xiě)，同時(shí)還要有著濃烈的感情在其中，不然， 只會(huì)是很空洞的 畫(huà)面， 而不會(huì)引起讀者的共鳴， 也就達(dá)不到很好的藝術(shù)欣賞效果， 將直接影響到文學(xué)的交流 活動(dòng)，影響詩(shī)歌的傳播。1.2 畫(huà)中有詩(shī)詩(shī)和畫(huà)是相通的，又是互補(bǔ)的， 既然詩(shī)中可以有畫(huà)，畫(huà)中自然就會(huì)有詩(shī)的存在，下面我們將 簡(jiǎn)單討論下畫(huà)中有詩(shī)的情況。畫(huà)中有詩(shī) 的詩(shī) 主要體現(xiàn)在題畫(huà)詩(shī)上，題畫(huà)詩(shī)是指以書(shū)法為媒介題于畫(huà)上的詩(shī)，這就更明 顯的體現(xiàn)了詩(shī)和畫(huà)是具有同一性的，他們之間是有著密切的聯(lián)系的。 題畫(huà)詩(shī)又可以分為 以 詩(shī)為畫(huà) 、 以畫(huà)為詩(shī) 和 詩(shī)畫(huà)一體 三種

9、情況。 31.2.1 以詩(shī)為畫(huà) 以詩(shī)為畫(huà) 就是說(shuō)先有了詩(shī)的存在， 再根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容作畫(huà)， 這種情況一般是后人為前人的詩(shī) 進(jìn)行配畫(huà)的。以詩(shī)為畫(huà)在歷代層出不窮。 如東晉顧愷之根據(jù)三國(guó)時(shí)代詩(shī)人曹植洛神賦而 作的洛神賦圖 ,在造型藝術(shù)上巧妙地把幻想加以形象化。洛神賦圖是一幅長(zhǎng)卷 ,連續(xù)性的畫(huà)面依洛神賦情節(jié)而展開(kāi) ,生動(dòng)地描繪出曹植對(duì)洛神癡心眷念的神態(tài),又襯出洛神孤高靜潔的格調(diào) ,表現(xiàn)了想象的境界。 4如著名山水畫(huà)家陸儼少作 李白詩(shī)意圖 ,傅抱石、 關(guān)山月依據(jù)毛澤東沁園春 雪詞意而作山水畫(huà)，齊白石曾受老舍之托以清人查白詩(shī)句 蛙聲 十里出山泉 作畫(huà)等等。 5又如衛(wèi)協(xié)和晉明帝司馬紹都畫(huà)有 詩(shī)經(jīng) 畫(huà)，史道碩畫(huà)有

10、嵇 中散詩(shī)圖 ，戴逵畫(huà)有嵇阮十九首詩(shī)圖等，顧愷之也畫(huà)有嵇康、曹植的詩(shī)圖，還有根據(jù) 張華女史箴詩(shī)而作的女史箴圖 ，詩(shī)歌抄錄于圖，圖文并茂。 6這些畫(huà)作的出現(xiàn) 都是根據(jù)前人的詩(shī)歌內(nèi)容的， 但又不是簡(jiǎn)單的對(duì)詩(shī)進(jìn)行描繪， 而是融入了畫(huà)者的感情， 又有 畫(huà)者的藝術(shù)再創(chuàng)作， 也就是說(shuō)詩(shī)意融合了畫(huà)意， 因詩(shī)意的感染加深了對(duì)畫(huà)意的感受， 只有這 樣，詩(shī)意才能更好的在畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)，畫(huà)也才能成為一幅好畫(huà)。1.2.2以畫(huà)為詩(shī) 以畫(huà)為詩(shī) 是根據(jù)畫(huà)的內(nèi)容作詩(shī)，與 以詩(shī)為畫(huà) 的時(shí)間順序整好相反，是先有畫(huà)后有詩(shī)的， 且很多題畫(huà)詩(shī)的作者并非畫(huà)家本人。 迄今看到的最早的詠畫(huà)詩(shī)是南朝宋宗明皇帝劉彧贊美先 帝的四言詩(shī)帝國(guó)頌 ，所謂帝國(guó)是一幅帝王肖像畫(huà)。詩(shī)如下: 帝國(guó)凝遠(yuǎn) ，瑞美昭宣 ，濟(jì)流月