小學(xué)教師培訓(xùn)資料：《品德與生活》《品德與社會(huì)》：最有魅力的課程

1、小學(xué)教師培訓(xùn)資料：品德與生活品德與社會(huì)：最有魅力的課程 多年以前，在一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，我曾說過一句話：道德教育要成為最有魅力的教育。也許這樣說在當(dāng)時(shí)僅僅是一種號(hào)召，或是僅僅提出了一個(gè)命題，甚至這僅是我個(gè)人的一種愿望。作為道德教育戰(zhàn)線上的一名老兵，面對社會(huì)和群眾對于德育的眾多批評(píng)與責(zé)難，面對學(xué)生的諸多不滿，內(nèi)心充滿愧疚和自責(zé)。也許正是在這種情緒的支配下，我有點(diǎn)口出狂言。其實(shí)，這并非是毫無根據(jù)的胡說。說德育最具魅力，其主要根據(jù)就在于：德育（與智育不同）面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系；德育面對的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念化的人、冷冰冰的理性；

2、德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求。世間還有什么比這些更有魅力？問題在于以往的德育往往背離了人自身、背離了人心、背離了人的向善之心，它向人宣講的是抽象的概念、空洞的道理，它要人做到的往往是不可企及的要求，它規(guī)定人去遵守的是一大堆違反身心發(fā)展的規(guī)訓(xùn)德育因此而變得面目可憎。 這次課程改革的一個(gè)總方向，就是要在品德與生活、社會(huì)合并的基礎(chǔ)上，使我們的課程回歸到人自身，回到兒童的生活，重新賦予它以應(yīng)有的魅力。 回歸于人和回歸于生活是同一意義的，馬克思主義認(rèn)為，人就是他的生活，沒有離開生活的人，當(dāng)然也不會(huì)有離開人的生活。我們在更多情況下講回歸生活，是因?yàn)檫@一提法避免導(dǎo)致

3、人的抽象化，理解到每個(gè)人都是具體生活中的人。 品德與生活品德與社會(huì)這兩門新課程建設(shè)和實(shí)踐的時(shí)間并不長，從新教材進(jìn)入試驗(yàn)區(qū)到現(xiàn)在不過才一年多的時(shí)間，目前對它的“生存狀態(tài)”還難于做出最后的判斷，但是就已有的教學(xué)實(shí)驗(yàn)情況來看，它是受到老師和學(xué)生們歡迎的。當(dāng)然實(shí)驗(yàn)的結(jié)果和反映的情況也是參差不齊的，還有許多問題需要我們進(jìn)一步去探索。 然而，就它已得到的肯定來看，品德與生活品德與社會(huì)應(yīng)該是有希望的課程，我們可以有信心地認(rèn)為，其應(yīng)有的魅力會(huì)得到釋放，它們有可能成為最受歡迎的課程之一。這一信心主要來源于以下三個(gè)方面。 一、它扎根于兒童生活 新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：這兩門課程是以回歸生活為基本取向。作為小學(xué)的課程，

4、它所要回歸的當(dāng)然是兒童的生活。 （一）課程以兒童的生活為其基本內(nèi)容 兒童在課程中遭遇到的是他自己、他的伙伴們以及和他有關(guān)聯(lián)的人；說的是他自己的事、他的生活以及他所關(guān)心和感興趣的、他想了解的事和物。課程和教材中的人就是他的伙伴和朋友，他們和他一起學(xué)習(xí)、一起思考和探索、一起感受喜怒哀樂，他們在一起交談他們所關(guān)心的人和事，這些人和事是兒童不感到有心理距離的，因?yàn)樗皇菍和约旱纳顑?nèi)容展現(xiàn)在他們面前，其中有他們可以體會(huì)到的苦和樂，有他們曾經(jīng)經(jīng)驗(yàn)過的喜悅和煩惱，有他們能夠理解的道理和知識(shí)，也有他們的期望和追求。為此，兒童們會(huì)把課程和教材看作是“自己的”，它是一個(gè)“自己人”。去除了以往對課程和教材的疏

5、離感，課程和教材有了親和力、感染力，其魅力自然而生。 （二）課程和教材既以生活為其取向，說明它所追尋的是一種真實(shí)的教育 它以生活為出發(fā)點(diǎn)，就是拒絕以某種教條、空洞的理論、個(gè)別人的指示為出發(fā)點(diǎn)，拒絕以不符合實(shí)際的事和人為出發(fā)點(diǎn)。在我們的課程中，生活不再是到處鶯歌燕舞，生活有快樂也有煩惱，有美好也有丑惡，有成功也有挫折；生活中的人不都是高大全的英雄，他們有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，有可愛的地方，也有可惱之處。生活化的課程反對的是一切不真實(shí)的假大空。真實(shí)，是一切教育的靈魂，對于這兩門課程來說更是如此。只有真的才是可信的，才是有教育意義的，才會(huì)是被兒童所認(rèn)同的。在兒童率真的心靈中本來就容不得半點(diǎn)虛假，更何況是用以

6、示范和進(jìn)行道德教育的課程？ 假大空的課程不僅是損害了課程的可信和權(quán)威，更主要的是它傷害了兒童的心靈，它會(huì)使兒童遭到“腐蝕”，使他們漸漸地習(xí)慣于在虛假中生活。他們的言論和行動(dòng)往往只是為了迎合課程所設(shè)定的一切，而不是面對生活中的真實(shí)。他們在不真實(shí)課程的導(dǎo)引下，也可能學(xué)會(huì)說空話、套話，在這些話語中往往找不到屬于他們的真實(shí)感覺。語言的“空殼化”是以往背離生活的課程所留下的災(zāi)難。課程和教材回歸生活也就是要回歸真實(shí)。把實(shí)實(shí)在在的生活展現(xiàn)給兒童，才能使他們在課程中找到真實(shí)，他們才會(huì)把課程和教材看作是他們的真心朋友，愿意跟它講真心話。我們的課程才能真正有魅力。 （三）生活是感性的生命活動(dòng) 課程向兒童展現(xiàn)他們的

7、生活，而不是向他們灌輸那些抽象空洞的說教和道理。因?yàn)樵谀切┏橄蟮牡览碇校唧w的人和事往往都是被蒸發(fā)掉了的，成為一種找不到感覺的符號(hào)和話語。面向生活，就是要使兒童們感受到生活中活生生的、有血有肉的人和事。這些人和事與兒童的生命“同構(gòu)”，當(dāng)他們與兒童的生命“遭遇”時(shí)，就有了溝通、有了共鳴、有了理解、有了體驗(yàn)。 回歸生活，就是使課程成為兒童自己的，使課程成為真實(shí)可信的，使課程成為有生命的。二、它搭建了一個(gè)心靈溝通的平臺(tái) 讀過綠野仙蹤這則故事的人也許會(huì)記得里面有一段錫樵夫和稻草人關(guān)于腦子和心靈的對話。 稻草人說：“我頭腦里塞滿了稻草，你瞧，這就是我到里茲國來要些腦子的理由。” “噢！明白了！”錫樵夫說

8、。 “但腦子畢竟不是世界上最好的東西?！薄澳氵€有更好的嗎？”稻草人問。 “沒有，我腦袋很空，”錫憔夫回答，“但我曾經(jīng)有過腦子和一顆心。經(jīng)我試驗(yàn)，我寧可要一顆心?！?稻草人卻說：“我寧愿要腦子而不要心。因?yàn)樯倒霞词褂幸活w心，也不知道要它來干什么?！?錫樵夫說：“我卻愿意要心，因?yàn)槟X子不會(huì)使人幸福，而幸福是世界上最好的東西。” 什么是稻草人和錫樵夫?qū)υ捴械哪X子和心？它們顯然不是指稱生理上的頭腦和心臟，它喻示的是：人所具有的理性思維（腦子）和各種非理性的情感、態(tài)度、愿望等等（心靈）。我們認(rèn)為，教育不僅要發(fā)展人的腦子，也許更為重要的是要化育人的心靈。只有腦子而沒有心靈的人是一個(gè)機(jī)器人。我們常說“缺心少

9、眼”，其實(shí)缺少的就是一種人性，這也是當(dāng)今教育的根本弊病。我們所說的心靈，它涉及人格的更深層面，它關(guān)系到一個(gè)人對人、對事、對待世界和人生的基本態(tài)度。 長期以來，我們的教育都是一種唯理性的教育，教育往往只停留于人的認(rèn)知、知識(shí)的層面，對于教育如何化育人之心靈，至今尚有許多難解之謎。但是，有一點(diǎn)似乎又是清楚的，那就是“以心動(dòng)心”，要使對方的心得到感召和觸動(dòng)，必須自己“捧出一顆心來”。心只有和心才能產(chǎn)生相互之間的作用，舍此之外，沒有其他東西可以替代這顆心。為此，教育要觸及人的心靈，使人在心靈層面發(fā)生變化，只有創(chuàng)設(shè)心靈溝通和碰撞的平臺(tái)，使心與心在這里得以相遇。 新課程由于重視學(xué)生在情意層面的發(fā)展，改變了過

10、去那種“空心人”的形象。在新課程的課堂生活中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)情意交融、感人肺腑的場面，兒童之間和師生之間的真心相交，傾情相訴，這都會(huì)在他們的心靈深處留下難忘的印象。這種時(shí)候會(huì)使人感到人的心靈是如此的可愛！課堂生活又是如此的美好！課程的學(xué)習(xí)就是一種享受！ 三、它創(chuàng)設(shè)了愉悅的課程生活 對于兒童來說，他們的受教育歷程本身就是生活。對于一個(gè)受教育的學(xué)齡兒童來說這是構(gòu)成他們生活的一個(gè)重要組成部分。以往我們往往忽視了這一點(diǎn)，我們只追求教育在未來的結(jié)果，而忽視教育自身作為生活的意義和價(jià)值。兒童們在與老師、同伴、課程教材、教育環(huán)境等等的相互作用中建構(gòu)自己的教育與課程。我們說，我們的課程是從生活出發(fā)，是為了生活的，那

11、么，首先就要讓兒童過好他們的教育生活、課程生活。我們說，我們要讓學(xué)生學(xué)習(xí)過一種健康安全、積極愉快、有愛心有責(zé)任心、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意的生活，那么我們的課程生活首先就應(yīng)當(dāng)是這樣的。正是出于這樣的觀點(diǎn)，我們在標(biāo)準(zhǔn)和教材設(shè)計(jì)中所倡導(dǎo)的課程文化是一種兒童文化，它應(yīng)當(dāng)充滿“童趣”和“童樂”，我們所建構(gòu)的課程生活是一種快樂、積極、有意義的生活，促使兒童在這種生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活，并從這種生活中得到身體的、精神的滿足。 在新課程新教材的實(shí)施過程中，我們發(fā)現(xiàn)兒童們在這種生活中獲得了一定的快樂和喜悅，這種快樂和喜悅來自于以下幾個(gè)方面。 從感性活動(dòng)中得到快樂和喜悅：在課程中的感性活動(dòng)包括游戲、扮演、各種競賽等等，在

12、這種種感性活動(dòng)中兒童們的身體、各種感官、各種心理因素都處在積極活動(dòng)的狀態(tài)之中，它滿足了兒童好動(dòng)的天性。 從主動(dòng)作業(yè)中獲得快樂和喜悅：新課程、新教材有許多要兒童自己去發(fā)現(xiàn)、去思考、去辨析，并且由他們自己作出的表達(dá)等等的主動(dòng)作業(yè)，這一切都會(huì)使兒童感到某種程度上的自我實(shí)現(xiàn)，得到某種成就感，從中獲得快樂和喜悅。 這種自我實(shí)現(xiàn)在一個(gè)充滿相互交往、溝通的課堂生活中，也易于得到他人（老師、同學(xué)）的肯定和贊許。 在新的課程生活中的小組學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等，都能滿足個(gè)體與他人交往的需要，在這種交往中他又能感受人與人之間達(dá)成的融合、溝通的快樂，得到集體、小組的認(rèn)同，看到自己在小組中合作中的力量，找到了自己與他人之間許

13、多共同感受，這些都是令兒童快樂的事。 四、它倡導(dǎo)人性化的道德 道德和道德教育都是歷史范疇，隨歷史的變化而變化，也隨人們生活的變化而變化，沒有亙古不變的道德。處于當(dāng)今社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，道德的發(fā)展和變化是必然的。這種變化和發(fā)展的根本趨勢表現(xiàn)為：道德的人性化。長期以來，我們都是處在一個(gè)以階級(jí)斗爭為綱的社會(huì)之中，在這樣的社會(huì)背景下，人與人的關(guān)系就是一種階級(jí)關(guān)系，道德是階級(jí)的道德，它講的是敵我分明，講的是你死我活，是人與人之間的矛盾和沖突，這是以階級(jí)為本的道德而不是以人為本的道德。此外，在那個(gè)時(shí)期里，道德的領(lǐng)域也只限于處理人與人關(guān)系的范圍之內(nèi)，人與自然的關(guān)系等等都被排除于道德的范疇之外。 當(dāng)社會(huì)進(jìn)入到一

14、個(gè)新的、以和平與發(fā)展為主導(dǎo)的歷史時(shí)期時(shí)，“以人為本”的、人性化的道德觀必然要成為新課程的一種歷史選擇。無論是課程標(biāo)準(zhǔn)的制定還是教材的編寫都是貫徹了這種基本的道德觀念。如：在江蘇版的品德與社會(huì)教師用書中，我們明確提出教材所倡導(dǎo)的新道德觀，其中包括： 生態(tài)觀：我離不開你，你也離不開我，人與人之間是一種生態(tài)關(guān)系。 共贏觀：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是為了你的利益我就非要做出犧牲不可。 分享觀：共同分享，與人為善，助人為樂。 對話觀：人與人之間的平等面談、對話、溝通、認(rèn)同、理解等。 我一你觀：也即是把其他人都看作和我同樣的、與我相對等的人，一個(gè)與我面對面的你，而不是與我無關(guān)或只是被我當(dāng)作工

15、具的他者。 我們觀：也即是“我在集體中，集體在我中”的那種觀念和感覺，而不是把個(gè)人和集體看作是相互分離和對立的兩極。 此外，新課程重視和關(guān)注人與自然關(guān)系中的倫理道德，要改變以往所形成的對待自然的奴役、征服的態(tài)度。長期以來人類都是以我為中心，狂妄自大，對于自然都是以征服者自居，自認(rèn)為自然可以被人類所徹底戰(zhàn)勝。由于遭到自然的報(bào)復(fù)，人類才開始清醒起來，形成了對待自然的新的倫理道德，那就是關(guān)愛自然，保護(hù)生態(tài)，呵護(hù)地球。新課程認(rèn)為，以上這些都是新的歷史時(shí)期要求新一代形成的新的倫理道德觀。這些倫理道德都是更具有人性魅力的，它們更多關(guān)注的是人與人、人與自然之間的和諧與合作，相互之間的融合與協(xié)調(diào)，它們更符合人的求善求美之本性。新課程倡導(dǎo)