試論儒家與道家音樂美學(xué)思想異同

1、 試論儒家與道家音樂美學(xué)思想異同 【中圖分類號(hào)】 j601【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 a【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）06-340-1一、儒家“興于詩，立于禮，成于樂”的教化之樂與道家“大音希聲，法天貴真”的天籟之音，儒家與道家音樂美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)不同孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其音樂思想主要集中在論語中，他曾說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮”孔子強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，而道家則認(rèn)為音樂貴乎于“真”，即所謂“法天貴真”、“大音希聲”，道家更崇尚自然之樂。道家的代表人物是老子和莊子，老子在道德經(jīng)中曾云：“大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形?！庇终f“聽之不聞名日希”，老子認(rèn)為最美的音樂是自然無

2、聲之樂，而非人為的美，這與其“道可道，非常道。名可名，非常名”的見解及“無為自化”的思想是一致的。莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的思想主張“法天貴真”將“天籟”看做音樂的最高境界，崇尚自然之樂。由此可以看出儒家所贊揚(yáng)的“美善相間”的音樂美學(xué)思想比“崇尚自然”，追求純真的道家音樂美學(xué)思想更具有功利性。儒家看重音樂的教化之功，道家重視音樂的純真之美。二、“不圖為樂之至于斯也”與“淡兮其無味”“得意而忘言”，儒道兩家關(guān)于音樂的審美體驗(yàn)不同儒家重視音樂的審美體驗(yàn)，論語有云：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。”兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子已經(jīng)把吃肉的味覺與聽音樂后的審美感受作比較，并得出了欣賞

3、音樂后獲得的美感要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于食肉后的快感。然而，老子曾說：“淡兮其無味” 在音樂審美上形成對(duì)“淡和”之樂的崇尚，莊子的音樂審美體驗(yàn)是“得意而忘言”。莊子在莊子外物里說：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！彼谇f子?人間世中提出“心齋”“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，虛而待物”。又在莊子?大宗師中提出“坐忘”即“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于化通”，要求審美主體忘掉自身、忘掉功利，超越個(gè)人的生理感官、擺脫個(gè)人之機(jī)心，用心靈去感受、體驗(yàn)，達(dá)到與自然融為一體、物我合一的自由審美境界。道家的這種要求物我兩忘的音樂審美體驗(yàn)對(duì)后世的影響極為深刻，因

4、此，陶淵明才有“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的審美體驗(yàn)。莊子的思想被陶淵明等隱士所繼承，使追求言外之意、弦外之音成了音樂審美中的重要特征。由此觀之，儒家與道家關(guān)于音樂的審美體驗(yàn)是不同的，道家的古代音樂審美體驗(yàn)比儒家更重視人和自然的聯(lián)系，追求人和自然的統(tǒng)一，以期達(dá)到“天人合一”的境界。三、“禮樂教化”與“天籟之音”，關(guān)于音樂的功用不同孔子樂教的目標(biāo)是培養(yǎng)國家所需的治國之人。他將音樂教育與培養(yǎng)人的教育密切地結(jié)合起來，即“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃铀珜?dǎo)的音樂教育實(shí)際上是以“禮”為核心的教育，禮樂合二為一，從這個(gè)層面上講，強(qiáng)調(diào)音樂教育的價(jià)值主要是培養(yǎng)思想、行為合乎道德

5、規(guī)范，利于國家發(fā)展的治國之材。子曰：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”而且音樂要在“仁”的中心體現(xiàn)。然而，莊子認(rèn)為音樂以自由為美、音樂可自由表達(dá)思想感情，提倡音樂要成為人們抒發(fā)心聲的藝術(shù)，而不是封建統(tǒng)治的工具。后來這種思想又被嵇康、李贄等人發(fā)展，竹林七賢的任性自然和李贄的“童心說”就是在受到這種思想的巨大影響下而形成的。由此可知，儒家的音樂美學(xué)思想更具有審美功利性，而道家的音樂審美思想則是要人們追求合乎自然的“天籟之音”，而不是封建統(tǒng)治的工具。四、儒家求“善”，道家求“真”孔子在論語?八佾中說：“子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也?！边@里孔子首次將美與善區(qū)別開來，看到了美與善的

6、矛盾性。他認(rèn)為，美不同于善。因?yàn)閺纳频挠^點(diǎn)看是完滿的東西，從美的觀點(diǎn)卻可能是不完滿的。美具有獨(dú)立存在的價(jià)值。“盡善”并不等于“盡美”。但是孔子又認(rèn)為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)的意義和價(jià)值?？鬃舆@一思想對(duì)后世的文與道、華與實(shí)、情與理等問題討論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。遷移到音樂上來，孔子也是比較重視音樂美學(xué)中的“善”的一面，即教化世人的功用。然而，道家卻不然，在莊子哲學(xué)中，“真”、“善”、“美”是統(tǒng)一的，它們都是統(tǒng)一于精神自由的審美境界上。并且以“美”為最高。而“真”必須是“順性命之情”的。所以，莊子的“求真”也是為了“求美”，無“美”也就無所謂“真”，“求真”是追求一種自由自在的精神境界。縱觀古今，中國歷代文人的精神內(nèi)核都充滿了“外儒內(nèi)道”的憂患意識(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”儒家是文人士子們奮力進(jìn)取，博得功名，服務(wù)社會(huì)，積極“入仕”的一面；道家則是他們心靈的“后花園”，是他們淡泊明