中考語文真題精選匯編論述類文本閱讀專題

1、2019年中考語文真題精選匯編論述類文本閱讀專題閱讀人當(dāng)有所畏懼，回答后面小題人當(dāng)有所畏懼在對(duì)待“畏懼”的問題上，一直有兩種說法，一種是“無所畏懼”，一種是“有所 畏懼”。年輕的時(shí)候，聽到的多是對(duì)無所畏懼的推崇，加之年輕氣盛，便總有一種大無畏 的勁頭。待過了知天命之年，身上的銳氣消減，有些事就不免畏首畏尾、怕這怕那。經(jīng)歷 了這兩種說法的打架，心里常常會(huì)困惑：是無所畏懼對(duì)，還是有所畏懼對(duì)？琢磨的結(jié)果 是：人當(dāng)有所畏懼。為什么人當(dāng)有所畏懼呢？因?yàn)槿松谑啦荒軟]有理想、信念，為了追求和堅(jiān)守自己 的理想和信念，人就必須有所畏懼。孔子就曾說過：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏 圣人之言?！保?*）這里孔

2、子指出的圣人的畏懼對(duì)象，其實(shí)也是他們崇信的對(duì)象。人們常 說的“敬畏”，其實(shí)就是由“敬”而“畏”。如果沒有信仰，沒有崇敬，則很難生 “畏” .人有所畏懼才能有操守和原則，才能嚴(yán)于律己、堂堂做人，才能安身立命。東漢楊 震升任東萊太守，上任途中經(jīng)過昌邑。昌邑令王密是楊宸薦舉的官員。聞知恩公到來，王 密帶十斤黃金于夜晚前往館驛拜訪楊震。楊震不受。王密以為他故作客氣，說：“夜幕無 知者?！睏钫饋須饬?，反駁道：“天知、地知、你知、我知，怎說無知？ ”從此，“四 知”便傳為佳話，流傳至今。無所畏懼者往往過高地估計(jì)自己的能力，因有恃無恐而栽跟頭，而且會(huì)栽得很慘。 這其中，三國(guó)演義中幾個(gè)人物的命運(yùn)就很典型。比如

3、何進(jìn)。東漢末年，漢靈帝駕崩， 大將軍何進(jìn)貨為國(guó)舅，又是輔政大臣，可謂權(quán)傾天下。這時(shí)，有人提醒他十常侍要謀反。 可何進(jìn)并不以為然，說：“吾掌天下之權(quán)，十常侍敢待如何？ ”結(jié)果怎么樣？時(shí)間不長(zhǎng)， 何進(jìn)就身首異處了。殺他的人正是十常侍。這是恃權(quán)而無恐。呂布自恃勇武過人，一般人都不放在眼里。他動(dòng)不動(dòng)就會(huì)說：“吾有畫戟、赤兔 馬，有何懼哉！ ”可是，在白門樓，他的赤兔馬和方天畫戟相繼被不滿于他的部下偷走， 他本人也因?yàn)槭チ俗T和武器而成了曹操的階下囚，最后被縊死。（z：）這是恃器而無 恐。還有那個(gè)“死讀兵書”的馬謖，把兵書上的“憑高視下，勢(shì)如破竹”奉為教條，盲 目以為只要將兵馬“置之死地”，就自然可以

4、“而后生” 了。結(jié)果，他雖將兵馬“直至絕 地”，卻沒能“后生”，而是落得個(gè)幾乎全軍覆沒。這是恃書而無恐。經(jīng)驗(yàn)證明，與無所畏懼、有恃無恐相伴的，往往是失敗：相反，倒是有所畏懼、自 知自律常常與成功為伍。這是因?yàn)椋瑹o所敬畏的人不懂得人并不能主宰一切，需要敬重圣 賢、敬重自然、敬重百姓的道理。既然違背了客觀規(guī)律，所謂的“無所畏懼”也就只能是 盲目的“無畏”，頂多也就是蠻勇罷了。這跟真正意義上的“大無畏精神”實(shí)在是相去甚 遠(yuǎn)，不能同日而語。(選文有改動(dòng)) 20.本文的中心論點(diǎn)是什么？21 .-段列舉了哪三種“有恃無恐”？22 .依次指出文中畫線句所運(yùn)用的論證方法。(一個(gè)括號(hào)只能填寫一種論證方法)：)

5、()23 .你認(rèn)為“四知”的故事被“傳為佳話，流傳至今”的原因可能是什么？ 【答案】20.人當(dāng)有所畏懼。21 .恃權(quán)而無恐恃器而無恐恃書而無恐22 .(1).道理論證 (2).舉例論證23 .示例：楊震在深夜無人知的情況下，能拒絕重金的誘惑，能夠說出“四知”的話，體 現(xiàn)了他難能可貴的優(yōu)秀品質(zhì)，值得人們敬仰和學(xué)習(xí)?！窘馕觥?4 .試題分析：考查對(duì)文章中心論點(diǎn)的提取。通讀全文，整體把握內(nèi)容后再?gòu)奈恼轮刑崛?關(guān)鍵句作答即可。本文標(biāo)題就是論點(diǎn)。標(biāo)題是讀者接觸議論文的第一信息，對(duì)讀者是否注 意、選擇該議論文來閱讀具有重要的意義。標(biāo)題就是論點(diǎn)好處就是直截了當(dāng)，開宗明義。 通篇閱讀后再作答。25 .試題分析

6、：考查對(duì)文章要點(diǎn)內(nèi)容的概括和提取能力。通讀全文后，根據(jù)題干要求找到 答案的相關(guān)區(qū)域后提取關(guān)鍵句分析概括即可。如第4段是恃權(quán)而無恐：第5段是恃器而無 恐，第6段是恃書而無恐。26 .試題分析：考查論證方法的類型?！熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言”是 典型的引證，也就是道理論證?！皡尾甲允延挛溥^人，一般人都不放在眼里”為舉例 論證。27 .試題分析：考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。注意結(jié)合文章的中心來分析,從這件事中能看 出，楊震有所畏懼，有操守和原則，能嚴(yán)于律己、堂堂做人，這值得人們欽佩和學(xué)習(xí)。這 正是“四知”的故事被“傳為佳話，流傳至今”的原因。齊齊哈爾閱讀文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命一文，回答

7、后面小題文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命古往今來的文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它 不但對(duì)個(gè)人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值 觀的奠基與導(dǎo)引作用。文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國(guó)第一部詩歌總集 詩經(jīng)，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其思”富于其間。所思的重 要內(nèi)容之一，就是運(yùn)用文學(xué)的手段，塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。如詩經(jīng)涉及玉的 篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔。比附人品之典范。人品之如玉，不惟高貴，更體現(xiàn)為不 容玷污，拒絕同流合污。周敦頤的愛蓮說更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚 之人格，恰

8、似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘 前都永不變1工這種文學(xué)實(shí)踐及其對(duì)民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的文學(xué)中的藝術(shù)要 素，更是融入文學(xué)活動(dòng)全過程的經(jīng)緯線。中華文明史上的典范人物，其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋 室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來 之所以為后人景，就在于人格的高尚與堅(jiān)定：無論何時(shí)何地，無論而對(duì)怎樣的威脅和謗 惑，他們心中的信念絕不動(dòng)搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個(gè)體精神 品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，總能升華堅(jiān)韌的民族意

9、志，可歌可泣的 人物與事跡不計(jì)其數(shù)，歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的 同時(shí)，對(duì)其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評(píng) 價(jià)歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對(duì)天下蒼生是否真正脫離苦難、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注 和思考。這些文學(xué)作品都是在鍛造民族精神，通過感召?gòu)V大民眾，化育普通百姓，為熔鑄 民族意志打下廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華民族的精神構(gòu)建，己綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時(shí)，更為我們的 民族精神注入新內(nèi)涵。既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的 身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。（有刪改）

10、28 .本文的中心論點(diǎn)是什么？29 .分析本文第段與第段不能調(diào)換的原因。30 .文中第段畫橫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？31 .結(jié)合本文，按第段畫波浪線的句式，補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)?！敬鸢浮?4.文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命?；虻诙问拙?。25 .段和段的內(nèi)容與段”它不僅對(duì)個(gè)人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更 對(duì)我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用?！钡木渥酉嗾諔?yīng)；段從論述個(gè) 人品行的養(yǎng)成和提高入手，段從對(duì)民族意志的鍛造上闡述，二者是遞進(jìn)關(guān)系，不可調(diào) 換。26 .舉例論證，具體論證了文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手的道 理，進(jìn)而論證中心論點(diǎn)，使論證充分，更有

11、說服力。27 .示例：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫：“先天下之憂而憂，后天 下之樂而樂”的范仲淹：“了卻君王天下事，嬴得生前身后名”的辛棄疾等?！窘馕觥?8 .本題考查學(xué)生對(duì)中心論點(diǎn)的把握，解答此題的關(guān)鍵是熟讀課文，明確文章表達(dá)的主要 內(nèi)容。要判斷中心論點(diǎn)，可以首先看題目，有時(shí)題目就是中心論點(diǎn)，此文沒有題目，所以 就要從另外的地方找，有的中心論點(diǎn)在開頭提出來，此文的開頭“古往今來的文學(xué)是中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命”這句就道出了中心論點(diǎn)。29 .本題考查學(xué)生對(duì)選文結(jié)構(gòu)的把握，解答此題的關(guān)鍵是結(jié)合上下文，明確這樣安排結(jié)構(gòu) 的原因。要看能不能顛倒，首先

12、看各段分別表述了什么內(nèi)容，第段論述了文學(xué)對(duì)民族精 神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手：第段論述了文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建更體現(xiàn) 在對(duì)民族意志的鍛造上。然后看兩段之間的關(guān)系，兩段之間是層層遞進(jìn)關(guān)系，所以不能調(diào) 換。30 .本題考查議論文的論證方法和作用。議論文常見的論證方法有四種，舉例論證、道理論 證、比喻論證、對(duì)比論證，這是必須要知道并記準(zhǔn)確的內(nèi)容。其作用要根據(jù)具體的文章來 作答，一般運(yùn)用論證方法的語句，證明其前面的觀點(diǎn)，要到前面的文章中去讀，去尋找。 文中第段畫橫線句子運(yùn)用很明顯用了大量事例進(jìn)行論證，屬于舉例論證，具體論證了文 學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手的道理，使論證充分

13、，更有說服力。 點(diǎn)睛：舉例論證的作用：運(yùn)用具體事例，真實(shí)可信，增強(qiáng)文章說服力。道理論證的作用： 引用名言，具有權(quán)威性，論證有力。對(duì)比論證的作用：正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給 人印象深刻。比喻論證的作用：道理講得通俗易懂，語言生動(dòng)形象，容易被人接受。31 .本題考查學(xué)生補(bǔ)充論據(jù)的能力，解答此題的關(guān)鍵是結(jié)合論點(diǎn)來補(bǔ)充，補(bǔ)充的論據(jù)要有 說服力。列舉名人事例首先要看清題目要求，即結(jié)合其作品，仿照第段畫波浪線的句 式，選擇我們熟知和喜歡的人物，從作品中挑選一句能代表人物精神的名言來寫即可。閱讀議論文等，回答后而小題。等，取“等待”之義。它既不主動(dòng)求證，又不拒絕演繹：既讓過往莫名撓頭，又在 現(xiàn)實(shí)面前坦然

14、露臉:既輻射自然和生命的日光，又聚焦道德和愛的月光。等，是詩一般的恣 肆凝聚，哲學(xué)一樣的理性鋪陳。春花等料峭過后的開放，秋葉等西風(fēng)緊束之余的飄零，等的是一份自然而然：等米下鍋，等菜上桌，等的是一份豐稔期許；等而下之，等閑視之，等的是 一份逍遙自在。等量齊觀，心存一顆佛心：等因奉此，乘承一業(yè)操守。等，其實(shí)就是一種 和中的積極態(tài)度，一種對(duì)世界對(duì)人生的本源看法和清正做派。等是一種智慧。姜尚直鉤無餌垂釣渭水，等來了明慧天子周文王禮賢下士的相遇： 卓文君詩心俳惻堅(jiān)守空房，等回了浪子司馬相如最初的愛戀。這何嘗不是一種充分自信、 甘于隱忍的智慧？等是一種境界。蘇武持節(jié)牧羊北海十九年，須發(fā)皆白，只等歸漢，心純

15、如雪；譚嗣 同坐等殺頭，慷慨悲歌“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，以酬圣主、民心與變法： 金岳霖情篤林徽因，不因其嫁作梁婦而忸怩，不因其早逝而改弦易轍，一等就是終身不 娶。此心，此志，此情，天地為證，日月可鑒。當(dāng)今社會(huì)，物欲橫行；當(dāng)今時(shí)代，瞬息萬變。但總有云卷云舒間的寵辱皆忘讓人去 等候，總有花開花落時(shí)的去留無意讓人去期待。西方諺語道：“走得太快，靈魂跟不上， 我要停下來，等一等靈魂?！膘`魂不開口，就讓我們一起“等一等”吧！等洪荒的曠遠(yuǎn)詭秘、等原野的繽紛，等文學(xué)燃起的希望，等自然唱起的規(guī)律，等萬 物亮出的生命底色。等一等，兩個(gè)人的愛情便可濕潤(rùn)江南；等一等，一個(gè)人的寂寞便可開 出花米；等一等，

16、愛默生的自然世界便會(huì)呈現(xiàn)：“每個(gè)人都會(huì)成為詩人，愛將成為主宰， 美將處處流露，人與自然將和諧相處。”（原文考刪改）29 .這算文章采用的結(jié)構(gòu)是。30 .請(qǐng)根據(jù)第段內(nèi)容，在橫線處補(bǔ)寫句子，使之與段的首句構(gòu)成排比。31 .第段運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用？32 .本文從正面論證了 “等”的積極意義。有的“等”是積極的，但有的“等”則是消極 的，面且在我們的生命中有太多的事是不能等的。請(qǐng)你為本文結(jié)尾補(bǔ)寫一段話，使文章的 論證更全面嚴(yán)密。【答案】29.總分總33 .等是一種態(tài)度。34 .運(yùn)用了舉例論證的論證方法，具體有力地論證了等是一種智慧，進(jìn)而論證了本文的中 心論點(diǎn)。35 .示例一：當(dāng)然，這里的“

17、等”是積極的“等”，而不是消極的“等”。如果農(nóng)民不去耕 耘，而只是空等秋天的收獲，最后只能是兩手空空，所以，這里的“等”是一種從容的態(tài) 度。人生的智慧和對(duì)信念的堅(jiān)守，但絕不是行動(dòng)上的止步不前。示例二:但是，在我們的生 命中，并不是所有的事情都容我們?nèi)サ却?。光陰似箭，時(shí)不我待，我們的學(xué)習(xí)、求知不能 等待：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，我們的愛老孝不能等待。【解析】29 .試題分析：考查議論文的結(jié)構(gòu)。議論文的文章結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，圍繞一個(gè)概念展開，主 要的行文方式是總分總的結(jié)構(gòu)，此文在總分總的結(jié)構(gòu)中“分”的部分又是并列式的，注意 結(jié)合文章進(jìn)行具體的分析。此題為總分總的方式，注意答出各部分的內(nèi)容。

18、30 .試題分析：補(bǔ)寫分論點(diǎn)。也屬于仿句，仿句要求有三：一是所述事物屬于同類事物， 二是句子的結(jié)構(gòu)要相同，三是句式和語氣要一致。有的還要求寫作手法相同，比如修辭方 法相同。抓住前例句等是一種智慧”。句式結(jié)構(gòu)為“等是一種”。此題要根據(jù)第 段內(nèi)容來補(bǔ)寫，是第段的觀點(diǎn)句，所以讀懂第段的內(nèi)容是作答的關(guān)鍵。31 .試題分析：議論文的論證方法以及作用是議論文?？嫉念}型。解答此類題型，必須要 結(jié)合文段的內(nèi)容的來分析論證方法，然后根據(jù)文章的中心論點(diǎn)或者文段的分論點(diǎn)來分析作 用即可。這里運(yùn)用舉例（事實(shí)）論證，生動(dòng)具體地闡明段首句“等是一種智慧”的分論 點(diǎn)。在答作用時(shí)一定要找到文段中的分論點(diǎn)或中心論點(diǎn)。論證方法就

19、是為證明分論點(diǎn)和中 心論點(diǎn)服務(wù)的。32 .試題分析：屬于補(bǔ)寫。補(bǔ)寫語段或句子是綜合考點(diǎn)和能力的考查，這類題目一般要求 “根據(jù)文章內(nèi)容”補(bǔ)寫句子，要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密。此題要 注意原文論述的是“等”的枳極意義。而補(bǔ)寫的語句，要求辯證地談“等”，即題干所說 的在我們的生命中有太多的事是不能等的”，這個(gè)要求要理解好，否則就答反了。龍東地區(qū)（包括佳木斯、鶴崗、雙鴨山、七臺(tái)河、牡丹江、伊春、雞西等市）（三）閱讀最可悲的教育，是寒門養(yǎng)貴子一文，回答下面小題。最可悲的教育，是寒門養(yǎng)貴子都說再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子。父母?jìng)優(yōu)榱瞬蛔尯⒆虞斣谄鹋芫€上，越來 越看中“富養(yǎng)”孩子，就算勒

20、緊褲腰帶，也要傾其所有地供養(yǎng)孩子。但普通家庭再怎么勒緊褲腰帶過日子，也無法憑空假裝富裕。結(jié)果是，父母在身后 負(fù)重前行，子女在人前過得光鮮亮麗，還嫌父母沒見識(shí)，不懂生活。真正的富養(yǎng)，富在見識(shí)和眼界?？墒牵诮箲]的現(xiàn)代社會(huì)，“富養(yǎng)”早己被人誤 讀，許多父母簡(jiǎn)單地將“富養(yǎng)”理解為“砸錢”，給孩子提供最好的物質(zhì)條件。之前去四川支教時(shí)，見到一個(gè)現(xiàn)象：支教的那個(gè)班級(jí)里，大部分孩子的父母都在外 打工，只有春苗期間才能回來見孩子一而。為了彌補(bǔ)對(duì)孩子的虧欠，他們給孩子買最新的 ipad,每個(gè)月給他們高于當(dāng)?shù)厣钏降纳钯M(fèi)。結(jié)果呢，這些孩子卻花大量時(shí)間用ipad 看小說、玩游戲，他們不知道如何正確地使用這些最新

21、的科技產(chǎn)品。他們?cè)谖镔|(zhì)上貧乏 嗎？比起周圍的孩子，他們的物質(zhì)條件算是好的，但有了基本的物質(zhì)，卻沒有與之匹配的 教育，他們?nèi)匀蝗狈ρ劢绾椭R(shí)。真正優(yōu)質(zhì)的教育從來不是砸錢就能獲得的。家長(zhǎng)們不應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)不夠優(yōu)渥而焦慮， 而應(yīng)該反省有沒有在精神上富養(yǎng)孩子。在央視行目詩詞大會(huì)第二季中，16歲的武亦姝在舞臺(tái)上表現(xiàn)的自信與從容令人 折服。她至少有20xx首詩詞的儲(chǔ)備量，用她的話講就是：“先搶下來再說，反正我都會(huì) 的?！钡⒉皇且粋€(gè)詩詞的復(fù)讀機(jī)。她的詩詞沉淀，是出于熱愛，更是從小到大的耳濡 目染一一她父母喜歡閱讀，家中藏書很多。電視劇請(qǐng)回答1988里而，雙門洞的孩子都是“富養(yǎng)”長(zhǎng)大的，他們富在精神世 界，富

22、在父母給了他們很多很多的愛孩子們也從父母身上繼承了賤兮兮的樂觀、窮兮 兮的精致，以及好強(qiáng)。雖然生活很清苦，但大家在一起比什么都開心。給孩子很多愛，他才會(huì)明白家人永遠(yuǎn)是最重要的。也許貧困的家庭會(huì)讓他們過早地 感受到成人世界的不易，但也讓他們更加懂得感恩父母，進(jìn)而嚴(yán)格要求自己，不辜負(fù)父母 的一片苦心。富養(yǎng)不是為了滿足孩子對(duì)富人生活的想象，而是教會(huì)孩子在生活的苦難面前豎強(qiáng)、 堅(jiān)韌：體貼父母的不易，引導(dǎo)孩子依靠勤奮和付出改變不如意的現(xiàn)狀。讓他們明白：唯有 精神的成長(zhǎng)、意志的堅(jiān)強(qiáng)，以及勇氣的磨煉，才能成就更好的自己。西方精英教育堅(jiān)持一個(gè)育人準(zhǔn)則：終身學(xué)習(xí)和全面成長(zhǎng)。這是保證財(cái)富代際傳承的 必要條件。所以，“富養(yǎng)”并不是滿足孩子的所有物質(zhì)要求，而是富在養(yǎng)精神、見識(shí)和