社會(huì)主義和諧社會(huì)善的意蘊(yùn)及其啟示

1、社會(huì)主義和諧社會(huì)善的意蘊(yùn)及其啟示 摘 要：善的產(chǎn)生是同人和社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展不可分割的。社會(huì)主義和諧社會(huì)里蘊(yùn)含了善的三重意蘊(yùn)，即社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論原點(diǎn)與善的起源是一致的，社會(huì)主義和諧社會(huì)蘊(yùn)含了善的內(nèi)在價(jià)值，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與善的踐履是相通的。這啟示我們，要自覺(jué)堅(jiān)持把弘揚(yáng)與踐履善與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相結(jié)合，堅(jiān)持推進(jìn)善治的具體實(shí)踐。 關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；善；內(nèi)在價(jià)值；理論原點(diǎn)；具體實(shí)踐 中圖分類號(hào)：d610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-7408（2013）01-0066-03 哲學(xué)史上把德性根源理論大致分為四個(gè)相互遞進(jìn)并摻連的階段或形式，即神啟階段、自然人階段、理性人階段和實(shí)

2、踐理性階段，正是在這種歷史與邏輯相統(tǒng)一的過(guò)程中，善及其根源逐漸被完整地標(biāo)注出來(lái)。在第四個(gè)階段中，“實(shí)踐唯物主義”賦予了德性理論、原則和規(guī)范以社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性，并使得善在理論和實(shí)踐中走向一種更完備的狀態(tài)。1本文討論的即為這樣一種善，并嘗試梳理和剖析社會(huì)主義和諧社會(huì)所蘊(yùn)含的善的深刻意蘊(yùn)，探尋其對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐的啟示。 一、社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論原點(diǎn)和善的起源是一致的 善的起源是與德性的根源相一致的。那么，德性根源于何處？“天意論”認(rèn)為它起源于“天”或“上帝”的旨意，如古代中國(guó)的孔丘、董仲舒就以為道德的興廢決于天命，歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教倫理學(xué)也把道德看作是上帝對(duì)人們的啟示，這種客觀唯

3、心主義的說(shuō)辭并沒(méi)有找到道德起源的真正現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)；“天性論”認(rèn)為道德起源于人類的自然本性，如孟軻的“仁義禮智根源于心”，這種觀點(diǎn)即便關(guān)注到道德本身與人的自然本性之間的關(guān)系，但它依舊未能擺脫主觀唯心主義的局限；“動(dòng)物本能論”認(rèn)為人類道德起源于動(dòng)物的社會(huì)本能，這種論調(diào)抹殺了人類道德活動(dòng)的意識(shí)性和目的性，未能把握人類道德和動(dòng)物本能的本質(zhì)區(qū)別，也是不科學(xué)的。此外，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“任何事物之間都存在著差異，差異同運(yùn)動(dòng)一樣是物質(zhì)存在的方式，是物質(zhì)世界的基本規(guī)律。而人正是在與自然、與他人的差異中確認(rèn)自我和表現(xiàn)存在的，當(dāng)這種表現(xiàn)影響到其類的生存時(shí)，善作為其間的調(diào)節(jié)者便應(yīng)運(yùn)而生了?！?學(xué)者高懿德進(jìn)一步認(rèn)為

4、，這種人類個(gè)體存在“所特有的生理機(jī)制所決定的人類本性（即生理需求和理智活動(dòng)）的內(nèi)在矛盾是道德現(xiàn)象產(chǎn)生的最深刻根源或基礎(chǔ)；由人類本性的內(nèi)在矛盾所引起的人類與自然界的沖突以及個(gè)體與社會(huì)的沖突，既是道德產(chǎn)生的中間環(huán)節(jié)，又是道德產(chǎn)生的間接基礎(chǔ)和直接基礎(chǔ)”。3這一觀點(diǎn)關(guān)注到了人的社會(huì)屬性，突出了道德在調(diào)節(jié)人與外部世界關(guān)系上的作用，這對(duì)于更深入地探索道德起源有著重要價(jià)值。 而回歸到德性根源理論的實(shí)踐理性階段上來(lái)看，實(shí)踐唯物主義做到了撥云見(jiàn)日。在對(duì)待道德起源問(wèn)題上，馬克思主義關(guān)注到了道德產(chǎn)生的兩個(gè)前提，即物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、再生產(chǎn)的需要與人類自身生產(chǎn)、再生產(chǎn)的需要，認(rèn)為道德是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，是物質(zhì)利益

5、關(guān)系的反映，是作為意識(shí)形態(tài)而存在的。恩格斯曾指出，“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸收自己的道德觀念。”4這種以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，把道德的產(chǎn)生同人和社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的觀點(diǎn)，否定了“天意論”、“天性論”和“動(dòng)物本能論”在此問(wèn)題上的唯心主義傾向，無(wú)疑是科學(xué)的。事實(shí)上，馬克思主義在解釋了道德起源的直接基礎(chǔ)的同時(shí)，也宣布了善為適應(yīng)人類社會(huì)生活的需要而形成于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展過(guò)程中的起源。 我國(guó)所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，并不是憑空描繪的一幅理想圖景，它的提出有著重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和豐富的理論基礎(chǔ)。在此，我們僅就其理論

6、基礎(chǔ)進(jìn)行考察。毋庸置疑，在開(kāi)放社會(huì)里，我國(guó)的和諧社會(huì)理論是受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方社會(huì)的和諧思想影響的，但更重要的，是它在思想起源上同馬克思主義所揭示的人的發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致，在理論形成上同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相一致。 在馬克思主義的視域里，“財(cái)富的充分涌流”是和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的前提條件，“人的自由全面發(fā)展”是和諧社會(huì)所追求的理想目標(biāo)，而人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧相處則是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。在馬克思主義龐大的理論體系中，所提出的和諧社會(huì)的前提條件、理想目標(biāo)和內(nèi)在要求同樣也是有著嚴(yán)密論證的，它從人的本質(zhì)和人的社會(huì)生活生產(chǎn)出發(fā)，認(rèn)為“當(dāng)人還不能使自己的吃、喝、住、穿在質(zhì)和量方面得到

7、充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！?74人在勞動(dòng)和實(shí)踐的過(guò)程中，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)自己、發(fā)展自己，使人成為人。同時(shí)，馬克思指出，“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?95而關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系，他認(rèn)為，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)，個(gè)人是社會(huì)存在物?！?122同時(shí)，他把人與人的和諧共處視作全人類發(fā)展的共同需要。而結(jié)合我國(guó)在社會(huì)主義實(shí)踐中提出的建立“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)內(nèi)在要求來(lái)看，這些目標(biāo)在根本上都是對(duì)馬克思主義和諧社會(huì)思想的具體展現(xiàn)，是生產(chǎn)力

8、發(fā)展所必然凝結(jié)形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)，也是我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所必須承擔(dān)的歷史使命，更是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的必然要求。 總之，這種富有社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性的善，與充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，都是建立在人類生活生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的。因此，可以說(shuō)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論原點(diǎn)和善的起源是一致的。 二、社會(huì)主義和諧社會(huì)蘊(yùn)含了善的內(nèi)在價(jià)值 與前文相一致，善是一個(gè)道德范疇，也是一個(gè)價(jià)值范疇，在馬克思主義看來(lái)，“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！?“表示物的對(duì)人的有用或使人愉快等的屬性，實(shí)際上是表示物為人而存在?！?這也就是說(shuō)

9、，價(jià)值在本質(zhì)上是來(lái)源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實(shí)踐的。善具有工具價(jià)值和目標(biāo)價(jià)值，前者是指它作為一種可實(shí)踐的原則，弘揚(yáng)和踐履善，為人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想而用；后者是指它作為一個(gè)目標(biāo)，引領(lǐng)人們的社會(huì)實(shí)踐。 社會(huì)主義和諧社會(huì)蘊(yùn)含了善的目標(biāo)價(jià)值。社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)價(jià)值或社會(huì)理想是通過(guò)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這與善的道德理想相一致。道德作為人類行為規(guī)律和規(guī)范的理性活動(dòng)，產(chǎn)生于人類社會(huì)的需要和實(shí)踐。當(dāng)個(gè)體與外部世界（自然、人、社會(huì)）的實(shí)踐交往活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系發(fā)生矛盾、沖突時(shí)，追求有序、和諧便成為人類的共同愿望，這種愿望一旦反映到社會(huì)意識(shí)中，就形成了道德觀念。善的觀念

10、并不脫離于道德觀念的形成，它的目的也在于促成各種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展進(jìn)步，指向于美好、有序、和諧的生活生產(chǎn)環(huán)境，使其最終促進(jìn)人的發(fā)展。 善的工具價(jià)值是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。社會(huì)生活文明有序，是道德的一項(xiàng)重要功能，善也具備這樣的工具價(jià)值。生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，使人類的生存性需要和物質(zhì)需求得到了較大滿足，而如何更好地改造世界，更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展日漸成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。這實(shí)際上必然要求人們對(duì)外部世界展開(kāi)以求善為原則的道德和倫理的把握。這樣的把握就是要建立一個(gè)價(jià)值的世界既植根于人類整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要，又體現(xiàn)人的某種具有精神意義追求的超越性的世界。在這樣的一個(gè)世界里，人們堅(jiān)守道德和

11、倫理，按照人的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造更適合人的全面發(fā)展的美好社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是這樣的一個(gè)價(jià)值的世界。因此，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域里弘揚(yáng)和踐履善，在人與自然、人與人、人與社會(huì)的各個(gè)層次里倡導(dǎo)和運(yùn)用善的行為準(zhǔn)則，善言、善行、善治，有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好、有序、和諧的社會(huì)理想。 因此，從內(nèi)在價(jià)值上看，社會(huì)主義和諧社會(huì)是蘊(yùn)含了善的目標(biāo)價(jià)值的，同時(shí)，善的工具價(jià)值是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的豐富和實(shí)踐的推進(jìn)有積極意義。 三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與善的踐履是相通的 社會(huì)主義和諧社會(huì)蘊(yùn)含了善的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)二者在理論原點(diǎn)上具有一致性，這些反

12、映到具體實(shí)踐上就是二者的相互融合。一方面，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)階段，對(duì)善與社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值弘揚(yáng)上，二者是統(tǒng)一的；另一方面，在處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，二者是相互融合的。 1.價(jià)值弘揚(yáng)上的統(tǒng)一。善與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在價(jià)值是相通的，在價(jià)值弘揚(yáng)上，可以說(shuō)這二者是統(tǒng)一的。一方面，對(duì)善的內(nèi)在價(jià)值的弘揚(yáng)要突出時(shí)代性，而時(shí)代性是社會(huì)主義和諧社會(huì)最突出的理論標(biāo)志。曾指出，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，9我們所要弘揚(yáng)的善，在社會(huì)生活中必須是以符合時(shí)代要求為前提的，堅(jiān)持古今結(jié)合、相得益彰，不斷挖掘和豐富其內(nèi)涵。社會(huì)主義和諧社會(huì)作為建立于馬克思主義基本原理的新的實(shí)

13、踐主張，它繼承和體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的寶貴品質(zhì)，充分表達(dá)了當(dāng)前我國(guó)人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，對(duì)善與社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值弘揚(yáng)在時(shí)代性的要求和表現(xiàn)上是一致的。另一方面，弘揚(yáng)善的內(nèi)在價(jià)值就是弘揚(yáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值理想。和諧社會(huì)是人和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代性選擇，在作為當(dāng)代社會(huì)的一種價(jià)值追求中逐漸成為全社會(huì)的共同價(jià)值理想?！懊裰鞣ㄖ?、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是這個(gè)價(jià)值理想的圖景，而弘揚(yáng)善的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于發(fā)揮其調(diào)節(jié)人與外部世界關(guān)系，協(xié)調(diào)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下人們多元、多層次的利益關(guān)系是有積極作用的，是實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值理想的有機(jī)力量。同時(shí)，美好、有序、

14、和諧的價(jià)值理想也是善的內(nèi)在價(jià)值所要追求的目標(biāo)。因此，弘揚(yáng)善的內(nèi)在價(jià)值就是在弘揚(yáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值理想。 2.具體實(shí)踐上的融合。踐履善與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在具體實(shí)踐中是融為一體的，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是在處理人與自然的關(guān)系上，都是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。馬克思主義超越了舊哲學(xué)抽象的自然觀，主張透過(guò)“實(shí)踐”去理解自然，這樣，作為人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的自然就成為受實(shí)踐規(guī)定、在人的實(shí)踐中生成、發(fā)展并不斷被人化的自然。與這樣的自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐方向。解決當(dāng)下人與自然突出而緊迫的矛盾問(wèn)題，就要在實(shí)踐中更好地認(rèn)識(shí)自然，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，秉持正義的生態(tài)原則，弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀

15、念和行為方式。善就是這樣一種正確的價(jià)值觀念和道德原則，在踐履對(duì)自然善的過(guò)程中，不再孤立地視自然為與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的、純粹的自然事物的集合體，而是把道德關(guān)懷延伸到人與自然的關(guān)系中，不斷調(diào)整與自然交往的方式，以最終實(shí)現(xiàn)更好地善待人類自己。 二是在處理人與人的關(guān)系上，都是要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?60“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)享受?！?121在馬克思主義這樣一個(gè)觀點(diǎn)里，人是實(shí)踐的人，人的生產(chǎn)和實(shí)踐不能脫離社會(huì)，不能脫離人與人之間的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的各

16、種社會(huì)關(guān)系中，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的各領(lǐng)域，準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)，使每一個(gè)人在與他人的和諧相處中實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。而人們踐履善，就是要完善自我心靈，提升道德境界，處理和協(xié)調(diào)好人與人的利益關(guān)系，在追求個(gè)人利益的同時(shí)關(guān)照到其他社會(huì)個(gè)體的利益，維護(hù)和協(xié)調(diào)好各種社會(huì)關(guān)系。因此，在處理人與人的關(guān)系的實(shí)踐中，二者是融合的。 三是在處理人與社會(huì)的關(guān)系上，都是要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧相處。沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”，571正是人的生產(chǎn)活動(dòng)使社會(huì)關(guān)系的存在成為可能，而社會(huì)也為人創(chuàng)造自己的歷史做了前提準(zhǔn)備，但“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊?/p>