民俗學(xué)視域下的王維詩(shī)歌研究[精選]

1、民俗學(xué)視域下的王維詩(shī)歌研究摘 要王維一生的詩(shī)歌創(chuàng)作主要分為前后兩期。而為人稱作的詩(shī)歌大多產(chǎn)生于后期。年少的時(shí)候，王維渴望憑借自己的能力實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，所以早期詩(shī)歌的感情基調(diào)都是積極向上的；但在后期由于政局動(dòng)蕩的影響下，他逐漸消沉下來(lái)，對(duì)自己的仕途不再抱有任何的幻想，此時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作則多是出仕之后的坦然之情，自此以后過著自由閑適的半官半隱的田園生活。在兩個(gè)時(shí)期里，他的詩(shī)歌中都有民俗文化的體現(xiàn)。尤其在生產(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)日、宗教信仰、人際交往等方面都有深刻的體現(xiàn)出了其詩(shī)歌中的民俗特點(diǎn)。王維筆下之所以如此廣泛的反應(yīng)民俗生活，關(guān)鍵在于他自身的人生遭際以及對(duì)田園生活的無(wú)限向往。正是因?yàn)槿绱说南忍鞐l件便對(duì)他

2、創(chuàng)作出反映民俗生活的詩(shī)歌產(chǎn)生了極大的影響。關(guān)鍵字：王維；民俗；詩(shī)歌abstractwang wei s poetry creation is divided into two periods. most of the poems called people in the late. when young, wang wei eager to rely on their own ability to achieve their ideal ambition, so the early tone of the emotional tone of the poems are positive; bu

3、t in the late due to the impact of political turmoil, he gradually subsided, his career is no longer have any fantasy, this time the poetry creation is more than a posture of the calm feelings, since then lived a free leisurely half of the semi-hidden pastoral life. in two periods, his poetry has a

4、manifestation of folk culture. especially in the production of labor, age festivals, religious beliefs, interpersonal and other aspects of a profound reflection of its poetry in the folk characteristics. wang weis reason why such a wide range of reaction to folklore, the key lies in his own life and

5、 the endless life of the infinite yearning. it is because of such a congenital condition to create a reflection of his folk life poetry had a great impact.key words: wang wei; folk; poetry目 錄toc o 1-3 h u 摘 要 iabstract ii目 錄 iii一、王維生平及詩(shī)歌研究現(xiàn)狀 1（一）王維生平及詩(shī)歌創(chuàng)作 1（二）王維詩(shī)歌研究現(xiàn)狀 1（三）本篇論文中研究角度、創(chuàng)新之處、價(jià)值意義 2二、王維詩(shī)歌

6、民俗文化的體現(xiàn) 2（一）物質(zhì)生產(chǎn)民俗 31.農(nóng)事民俗 3（二）物質(zhì)生活民俗 41.飲食民俗 42.服飾民俗 6（三）社會(huì)民俗 61.歲時(shí)節(jié)日民俗 72.人際交往民俗 9（四）信仰民俗 101.儒家信仰 102.佛教信仰 113.道教信仰 12三、王維詩(shī)歌廣泛反映民俗生活的原因 12（一）唐代民俗與王維個(gè)人生活的關(guān)系 13（二）王維詩(shī)歌與個(gè)人生活的關(guān)系 13（三）唐代民俗與王維詩(shī)歌的關(guān)系 14結(jié) 語(yǔ) 12參考文獻(xiàn) 13一、王維生平及詩(shī)歌研究現(xiàn)狀王維的詩(shī)歌創(chuàng)作與他一生的經(jīng)歷有著不可分離的聯(lián)系。他的詩(shī)歌內(nèi)容、感情等都受其所處的時(shí)代環(huán)境和個(gè)人因素的影響而有所不同，所以作品表達(dá)的思想內(nèi)容也就多種多樣。我

7、們要更好地了解其民俗詩(shī)的創(chuàng)作，就先要了解王維的生平及詩(shī)歌研究概況。（一）王維的生平介紹王維是盛唐時(shí)期的很有代表性的詩(shī)人之一，他的詩(shī)歌“替中國(guó)詩(shī)定下了地道的中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)，后代中國(guó)人對(duì)詩(shī)的觀念大半以此為標(biāo)準(zhǔn)” 16(p279)。他才華出眾且早顯，九歲就會(huì)吟詩(shī)。開元初年，王維中了進(jìn)士，之后還做了太樂丞，緊接著伶人舞黃獅子這件事將他牽扯了進(jìn)去，隨后被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍。張九齡執(zhí)政的時(shí)期，他因?yàn)榈玫劫p識(shí)而被提拔為右拾遺。還當(dāng)過監(jiān)察御史。他母親去世的三年后又當(dāng)上了給事中。王維在安史之亂時(shí)期被逮捕，并在被逼無(wú)奈的情況下出任偽職，戰(zhàn)亂平息后卻又被唐軍逮捕入獄，后來(lái)因?yàn)樗牡艿芡蹩N請(qǐng)求降低自己的官位救了他，最后他

8、當(dāng)上了尚書右丞。王維晚年在輞川別墅居住，他沒有了再去做官的心思，因此他非常虔誠(chéng)的信佛，后人稱他為“詩(shī)佛”。上元初年死后葬于輞川8(p5764-5766)。（二）王維詩(shī)歌研究現(xiàn)狀他的詩(shī)作分為兩個(gè)時(shí)期：前期，王維有著積極進(jìn)取的人生理想，因此在這個(gè)時(shí)期，他的大多數(shù)詩(shī)歌是與政治有關(guān)的政治詩(shī)與邊塞詩(shī)；后期，主要是歸隱與虔誠(chéng)信佛，在這個(gè)時(shí)期，詩(shī)人的詩(shī)歌主要集中于山水田園詩(shī)這一類。據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，連年來(lái)對(duì)王維詩(shī)歌的研究也是方式多樣，角度紛岐的；由此可以得出學(xué)界的研究也是比較詳細(xì)的。王維研究隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷地受到學(xué)界的重視，研究王維及其詩(shī)歌的研究者也越來(lái)越多。近幾十年來(lái)，研究王維的學(xué)者們將研究的重心放在

9、了對(duì)他的詩(shī)歌的內(nèi)容研究上，其中包括對(duì)王維的山水田園詩(shī)、送別詩(shī)、禪理詩(shī)和應(yīng)制詩(shī)等詩(shī)歌類型及其藝術(shù)特色的研究。然而，前人的這些關(guān)于王維及其詩(shī)歌的研究并沒有涉及到地域性這一方面。所以除了對(duì)詩(shī)歌文學(xué)性本身的研究之外，還有將詩(shī)歌內(nèi)容與民俗學(xué)相融合的研究。比如在劉利的民俗視閾中的王維詩(shī)中，就表達(dá)出了“王維詩(shī)歌所表達(dá)的社會(huì)情感中存在著通俗性、下位性和庶民性” 9（p95-98）；對(duì)于這篇文獻(xiàn)資料的出現(xiàn)，一定程度上為接下來(lái)的研究提供了有力的參考價(jià)值?？傊?，隨著時(shí)間的流逝，對(duì)于王維的詩(shī)歌研究越來(lái)越全面化，越來(lái)越細(xì)致化，由此為王維在中國(guó)文學(xué)史乃至中國(guó)文化史上的地位奠定了重要基礎(chǔ)。（三）本篇論文中研究角度、創(chuàng)新之處

10、、價(jià)值意義縱觀近年來(lái)對(duì)于王維的詩(shī)歌研究的文獻(xiàn)，大多數(shù)都是關(guān)于王維詩(shī)歌的文學(xué)意義、美學(xué)研究以及人生哲學(xué)等等各方面的研究，而在本篇論文中則會(huì)展開一個(gè)不一樣的角度將王維詩(shī)歌做以研究，即民俗學(xué)的角度。隨著社會(huì)的進(jìn)步，思想的解放；學(xué)術(shù)界興起了越來(lái)越多的文化研究熱潮，出現(xiàn)了不同的跨學(xué)科之間的研究，尤其是以民俗學(xué)為視角的文學(xué)作品研究，以民俗學(xué)角度對(duì)王維詩(shī)歌的研究目前是比較少有的?？v觀王維的人生經(jīng)歷，使得其詩(shī)作中留下了大量的有關(guān)民俗學(xué)方面的名篇佳作。因?yàn)橥蹙S的詩(shī)歌現(xiàn)存較完整，由此更有利于將其詩(shī)歌中的民俗篇目整理并歸納出來(lái)；將這些篇目不僅可以作為對(duì)王維生活環(huán)境的進(jìn)一步了解，而且還可以作為對(duì)其所處的社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)

11、時(shí)社會(huì)背景下的民俗特點(diǎn)做以細(xì)致研究。二、王維詩(shī)歌民俗文化的體現(xiàn)民俗，就是人民百姓的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)。從衣食住行，婚喪嫁娶，到人際關(guān)系和信仰，正是因?yàn)檫@樣民間才流傳著一句話叫“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，而它帶給我們的不僅僅是習(xí)慣，更多的是文化，從而能感受它的魅力。在特定的歷史階段和區(qū)域環(huán)境中，民間風(fēng)俗發(fā)展是比較穩(wěn)定的。在歷史的長(zhǎng)河中，民俗又處于時(shí)移而風(fēng)俗易的轉(zhuǎn)變中，民間風(fēng)俗無(wú)不搭上時(shí)代的烙印，呈現(xiàn)出多種鮮明的時(shí)代特征。因此分析這個(gè)歷史時(shí)期的詩(shī)人詩(shī)歌中的民間風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)重視這個(gè)時(shí)代的特征與歷史背景。從古至今，文學(xué)和風(fēng)俗就一直有著不容忽視的密切聯(lián)系?！皬娘L(fēng)俗對(duì)文學(xué)的影響來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的生活風(fēng)俗可以說(shuō)是一個(gè)

12、民族文學(xué)形成的土壤，只要文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活，它就必然會(huì)作為一種生活機(jī)制而進(jìn)入文學(xué)作品中” 15（p53-56），豐富著文學(xué)作品的內(nèi)容，王維詩(shī)歌中反映民俗的詩(shī)作還是較多的，衣食住行，婚喪嫁娶，人生禮儀，個(gè)人信仰等等民俗現(xiàn)象在其作品中均有所及，所以就“民俗學(xué)的分類：即物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、信仰民俗、語(yǔ)言民俗”2（p5），其中物質(zhì)民俗又可以分為物質(zhì)生產(chǎn)民俗和物質(zhì)生活民俗；由此從這幾大類別中進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析及論述。（一）物質(zhì)生產(chǎn)民俗物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存文化的主體。俗話說(shuō)，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。人們靠著物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)保障自己的日常生活，而物質(zhì)生產(chǎn)反過來(lái)又仰仗人們的勞動(dòng)而去創(chuàng)造價(jià)值?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)民俗是一個(gè)國(guó)家、民族的特

13、定地區(qū)、社會(huì)群體中的大眾，在一定生態(tài)環(huán)境所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)文化事象” 17（p112-115）。其中有：農(nóng)事、打獵、放牧等，它存在于我們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的方方面面。農(nóng)耕詩(shī)主要描寫和反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活習(xí)俗的詩(shī)篇。從古到今我國(guó)就是以農(nóng)興國(guó)，換句話說(shuō)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)上有很重要的地位。在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，人們不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，例如耕作、種植、灌溉、收獲等等。春種、秋收、冬藏的農(nóng)作制度，一代一代傳承下去。隋唐時(shí)代，以農(nóng)立國(guó)，重農(nóng)抑商，“在物質(zhì)生產(chǎn)民俗中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗居于中心地位” 3（p40）。在這一時(shí)期中的王維詩(shī)歌中反映農(nóng)耕的民俗作品也是有的。在這里就簡(jiǎn)單的分析兩篇典型詩(shī)作由此看出

14、唐代農(nóng)耕習(xí)俗的傳承及生活習(xí)俗面貌。首先在春中田園作中，寫到：“持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈?！?7448 。首先從詩(shī)歌的題目就能清晰的看到，這必然是一首描寫田家生活的詩(shī)句。由此我們看出詩(shī)人以自身的所看所想描繪出春天的欣欣向榮和農(nóng)民的愉快歡欣，詩(shī)歌透露出唐代前期的社會(huì)生活和人的精神面貌的某些特征。表現(xiàn)了作者對(duì)田園生活的熱愛。其中，頷聯(lián)“持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈”詩(shī)人由春天的景物寫到農(nóng)事，好像是春鳩的鳴聲和耀眼的杏花，農(nóng)民也閑不住了，有的人提著斧頭去整理桑樹枝，有的人扛著鋤頭去觀察泉水的是否解凍?！罢＠硭笔浅醮阂院笞钤绲膭趧?dòng)，也是一年農(nóng)事的開始。這句話反映出了在春天到來(lái)之時(shí)農(nóng)民的農(nóng)作時(shí)的景象，由此體現(xiàn)

15、出來(lái)有關(guān)農(nóng)耕民俗的景象。其次作于開元后期的渭川田家：“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀?！?7561。這首詩(shī)描寫的是日落之后人們勞作回來(lái)說(shuō)說(shuō)笑笑，小孩跑跑鬧鬧，感受著初夏的氣息，萬(wàn)物生長(zhǎng)，這一幕幕閑適自然的場(chǎng)景，表現(xiàn)了坦然自樂的田園生活。其中五、六句寫出了農(nóng)事，“麥苗”、“蠶桑”都是將農(nóng)耕民俗得以體現(xiàn)。在新晴野望中，寫到：“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝” 7570詩(shī)中最后兩句寫出了農(nóng)民想要抓住一切有利于耕種的機(jī)會(huì)的場(chǎng)面，“農(nóng)月”即農(nóng)歷五、六月份，正是收獲的季節(jié)，正是因?yàn)楣糯藗兛刻斐燥垼栽谙逻^雨之后農(nóng)民抓緊這個(gè)有利的時(shí)機(jī)，去田里耕種，體現(xiàn)出了在農(nóng)月中真的是無(wú)閑人。（二）物質(zhì)生活民俗

16、“物質(zhì)生活民俗最先只是滿足人們的生理需要，有衣穿，有房住，衣以蔽體等這些都是為了讓人們生活的更好，從而實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)生活能力的需要。俗話說(shuō)“民以食為天”。就像人首先得解決個(gè)人的溫飽問題，才能去追求自我的精神追求一樣。通過飲食傳播文化，如中國(guó)的餃子，韓國(guó)的泡菜，歐美國(guó)家的西餐牛排，這些都能看出一定的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)了各國(guó)之間的文化交流。中國(guó)的飲食有自己的獨(dú)特風(fēng)格，如煮茶，包餃子，涮火鍋，喝酒等等。從而形成豐富多彩的飲食文化?！坝捎谀戏介_發(fā)，水稻作物生產(chǎn)有長(zhǎng)足發(fā)展，南北交流使稻米大量運(yùn)往北方，故自中唐以后，稻米已成為人們的常食之物” 3（p87）。在王維的詩(shī)中對(duì)于飲食的描寫主要體現(xiàn)在兩方面。一方面體現(xiàn)在佛

17、教中的齋飯，另一方面則在道教中服食丹藥中體現(xiàn)。（1）佛教飲食民俗因?yàn)橥蹙S是個(gè)素食主義者，其全家人均虔信佛法。常年素食，所以在他的詩(shī)作積雨輞川莊作中，道：“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵?！?7444在詩(shī)中“清齋”、“露葵”都表達(dá)了他簡(jiǎn)單的素食生活；其次在偶然作六首，（其三）中：“家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素。” 769中能夠體會(huì)到他對(duì)自己的嚴(yán)格的要求，靜心素食一心向佛。（2）道教飲食民俗“道教以追求長(zhǎng)生為主要宗旨” 3（p381），主張吃素，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，不得殺生。又因?yàn)樗厥秤欣诮】甸L(zhǎng)壽，也是為了養(yǎng)生的需求。而在王維的詩(shī)中也有所體現(xiàn)，例如在贈(zèng)李頎中寫道：“ 甘此膻腥食?！?7266其中前

18、兩句中寫到了“丹砂”，這便是道徒在修行中的煉丹以求長(zhǎng)生不老的方式，在最后兩句中也同樣表達(dá)了道徒要忌葷食素的飲食風(fēng)格。（3）飲酒民俗在現(xiàn)如今有酒桌文化，唐朝也有詩(shī)酒文化。唐朝的人們無(wú)論聚會(huì)還是聊天都會(huì)喝酒，有的詩(shī)歌甚至寫出了“會(huì)須一飲三百杯”的豪言壯語(yǔ)。正是因?yàn)樘瞥藧酆染?，所以唐朝人也喜歡釀酒，雖然科技不發(fā)達(dá)，在釀酒的過程中也會(huì)有許許多多的限制，但是卻促進(jìn)了酒文化的發(fā)展，使得飲酒風(fēng)俗也在不斷地繼承與發(fā)展。在少年行（其一）中“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊” 733的“新豐酒”就是唐代名酒中的一種；除了釀酒業(yè)更多的則是在日常生活中的飲酒習(xí)俗，在送元二使安西中，寫到“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人

19、” 7408最后兩句無(wú)不體現(xiàn)這一點(diǎn)，此時(shí)的酒則是因?yàn)樗蛣e而希望友人可以與自己最后在共飲一杯，表達(dá)了深刻的友情。民族的服飾代表著國(guó)家的文化，中國(guó)的服飾深遠(yuǎn)留長(zhǎng)，而中國(guó)的服飾喜歡在上面點(diǎn)綴圖案，龍鳳呈祥，四季花卉等等，都有著吉祥美好的意思。在唐朝，人們喜歡穿胡服，隨著不斷的改朝換代，服飾也在慢慢變化著，宋代的褶裥裙，元代的高麗式樣的服裝等等。民族融合的趨勢(shì)下服飾也會(huì)因此更加多種多樣。而在這里主要從貴族以及平民兩方面的服飾穿著來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。在和賈舍人早朝大明宮之作中就呈現(xiàn)了貴族服飾如此的景象，：“，尚衣方進(jìn)翠云裘。萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒?！?7488其中詩(shī)句中所展現(xiàn)出的“尚衣”、“裘”、“冕旒”所體現(xiàn)出

20、的都是貴族中才會(huì)有的服飾裝扮，雖然寫到的是不同國(guó)家的使臣一起向皇帝朝拜的景象，但在其中不僅體現(xiàn)出在民族融合的環(huán)境下，也體現(xiàn)出了在早朝時(shí)出現(xiàn)了各種民族服飾相互交融的景象；其次在酬賀四贈(zèng)葛巾之作中寫下“野巾傳惠好，茲貺重兼金。” 7592在詩(shī)中提到的“巾”，就是利用絲線或麻來(lái)紡織成的布，本來(lái)是古代百姓綁頭發(fā)用或在干農(nóng)活時(shí)用來(lái)包頭用的。直到現(xiàn)在，陜北農(nóng)民仍用羊肚手巾包頭，想來(lái)是古代“巾”的遺風(fēng)。“昭宗時(shí)，一些皇帝貴戚，王公大臣，相互崇尚奢華豪華，各自制成巾幘來(lái)炫耀” 1（p134），由此可知唐代戴頭巾的衣冠風(fēng)俗。這首詩(shī)便反映出這一衣冠風(fēng)俗。（三）社會(huì)民俗社會(huì)民俗，從字面意思看，說(shuō)的就是在社會(huì)中的風(fēng)俗

21、習(xí)慣，它注重人與人之間的聯(lián)系和交流，師生，親朋，好友之間的關(guān)系。每個(gè)民族的歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗也是不一樣的，在中國(guó)五千年的歷史中，傳承下來(lái)的是不同的民俗事象，但是不管是漢族還是少數(shù)民族，都會(huì)相互交流融合，從而形成了強(qiáng)大的凝聚力。（1）上巳節(jié)上巳節(jié)在三月三。“二月二，龍?zhí)ь^，三月三，生軒轅”。在這一天吃花茶，吃嵩子粑粑等也是為了討個(gè)吉祥如意。再后來(lái)的文化傳承中上巳節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣不斷地變化，人們更多地去春游，去感受節(jié)日帶來(lái)的美好。奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制“故事修春禊，新宮展豫游。苑樹浮宮闕，天池照冕旒。宸章在云表，垂象滿皇州” 7370，和三月三日曲江侍宴應(yīng)制“萬(wàn)乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上

22、苑，祓禊向中流。草樹連容衛(wèi)，山河對(duì)冕旒?！?7208中都提到的“冕旒”、“春禊”、“祓禊”都體現(xiàn)了上巳節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，而“祓禊”是上巳節(jié)中的一個(gè)禮儀習(xí)俗，便是那時(shí)的人們每年會(huì)在節(jié)日當(dāng)天去水邊舉行一種除災(zāi)求福的儀式。（2）寒食節(jié)寒食節(jié)，一看到這個(gè)詞語(yǔ)就知道它與飲食有關(guān)，它是以飲食命名的節(jié)日。在這一天禁止用火，吃冷食，很長(zhǎng)時(shí)間里都被視為民間的第一大祭日，它與清明節(jié)是不同的但也有相似的地方。而寒食城東即事中“，少年分日作遨游，不用清明兼上巳” 7589，寫到“蹴鞠”、“秋千”這些便是清明節(jié)中的活動(dòng)習(xí)俗，其中的“蹴鞠”就類似于今天我們所玩的足球；另外在寒食汜上作中寫到“，落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”

23、 767，詩(shī)的前兩局寫到詩(shī)人在歸中的所見所感，暮春時(shí)節(jié)的景色，在這節(jié)日里，有人在渡汜水時(shí)的沉痛心情，詩(shī)人借景抒情，生動(dòng)形象。其中詩(shī)的題目顯而易見便是寒食，更加清晰；還有在送綦毋潛落第還鄉(xiāng)中“江淮度寒食，京洛縫春衣。” 727，與上首內(nèi)容相似詩(shī)中出現(xiàn)了“寒食”，由此更加明晰。（3）重陽(yáng)節(jié)重陽(yáng)節(jié)，又稱老人節(jié)。九九重陽(yáng)，長(zhǎng)長(zhǎng)久久。而中國(guó)人對(duì)數(shù)字是比較講究的，一般認(rèn)為農(nóng)歷的逢三逢六逢九，都是個(gè)好日子。所以重陽(yáng)節(jié)寓意是很好的。這一天的活動(dòng)特別多，有登高、賞菊、插茱萸等習(xí)俗。九月九日憶山東兄弟中：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?73詩(shī)中的“茱萸”，是一種香味植物。古時(shí)候在這一天里一家人要一起團(tuán)圓和登

24、高，要在手臂上戴茱萸，共飲菊花酒，方能避邪和驅(qū)除疫，康健長(zhǎng)壽。如果不了解其中的習(xí)俗，讀詩(shī)人恐怕體會(huì)不到當(dāng)下的思鄉(xiāng)懷親的悲傷寂寥的感受。年老的人賞菊，登高，給生活增添了樂趣，也反映了尊老愛幼的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)；此外還有一首奉和圣制重陽(yáng)節(jié)宰臣及群臣上壽應(yīng)制中：“芍藥和金鼎，茱萸插玳筵。無(wú)窮菊花節(jié)，長(zhǎng)奉柏梁篇” 7373。在這首詩(shī)中，首先題目就顯而易見的使我們明了這是一首描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句，其次在詩(shī)的內(nèi)容中：“芍藥”、“金鼎”、“茱萸”、“菊花”都是在重陽(yáng)節(jié)里的習(xí)俗，而具體的習(xí)俗文化在上面已詳細(xì)敘述過了，這里就不一一說(shuō)明了。人是以群居狀態(tài)在社會(huì)上生存的，所以人際交往是非常重要的。從古至今人的關(guān)系都是一

25、門學(xué)問。小到親戚朋友，大到領(lǐng)導(dǎo)下屬，在生活、學(xué)習(xí)、工作中時(shí)時(shí)刻刻都存在著人際關(guān)系，而人們也在社會(huì)生活中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，正確地處理人際關(guān)系中存在的問題。從而形成了一些習(xí)慣方法，便于人們之間的溝通與交流。（1）送別詩(shī)離別代表著不舍和傷感，但是分別又代表著下一次更好地相聚。而古人則會(huì)用詩(shī)歌辭賦去抒發(fā)他們的不舍之情。在王維的詩(shī)歌送別中“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無(wú)盡時(shí)” 7565，詩(shī)歌里并沒有用華麗的語(yǔ)言去修飾，就是用平平淡淡的幾句話表達(dá)詩(shī)人對(duì)好朋友的不舍之情，還透露著友人因?yàn)檎问送镜牟坏弥径鴼w隱田園的原因，也諷刺了社會(huì)的黑暗，同樣也有對(duì)悠閑自得生活的向往之情；

26、在送楊少府貶郴州：“，長(zhǎng)沙不久留才子，賈誼何須吊屈平” 7624，用故事來(lái)勸慰友人，把才子賈誼比作友人，肯定了友人的才華，也同樣希望友人不要像賈誼悼念屈原那樣傷感，詩(shī)人想象友人被貶之后路途遙遠(yuǎn)，艱辛，也有對(duì)友人的擔(dān)憂。；還有在送沈子福之江東中寫到“，惟有相思似春色，江南江北送君歸” 7645，詩(shī)中“折柳”便是送別的習(xí)俗，“渡頭”是地點(diǎn)，通過楊柳表達(dá)對(duì)朋友的不舍之情，更是為了烘托氛圍，徒增了傷感之情。（四）信仰民俗信仰民俗即是民俗現(xiàn)象，又是一種意識(shí)形態(tài)。是禮俗，是禁忌，是文化，又具有經(jīng)濟(jì)行為。隋唐時(shí)代，隨著對(duì)外關(guān)系的發(fā)展，不僅佛、道進(jìn)入鼎盛時(shí)期，西域的信仰文化也相繼傳入，使宗教信仰日益多元化?！?/p>

27、王維歷來(lái)以詩(shī)佛著稱，人們關(guān)注他的佛教情緣和詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的禪境與禪趣，而忽略他的儒家思想與行為” 11（p35-39）。雖然王維被稱為“詩(shī)佛”，但他一生都以儒家處世方式行事，所以說(shuō)他的思想主張其實(shí)更加偏向儒家。正如王維早期創(chuàng)作的少年行四首，利用這一組詩(shī)歌的方式描寫了一位年輕的少年從遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到參軍出戰(zhàn)沙場(chǎng)，因?yàn)榻④姽Χ芊獾慕?jīng)過，表現(xiàn)出了渴望實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的雄心；而且在老將行、燕支行里也同樣通過這種敘述方法強(qiáng)烈的表現(xiàn)出了對(duì)功名志向積極向上的向往與追求。一說(shuō)到佛教我們就能想到我們現(xiàn)在看的西游記西天取經(jīng)的故事，這個(gè)故事充滿了神話色彩，但是我們也可以看出佛教在傳入中國(guó)的不易于艱辛。而唐朝在對(duì)佛教

28、傳播的過程中起著很重要的作用，在不知不覺中已經(jīng)融入到了中國(guó)的文化里?，F(xiàn)在依然能看到燒香拜佛等現(xiàn)象的存在。在王維的一生中，看到的最多的便是與佛教有關(guān)的內(nèi)容，他的家人包括他自己都是信奉佛法，由此被世人稱為“詩(shī)佛”。所以“王維的佛教詩(shī)不僅對(duì)于佛教文學(xué)的開拓起到了重要的作用，而且與唐詩(shī)內(nèi)容的豐富，典故藝術(shù)的創(chuàng)新，以及將山水詩(shī)推向藝術(shù)的巔峰等，都是具有不可低估的作用和影響的”4（p44-49）。在上述中，王維的詩(shī)作中的佛教詩(shī)可以分為三種類，所以就從這三方面來(lái)分析其作品。在胡居士臥病遺米因贈(zèng)人中：“了觀四大因。根性何所有。妄計(jì)茍不生。是身孰休咎。齋時(shí)不乞食。定應(yīng)空漱口。聊持?jǐn)?shù)斗米。且救浮生取” 7528，

29、詩(shī)中的所體現(xiàn)的佛理是“緣起聚合，萬(wàn)物皆幻”；在登辨覺寺：“竹徑從初地，蓮峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲?？站臃ㄔ仆?，觀世得無(wú)生” 7176，詩(shī)中的“初”、“梵聲”、“空”、“法云”、“無(wú)生”等等，都體現(xiàn)出了佛家之語(yǔ)；又如在鹿柴中，“空山不見人，但聞人語(yǔ)響?！?7417，這首詩(shī)描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色，鹿柴本是王維購(gòu)置的一處輞川別業(yè)，在他的筆下寫出了自然的靜態(tài)美，無(wú)不使人感到閑適、自由。不僅是讀者感受到自然之美而且還能體會(huì)到禪趣無(wú)窮?！罢窃诩彝ァ⑸鐣?huì)、詩(shī)界與佛禪發(fā)生著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的時(shí)代，才有王維對(duì)佛禪的信奉與向往，以及他在山水田園詩(shī)中營(yíng)造空明寂靜

30、的意境” 5（p62-65）。首先，道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教。是以神仙不死說(shuō)為中心的，我們熟悉的太上老君，太白金星，歷史上的鬼谷子也是道教的代表人之一。然而道教中最讓眾人熟知的便是求仙之俗以及煉丹服食之俗。雖然王維是信奉佛教的，但作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，他對(duì)道教的熱愛也是只增不減的，道教風(fēng)俗在他的詩(shī)歌中也是有所提及，有所表現(xiàn)的。例如在春日上方即事中寫到“好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方。北窗桃李下，閑坐但焚香” 7612其中的“辟谷方”便是道教中道家修煉成仙、長(zhǎng)生之術(shù)的一種方法；再有在贈(zèng)東岳焦煉師“自有還丹術(shù)，時(shí)論太素初?！?757中同樣提到的“還丹術(shù)”，這些都是道教之俗；還有在贈(zèng)李頎：“甘此膻腥食

31、” 7266中的前兩句寫到“丹砂”，也是道教中的煉丹服食之俗。除了上述的王維詩(shī)歌之外，當(dāng)然在音樂、繪畫中也有所體現(xiàn)12（p25-32）。例如在音樂方面，在送梓州李使君中，寫到：“萬(wàn)壑樹參天，千山響杜鵑”的優(yōu)美動(dòng)聽的自然風(fēng)光的音樂美6（p34-35），以及在過感化寺事興上人山院中“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽”；除了在音樂上有所體現(xiàn)，眾所周知，王維除了是一位詩(shī)人，他還是一位有著得天獨(dú)厚的繪畫能力的畫家。漢江臨眺“江流天地外，山色有無(wú)中” ，將繪畫中的技巧巧妙的融進(jìn)了詩(shī)歌的寫作中，使人讀過之后對(duì)王維這對(duì)偉大的詩(shī)人又一次陷入了深深的崇拜之中。三、王維詩(shī)歌廣泛反映民俗生活的原因作為盛唐時(shí)期的詩(shī)人，為什么王維

32、的詩(shī)歌中有如此之多的篇章都是反映民俗文化的呢？答案不言而喻，因?yàn)樗且晃粺釔凵?，追求田園生活的詩(shī)人。（一）唐代民俗與王維個(gè)人生活的關(guān)系王維從小生活在有著濃厚佛教信仰的環(huán)境中，畢竟那時(shí)佛教的流傳度是最高的。政治上的不如意，再加之仕途上的重重坎坷，使得原本生活舒適的王維就自然而然地向往超凡脫俗的佛家生活，因此他一生幾經(jīng)隱居，一心學(xué)佛，以求看空名利，擺脫世俗的煩惱。遠(yuǎn)離官場(chǎng)后，王維利用生活的空余時(shí)間，在京城之南修造了一處居所，以求休養(yǎng)生息。這個(gè)時(shí)期王維和他的知心好友過著悠閑無(wú)慮的田園生活，輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪是他反映隱居生活的一個(gè)篇章，主要內(nèi)容是“言志”，表達(dá)的是詩(shī)人想遠(yuǎn)離塵俗，繼續(xù)隱居的愿望。以上

33、就反映的便是他半官半隱的生活情況?！耙簧鷰自S傷心事，不向空門何處消” 7（p522）。他選擇了隱居，選擇了避世。我們不能說(shuō)他是一個(gè)敢于直面人生苦難勇于反抗的斗士，也不可以說(shuō)他是貪圖享受的自私軟弱的書生。他有反抗之心卻無(wú)力斗爭(zhēng)，他能辨別忠奸而又無(wú)可奈何。正因?yàn)樗?dú)有的思想，也正是因他在仕途中的坎坷不如意，而直接導(dǎo)致了他一心渴求歸隱的夙愿；由此他更加貼近民間生活，離開官場(chǎng)融入生活之后，才會(huì)有這一篇篇體現(xiàn)民俗的經(jīng)典之作。（二）王維詩(shī)歌與個(gè)人生活的關(guān)系“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而行于言” 14（p16）。王維是我國(guó)文學(xué)史上一位著名的詩(shī)人。他的詩(shī)歌被稱作“澄澹精致”8（p142），

34、“如秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑” 10（p67），不僅在當(dāng)時(shí)被稱為“天下文宗”，而且也是中國(guó)詩(shī)歌史上不可多得的絕唱。而正是因?yàn)橥蹙S經(jīng)歷了我們所沒有經(jīng)歷的，過著與我們截然不同的生活，所以才會(huì)寫下這一篇篇流傳至今的作品，或抒情或言志亦或是抒寫悲憤與喜悅，這些都是他自己經(jīng)歷了生活的沉淀，經(jīng)歷了歲月的洗禮所展現(xiàn)的。（三）唐代民俗與王維詩(shī)歌的關(guān)系文學(xué)隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)為文學(xué)提供了生存空間，文學(xué)也反映著生存狀況。但他創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)期的政局還是相對(duì)穩(wěn)定的。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的唐朝時(shí)代是處于一個(gè)包容萬(wàn)象的開放的大好年代，這樣才積極地形成了繪畫、書法、音樂、舞蹈等各方面矚目繁榮的場(chǎng)面。民俗不僅是如同公約、長(zhǎng)期積累、長(zhǎng)期穩(wěn)定的

35、，往往超越歷史的發(fā)展而存在。詩(shī)歌在唐代社會(huì)的使用是相當(dāng)之高的, 如在考求功名時(shí)用、送人做官也用。從王公貴族到潦倒官僚, 以致道士、歌妓, 均有佳作, 這絕對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的流傳之廣有關(guān)。如今，人們都說(shuō)“唐詩(shī)宋詞”，可見在唐代，詩(shī)歌占據(jù)了多么重要的地位。王維的詩(shī)歌創(chuàng)作前期與后期有著截然不同的風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，王維的民俗詩(shī)是他個(gè)人生活與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖突的具體表現(xiàn)。王維的一生坎坷，他想逃離現(xiàn)實(shí)，選擇一個(gè)屬于自己的“桃花源”，從而使他的精神得以解脫。在王維的身上，我們不僅看到了他積極入世的生活態(tài)度，而且看到了他想尋求超脫境界的愿望。此后，隨著命運(yùn)的仕途的不幸，他逐漸改變了政治態(tài)度和人生理想的初衷，待物處世的心境由“游俠咸陽(yáng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粡臍w白社，不復(fù)到清門” 7（p442），并最終“欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生” 7（p482）、“一生幾許傷心事，不向空門何處銷” 7（p522），成為參悟人生、感悟人生的信