《游褒禪山記》教學(xué)設(shè)計(jì)67738

1、-作者xxxx-日期xxxx游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)67738【精品文檔】游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)一、概述游褒禪山記是高一年級(jí)語(yǔ)文版必修三第四單元的第一篇課文。本單元編選的四篇寫(xiě)景狀物類文言文，以景物為依托，說(shuō)理抒情，線路了深厚的文化底蘊(yùn)和極大的民族智慧。本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是：能夠借助注釋和工具書(shū)，讀懂文章內(nèi)容，了解古代文人熱愛(ài)生活、關(guān)注社會(huì)的態(tài)度；領(lǐng)略主要表現(xiàn)手法，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力；梳理和掌握一些常用文言實(shí)詞和虛詞的意義和用法。游褒禪山記是北宋著名的政治家、文學(xué)家王安石通過(guò)一次十分掃興的游歷來(lái)闡發(fā)道理的說(shuō)理性散文。作者借游褒禪山，闡發(fā)了人要有不畏艱險(xiǎn)，勇于進(jìn)取的精神和治學(xué)處事必須“深思慎取”的道理。文章記

2、游，目的卻是為了說(shuō)理。記游時(shí)，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔，為說(shuō)理留下伏筆；說(shuō)理時(shí)，因事而發(fā)，生動(dòng)自然，具有 很強(qiáng)的說(shuō)服力。同時(shí)，也為我們提供了生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以吸取教益的啟示。游褒禪山記的教學(xué)設(shè)計(jì)擬探討以下兩個(gè)層面的問(wèn)題：一是通過(guò)讀懂內(nèi)容借鑒學(xué)習(xí)作者“盡吾志”和“深思慎取”的思想。二是學(xué)習(xí)即事明理，敘議結(jié)合，前后緊密相扣，以小見(jiàn)大的寫(xiě)作方法。本課用兩課時(shí)完成。二、教學(xué)目標(biāo)分析（一）知識(shí)與技能：1、正確、流利、有感情地朗讀課文，通過(guò)朗讀來(lái)體味游褒禪山記的語(yǔ)言特點(diǎn)，感受語(yǔ)言的形式美。 2、學(xué)習(xí)本文中名詞活用為動(dòng)詞、形容詞活用為動(dòng)詞的用法。了解文言虛詞“以”、“其”的意義與用法。3、學(xué)習(xí)本文從記游到議論，即事

3、明理的寫(xiě)作方法。（二）過(guò)程與方法：1、反復(fù)誦讀：這是本課教學(xué)的主要方法，通過(guò)反復(fù)誦讀能熟悉并理解課文內(nèi)容，積累文言知識(shí)。 2、串講翻譯：通過(guò)文本的疏通，為學(xué)生理解課文掃清障礙。 3、問(wèn)題探究：展開(kāi)教師、學(xué)生、作者和文本四者之間的對(duì)話，理清“志”、“力”、“物”之間的關(guān)系，從而理解作者所闡發(fā)的人生哲理。（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀： 領(lǐng)會(huì)治學(xué)處世皆須堅(jiān)定意志，并且要深思慎取的道理。教學(xué)重難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：1、重點(diǎn)積累名、曰、文、進(jìn)、奇、好、出、極、觀、求、險(xiǎn)等文言實(shí)詞的意義。 2、掌握虛詞“以”、“其”的意義與用法。 教學(xué)難點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)即事明理，敘議結(jié)合，前后緊密相扣，以小見(jiàn)大的寫(xiě)作方法。 2、借鑒學(xué)習(xí)

4、作者“盡吾志”和“深思慎取”的思想。三、學(xué)習(xí)者特征分析學(xué)生經(jīng)過(guò)初中和高一上期的文言文學(xué)習(xí)，已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，學(xué)生的文言文閱讀能力有了明顯的提高，因此，學(xué)生學(xué)習(xí)這篇淺易的文言文并不會(huì)感到特別的吃力，但仍有一些難點(diǎn)有待突破，如文言句式，詞類活用、虛詞的用法等。學(xué)生雖然掌握了一定的文言文閱讀能力，但由于人生閱歷的缺乏和知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完善，對(duì)文章所闡發(fā)的人生哲理的領(lǐng)會(huì)有一定的困難，因此，這篇課文的教學(xué)設(shè)計(jì)是通過(guò)疏通文本，學(xué)習(xí)文中文言文知識(shí)，從而領(lǐng)會(huì)作者闡述的“深思慎取”的道理。四、教學(xué)策略選擇與設(shè)計(jì)本文是一篇文言文，文字上有一定的障礙，應(yīng)在課前梳理清楚。本文又是一篇游記，可與學(xué)生自己的習(xí)

5、作進(jìn)行聯(lián)系比較。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可利用多媒體手段展示相關(guān)的風(fēng)光圖片以及作者的游程（制作成多媒體課件）。為了掌握本文重要的文言詞語(yǔ)，可利用多媒體手段展示相關(guān)課堂習(xí)題。引導(dǎo)學(xué)生利用注釋，使用工具書(shū)自己翻譯，必要時(shí)教師進(jìn)行點(diǎn)撥，培養(yǎng)自學(xué)能力。告訴學(xué)生翻譯文言文要遵循的原則。調(diào)動(dòng)學(xué)生思考、討論、交流的積極性，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。提示學(xué)生反復(fù)誦讀課文，體會(huì)文章所闡述的道理。鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)歸納學(xué)習(xí)文言文的方法，注意積累文言文知識(shí)。 五、教學(xué)過(guò)程（第一課時(shí)）1、煽情激趣，導(dǎo)入新課。播放褒禪山的相關(guān)圖片，教師作簡(jiǎn)要介紹：登泰山而翻閱歷史長(zhǎng)卷，游桂林而觀看水墨山水，攀黃山坐嘆造化神工，覽九華

6、心熏佛國(guó)煙香。褒禪山無(wú)此佳境，褒禪山也是一座相當(dāng)平淡的山。幸而由于歷史的偶然，宋王安石到此一游，留有一記游褒禪山記（板書(shū)），山遂以文名。這篇游記不以表現(xiàn)山水之美為主，而是在記游的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大量的議論，議論是文章的中心，而記敘只是一個(gè)引子。那么作者借助游褒禪山，闡發(fā)了怎樣的道理呢？下面就來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。設(shè)計(jì)意圖：多媒體導(dǎo)入，用大量的圖片和簡(jiǎn)要的介紹引起學(xué)生的興趣，拉近學(xué)生和文本的距離，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極情感，為學(xué)生理解文章的內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。2、熟讀課文，感知內(nèi)容。（1）自由朗讀課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)重點(diǎn)虛詞、實(shí)詞和特殊文言句式；標(biāo)注出疑難字句。（2）聽(tīng)錄音，有感情地小聲讀，讀完之后在紙上寫(xiě)下自己的直覺(jué)感受

7、和原初體驗(yàn)。（3）師生交流，質(zhì)疑釋疑，完成對(duì)課文的翻譯，熟悉課文內(nèi)容。設(shè)計(jì)意圖：指導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解文言文，要重視作品的閱讀鑒賞的實(shí)踐活動(dòng)，注重誦讀的指導(dǎo)，從內(nèi)容理解到作者情感的把握，從語(yǔ)言的品味到思想內(nèi)容的品評(píng)，都離不開(kāi)對(duì)文本的誦讀。3、研讀文本，探究賞析。（1）、速讀全文，概括每段大意。（整體把握內(nèi)容）明確：第1段山名考證；第2段游華山洞；第3段游洞心得：第4段觀碑心得；第5段同游者誰(shuí)（2）、古人在游記中寫(xiě)感受常會(huì)用一兩句話來(lái)概括全文的主旨。如醉翁亭記中的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，如岳陽(yáng)樓記中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。本文點(diǎn)明主旨的是哪句？為什么？明確：登山游洞的感受盡

8、吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣。對(duì)于仆碑的感受學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（3）、華山前后洞各有什么特點(diǎn)，游人的情況怎樣？（4）、朗讀第3段，想一想要想領(lǐng)略到奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，必須具備哪些條件，其中最為重要和可貴的是哪一點(diǎn)？明確：有志，有力，有物。其中最重要的是“志”（5）、結(jié)合你讀這一段的啟發(fā)，談?wù)勗鯓硬拍艹删鸵环聵I(yè)。（6）、課文的第一段和第四段有什么關(guān)聯(lián)？（7）、有人認(rèn)為王安石針對(duì)“仆碑”提出“深思而慎取之”的觀點(diǎn)，游離于主題之外。結(jié)合王安石的處境，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。明確：表面上看好像沖淡了文章的主題，細(xì)細(xì)琢磨，作者把這一小段放在大段議論之后寫(xiě)是有深意的?！捌捅彪m“仆”，畢竟是“碑”，但“其文

9、漫滅”，謬種流傳，不得識(shí)其真面目。學(xué)者不應(yīng)該被表面現(xiàn)象所迷惑，應(yīng)追根溯源，求其本質(zhì)。王安石變法，有成功的可能，也有失敗的危險(xiǎn)，中國(guó)向來(lái)有“成者王侯，敗者寇”的說(shuō)法，一旦變法失敗，王安石能否得到一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)呢？王安石的擔(dān)心不是沒(méi)有道理。不是有人稱王安石為“奸人”嗎?王安石壯志未酬，他成了后世毀譽(yù)交織、爭(zhēng)論最多、分歧最大、蓋棺難定論的人物。仇視王安石的人極盡誣蔑栽贓之能事，欲“漫滅其文”。由此看來(lái)，“學(xué)者不可以不深思而慎取之”，這是多么令人驚心的話語(yǔ)啊!由此而知王安石洞悉人生。設(shè)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)重在自主合作探究，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生整體把握內(nèi)容和找出理解作者思想內(nèi)涵的關(guān)鍵句子的能力，領(lǐng)悟作

10、者透過(guò)記游，重在議論，以小見(jiàn)大景的寫(xiě)作手法。4. 整理文言知識(shí)：（1）、古今異義，如：蓋予所至，比好游者尚不能十一 ；而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)；此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也；所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也（2）、詞類活用，如：唐浮圖慧褒始舍于其址 ；余之力尚足以入，火尚足以明也；至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之；問(wèn)其深，則其好游者不能窮也；以其乃華山之陽(yáng)名之也；有泉側(cè)出（3）、一詞多義，見(jiàn)課后練習(xí)二。（4）、特殊句式，如：今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。 （判斷句）所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也 （判斷句）唐浮圖慧褒始舍于其址 （狀語(yǔ)后置）古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸 （

11、狀語(yǔ)后置設(shè)計(jì)意圖：課內(nèi)與課外相結(jié)合，加強(qiáng)文言文重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞的積累，掌握一些文言文特殊句式等，提高文言文的閱讀能力。（1）熟讀課文。（2）完成課后練習(xí)二、三。設(shè)計(jì)意圖：強(qiáng)化誦讀，增強(qiáng)語(yǔ)感，使學(xué)生能學(xué)以致用，突出學(xué)習(xí)重點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)目標(biāo)。板書(shū)設(shè)計(jì)（力求體現(xiàn)程序性、概括性、指導(dǎo)性、藝術(shù)性） 游褒禪山記 王安石 記敘 記山（山 院 洞 碑）仆碑 游洞（前洞 后洞） 后洞 議論 怠出而悔 有志、力、物 漫滅謬傳 深思慎?。?節(jié)） 因事見(jiàn)理、敘議結(jié)合 重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng) 結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、前后照應(yīng)六、幫助和總結(jié)文言文是高一學(xué)生不感興趣并且頗為頭疼的，課堂上容易出現(xiàn)教師滿堂灌，機(jī)械填鴨，學(xué)生卻覺(jué)得枯燥無(wú)味，死學(xué)死記

12、，教學(xué)容易流于空泛和形式化?；厥妆菊n教學(xué)，借助多媒體通過(guò)大量的圖片導(dǎo)入新課，拉近了學(xué)生和文本的距離，將學(xué)生帶入了作者當(dāng)時(shí)記游的情境當(dāng)中，從而獲得了那份獨(dú)特的情感體驗(yàn)?！白x書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”，文言文只有在反復(fù)誦讀之中才能增強(qiáng)語(yǔ)感，讀出味道來(lái)，我用了常用的方法“以讀帶品，以品促悟”， 在反復(fù)的誦讀當(dāng)中，學(xué)生能較好的理解文章的內(nèi)容，把握作者的敘議結(jié)合的寫(xiě)作手法，走進(jìn)了作者的心靈，產(chǎn)生情感上共鳴。教學(xué)過(guò)程目標(biāo)明確，重難點(diǎn)突出，做到學(xué)完一課有一個(gè)收獲。但在引導(dǎo)過(guò)程中，往往因?yàn)閷W(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備不夠難以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。學(xué)生對(duì)自主式課堂教學(xué)方式還不很適應(yīng)，師生始終有隔；本人對(duì)自主、探究、合作的新課程精神理解還不

13、夠，尤其是在具體教學(xué)中的貫徹實(shí)施上還有不明了的地方；自主、探究、合作是有層次的，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)對(duì)象的不同，采取適當(dāng)?shù)牟襟E，確立難易高低程度不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)安排教學(xué)步驟，達(dá)成教學(xué)目的。學(xué)生的自主探究能力不夠，這有待于以后的培養(yǎng)。學(xué)生對(duì)自主角色的認(rèn)同感還待于實(shí)踐的磨礪才能明晰。第二課時(shí) 一、 導(dǎo)入新課： 這一單元我們所學(xué)習(xí)的古文大都是實(shí)用類文言文，其中有史傳（鴻門宴、鄭伯克段于鄢）、行狀（段太尉逸事?tīng)睿?、奏表（陳情表）、?shū)信（報(bào)任安書(shū)），那游褒禪山記是一篇什么？（游記）。人們常說(shuō)游記是：“紙上山水”，上節(jié)課我們已經(jīng)疏通了文意，對(duì)這篇“紙上山水”有了一些初步感受。今天我們就跟隨作者王安石一起來(lái)繼續(xù)欣賞褒禪

14、山的風(fēng)景并一同感悟風(fēng)景之外的人生體驗(yàn)。 二、 課文分析： 1 、第一段：這一段介紹褒禪山概況。都寫(xiě)了褒禪山的什么？ 明確：山之名、山之寺、山之洞、山之碑。 2 、第二段：這一段記游華山洞的經(jīng)過(guò)，按照游蹤可以分兩層： 第一層（開(kāi)頭到“遂與之俱出”）記游洞經(jīng)過(guò)； 第二層（“蓋余所至”至段末）追記后洞中所見(jiàn)并表示遺憾心情。 華山洞分為前后兩洞，前洞什么樣？后洞什么樣？著重哪一部分？為什么？ 明確：前洞平曠，記游者甚眾。后洞窈、寒、深，記游者少。著重寫(xiě)后洞。為下一部分的議論作鋪墊。 作者游洞的心情經(jīng)歷了什么樣的變化？ 明確：興致盎然-有人怠，與之俱出悔。 3、第三段：這一段主要寫(xiě)游華山洞的心得，是這篇

15、課文的重點(diǎn)和精華部分。 層次劃分：用一“嘆”字緊承上文，領(lǐng)起全段。以古人作為立論的標(biāo)準(zhǔn)，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析了古人“往往有得”的原因。拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對(duì)比。闡述宏偉目標(biāo)，險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”、“力”、“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的主觀努力，即使不能達(dá)到目的，也可以“無(wú)譏”、“無(wú)梅”。 具體分析志、力、物之間的關(guān)系。 明確：王安石揭示了成功的條件就是 “志”、“力”、“物”，強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀條件的作用，又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)到目的，亦可“無(wú)悔”、“無(wú)譏”，作者在這兒所論述的既是游山之所得，又是治

16、學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此進(jìn)行討論。 4、第四段：這一段寫(xiě)由仆碑所得到的感悟，指出對(duì)待傳聞要采取“深思慎取”的態(tài)度。 本段中作者是表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)是怎樣演繹出來(lái)的？ 明確：仆碑其文漫滅音謬古書(shū)之不存謬其傳何可勝道者哉觀點(diǎn)：學(xué)者不可以不深思而慎取之也。 5、第五段：補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，以及作者籍貫、署名。 這樣寫(xiě)有什么好處？ 明確：這是寫(xiě)游記常用的格式。 這種格式的好處在于：古代游記大多是借山水、景物寄托作者的思想感情，所以在文章主體部分中不出現(xiàn)同游者姓名；即便在記游蹤時(shí)不能不涉及同游者，也只用泛稱，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。這樣寫(xiě)可

17、以節(jié)省許多筆墨，使行文簡(jiǎn)練。 6、梳理課文的整體結(jié)構(gòu)： （1-2）：記敘游山經(jīng)過(guò)。 （3-4）：議論游山心得。 （5）： 記敘的結(jié)尾，補(bǔ)敘同游者。 從文章結(jié)構(gòu)梳理出其主要寫(xiě)作手法：因事見(jiàn)理。【教學(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)文言文，重要的是誦讀，誦讀成詠方能加深理解內(nèi)容現(xiàn)在按學(xué)習(xí)小組(四人)展開(kāi)誦讀，第一小組讀完第一段，第二小組接著第二段，依次輪流下去，看哪個(gè)小組讀得最好。二、集體朗誦全文，注意語(yǔ)感三、研習(xí)、討論課文內(nèi)容（一）第一段介紹褒禪山概況學(xué)生分小組思考、討論下列問(wèn)題后，派代表回答1段依次記述（每格一字）：山之、山之、山之、山之2畫(huà)出空間方位圖3討論：為什么要特別提及仆碑上的文字？對(duì)“花”和“

18、華”的辨析體現(xiàn)了王安石愛(ài)鉆字眼的習(xí)慣，他也因此受時(shí)人譏笑，你是如何看待他的這個(gè)習(xí)慣的？4為什么說(shuō)“華（ hu ）山”是“音謬”？學(xué)生思考后回答點(diǎn)撥：1名寺 洞 碑2寫(xiě)仆碑是為后面議論埋下伏筆，作者認(rèn)真考證仆碑上的文字，探究事理的本源，充分體現(xiàn)了他“求思之深”的探索精神，也是后面議論中提出“深思而慎取”的依據(jù)。3漢字最初無(wú)“花”字，“花”小篆中寫(xiě)成像花形；“花”是后起字，有此字后“花”與“華”分開(kāi)，“華”才讀“hu”王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照古音寫(xiě)的今字，仍然應(yīng)讀 “hu”，而不應(yīng)該讀成“hu”。（二）第四段寫(xiě)由仆碑而得的感悟2.學(xué)生討論：在本段中作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)是怎樣演繹而來(lái)

19、的？第四段又是如何與第一段照應(yīng)的？點(diǎn)撥：作者認(rèn)為治學(xué)不應(yīng)當(dāng)輕信盲從，以訛傳訛，而應(yīng)該“深思慎取”，也就是要經(jīng)過(guò)自己的頭腦認(rèn)真辨析思考，然后謹(jǐn)慎地吸取其中有真理的部分，揚(yáng)棄那些有謬誤的東西這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的作者采用“不不”(“不可以不深思而慎取之也”)的雙重否定，強(qiáng)調(diào)突出“深思而慎取深刻的思考，謹(jǐn)慎的采用對(duì)于治學(xué)的重要”這種治學(xué)態(tài)度是作者本人躬身實(shí)踐的。作者從第一段的“有碑仆道其文漫滅”，聯(lián)想到“古書(shū)之不存”，從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”的情況不可“勝道”，自然地得出治學(xué)必須“深思慎取”的結(jié)論前面提到的“仆碑”，為后面的議論“深思慎取”的治學(xué)態(tài)度提供了具體的資料前面是伏筆，后面是照應(yīng)有敘有議，照

20、應(yīng)緊密構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。小結(jié)：第一段是把所游之地交代清楚(所游之地有褒禪山、慧空禪院、華山洞)，主要說(shuō)明褒禪山和華山洞名稱的由來(lái)，辨識(shí)“華實(shí)”之“華”應(yīng)為誤讀第四段中寫(xiě)到仆碑上的文字，和第一段中的有關(guān)仆碑的描述照應(yīng)前面的描寫(xiě)為后面的議論埋下伏筆。（三）第二段記游華山洞的經(jīng)過(guò)1提問(wèn)：第二段可以分成幾層？可以分為兩層：第一層：簡(jiǎn)介前洞和后洞第二層：追記后洞中所見(jiàn)并表示遺憾心情。點(diǎn)撥：這一段先介紹前洞和后洞，接著寫(xiě)游后洞的情形，然后簡(jiǎn)析他們本來(lái)具有進(jìn)洞盡游的條件，結(jié)果卻是半途折回介紹前洞極簡(jiǎn)略，只點(diǎn)明因“平曠”而“記游者甚眾”；介紹后洞較具體，寫(xiě)“窈然”，突出其艱險(xiǎn)，寫(xiě)“寒”和“深”都與“窈然”有

21、關(guān)，也是“好游者不能窮”的原因?qū)懬昂髢啥聪嗷フ諔?yīng)，著力突出“窈然”洞險(xiǎn)、深、盡、寒，為下文寫(xiě)半途退出作鋪墊。2提問(wèn)：運(yùn)用了哪些對(duì)比?有哪些作用?點(diǎn)撥：略寫(xiě)前洞(19字)，較詳細(xì)地寫(xiě)了后洞特點(diǎn)及游后洞的所見(jiàn)所感多處設(shè)比：前洞的平曠與后洞的幽深對(duì)比；前洞“記游者甚眾”與后洞“來(lái)而記之者已少”對(duì)比；“余所至”之淺與“好游者”所至相比；進(jìn)洞時(shí)“其見(jiàn)愈奇”的欣喜與出洞后“不得極夫游之樂(lè)”的懊悔相比（欣喜和懊悔兩種情感，哪一種對(duì)文意來(lái)說(shuō)更重要？）作用是為第二部分的議論作鋪墊。本段寫(xiě)游洞，并不寫(xiě)景，只是寫(xiě)了半途退出的經(jīng)過(guò)，這與第一段中寫(xiě)上山獨(dú)寫(xiě)一塊倒在路上的碑類似顯然記游不是重要的，而是借以表達(dá)自己的觀點(diǎn)，

22、記游是為后面進(jìn)行議論準(zhǔn)備材料的。（四）研習(xí)第三段1.本段著重寫(xiě)什么?闡述了什么觀點(diǎn)？學(xué)生思考后回答明確：寫(xiě)游褒禪山的心得體會(huì)，抒發(fā)自己的感想，即第一句中所說(shuō)的“有嘆” 闡述“盡吾志”的觀點(diǎn)。（1）以“于是余有嘆焉”一句承上啟下“于是”的“是”什么意思？讓學(xué)生在第二段中找“是”所指代的“這種情況”都包括哪些語(yǔ)句？“是”說(shuō)“游華山洞”從“余與四人擁火以入”到“火尚足以明也”。（2）“嘆”字承上文的“悔”字，領(lǐng)起全段啟下，自然地轉(zhuǎn)入議論。2.主要寫(xiě)古人“往往有得”的原因：“求思之深而無(wú)不在也”，不是隨意的，而是經(jīng)過(guò)深思而悟出來(lái)的作者以游洞為喻，自己無(wú)所得產(chǎn)生的懊悔，就是因?yàn)闆](méi)有“求思之深”。3寫(xiě)現(xiàn)在

23、一般“世人”的做法：“夫夷以近，則游者眾”，照應(yīng)“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，照應(yīng)“由山以上五六里，有穴窈然，人之甚寒，問(wèn)其深，則其好游不能窮也”。4對(duì)比之后，重點(diǎn)闡述作者自己的觀點(diǎn)：“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，照應(yīng)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”。為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰5用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”比喻人生的最高境界，但這種境界“人之所罕至”，不是每個(gè)人都可以達(dá)到的怎樣才能達(dá)到呢？學(xué)生找出文句后回答。作者提出了三個(gè)“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至

24、也”，“無(wú)物以相之，亦不能至也”去掉雙重否定（作用是加強(qiáng)論述的力度），就是“三有”：有志（堅(jiān)定的志向）、有力（不斷的艱苦努力）、有物（一定的物質(zhì)條件）。6三者關(guān)系：那么為什么后悔？是不是自己能力不夠？是不是沒(méi)有相應(yīng)的條件？學(xué)生思考后回答。因?yàn)橛嘀ι惺且匀?，火足以明也，卻隨之出，不得極夫游之樂(lè)也，根結(jié)在于他的意志不堅(jiān)定。作者從順序上肯定了“志”的重要首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”。作者又對(duì)“志”的重要性，作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述?！叭涣ψ阋灾裂?，于人為可譏，而在己為有悔”，有“力”而無(wú)“志”，因此未達(dá)目的，這會(huì)被人譏笑，自己也會(huì)悔恨；“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？

25、”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無(wú)譏無(wú)悔；這一正一反得出結(jié)論：“盡吾志，可無(wú)悔”照應(yīng)“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。7.最后，以“此余之所得也”，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、烏獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”這段議論以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應(yīng) 。四、問(wèn)題探究1.思考本文的記敘部分和議論部分是怎樣緊密聯(lián)系的？(提示：可以從過(guò)渡、銜接，前后呼應(yīng)，游山與治學(xué)處世三方面聯(lián)系上思考)明確：文章兩部分之間使用了過(guò)渡句“而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”開(kāi)啟下文，第三段第一句“于是余有嘆焉”

26、，緊承上文，領(lǐng)起全段使文章前后銜接，過(guò)渡自然。再一是文字上前后呼應(yīng)，意思貫通正因?yàn)榛丶姨接H途中游山探勝，卻因輕信隨從，失諸檢察，半途而廢，褒禪山最為奇妙之處未能一睹為快，作者悔之不已，感慨系之，從而悟出“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系；正因?yàn)橛斡[中發(fā)現(xiàn)“有碑仆道”，“花”“華”音訛，于是由此發(fā)出了“學(xué)者不可以不深思而慎取”的感慨前后照應(yīng)的句子體現(xiàn)了記敘正是為議論部分埋下伏筆，使議論有依據(jù)，議論部分是記敘的深化，是從具體事物中悟出來(lái)的含有哲理的感想。還有一點(diǎn)就是作者把治學(xué)處世比做游山，抓住它們之間的共同點(diǎn)：都必須具有百折不撓的意志和深思慎取的態(tài)度游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”“非有志者不能至”的深刻道理從而勉勵(lì)自己和讀者在治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)定志向，最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去攀登風(fēng)光無(wú)限的險(xiǎn)峰。2本文由“不得極夫游