怎樣培養(yǎng)直覺(jué)能力

1、基礎(chǔ)原文的翻譯怎樣獲得直覺(jué)能力 第七冊(cè) Praktische Ausbildung des Denkens, Theosophie, Wie erlangt man Erkenntnisse hoeherer Welten?, Die 12 Sinne des Menschen讓思考適應(yīng)事實(shí)怎樣培養(yǎng)直覺(jué)能力基礎(chǔ)條件做準(zhǔn)備的練習(xí)對(duì)思考和情感的控制對(duì)精神完全的認(rèn)識(shí)獲得認(rèn)識(shí)的后果精神世界的檻護(hù)者直覺(jué)與幻覺(jué)六個(gè)練習(xí)作者：Rudolf Steiner2003年直接從德文翻譯版權(quán)所有Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Swiss。培養(yǎng)直覺(jué)能力在下面再次總結(jié)和

2、翻譯：Theosophie每個(gè)人都能學(xué)會(huì)在靈心精神范圍中的直覺(jué)，而且每個(gè)不想學(xué)的人也能靠邏輯思考的才能來(lái)理解精神科學(xué)研究出來(lái)的真相。靈心精神范圍的直覺(jué)像物質(zhì)范圍的一樣：如果把在靈心精神范圍直覺(jué)到的東西都聯(lián)系到自己，比如把它看成一種自己喜歡或者對(duì)自己有利的東西，這種心里的動(dòng)機(jī)就非常容易影響我們的直覺(jué)。如果要避免這樣的誤會(huì)，就需要進(jìn)行在靈心精神范圍科學(xué)的研究，以不管自己的一種方式來(lái)看和比較。第一方面：所有的接受都不要包括判斷，不能對(duì)感覺(jué)到的東西作出判斷。只要注意這一點(diǎn)，就可以在任何（包括最不重要的）一件發(fā)生的事情中看出精神范圍的事實(shí)。不過(guò)，要避免把感覺(jué)到的東西聯(lián)系到自己（比如好感、反感、有用等等）

3、。最適合做感覺(jué)練習(xí)的東西是自己討厭的一個(gè)人，因?yàn)檫@樣避免判斷的難度比較大。感覺(jué)到這個(gè)人的時(shí)候，只要感受他的樣子、做法等，不要根據(jù)自己來(lái)進(jìn)行思考或者結(jié)論，只要根據(jù)他的做法來(lái)進(jìn)行思考。如果感覺(jué)到任何情感，這實(shí)際上只是感覺(jué)到自己（自己和環(huán)境的關(guān)系）。這會(huì)排除和掩蓋對(duì)環(huán)境事實(shí)的感覺(jué)。自己的情感（好感、反感等等）也要從外面來(lái)感覺(jué)，就像感覺(jué)外界的東西一樣。這樣就能讓自己獨(dú)立，再也不用依賴(lài)各種各樣的被感覺(jué)引起的反應(yīng)，不用讓自己的興趣和情欲來(lái)控制自己。反而還可以有意識(shí)地利用興趣和情欲來(lái)研究它們，觀察它們是怎樣起作用的，使自己對(duì)靈心范圍的直覺(jué)能力也提高了。第二方面：頭腦自然具有的、無(wú)根據(jù)的思考過(guò)程不能成為直覺(jué)的

4、基礎(chǔ)。在物質(zhì)世界中思考過(guò)程避免不了通過(guò)事實(shí)受到修改，被物質(zhì)的事實(shí)而引導(dǎo)?？墒窃诰穹秶袥](méi)有這個(gè)物質(zhì)，所以思考不受什么引導(dǎo)、沒(méi)有什么可依靠的。如果不要讓自己的思考在精神范圍中變得混亂，就必須自愿地給思考方式一種規(guī)律，給它一種精神范圍的根據(jù)。為了達(dá)到這樣的效果，人必須控制和避免所有自動(dòng)出現(xiàn)的思考，只讓那些從規(guī)律本身發(fā)展出來(lái)的思考發(fā)生。比如數(shù)學(xué)比較適合當(dāng)這種練習(xí)的手段。然后，還要給自己所有的做法一種根據(jù)、一種規(guī)律。不要做為了自己的事。要讓自己做到根據(jù)“好”和“真理”的規(guī)律能做的事情，要讓自己做已經(jīng)認(rèn)識(shí)到有必要做的事情，不管能不能成功，也不管這些能不能給自己帶來(lái)一種滿意的感覺(jué)。這樣就能解放自己的做法

5、，不讓做法依賴(lài)個(gè)人情感，而讓它依靠認(rèn)識(shí)到的真理，使我們以自己的做法實(shí)現(xiàn)精神發(fā)展的需要和參與精神范圍的建設(shè)工作。在尋找直覺(jué)的過(guò)程中，我們通過(guò)這樣的練習(xí)就能得到為了觀察和研究工作需要的安靜和自信。痛苦、情欲等情感就變成了直覺(jué)手段，就變成了我們靈心范圍的直覺(jué)器官。像物質(zhì)的眼睛和耳朵不能感覺(jué)到自己、只能感覺(jué)到外界一樣，痛苦和情欲等情感也不要聯(lián)系到自己，而要讓我們從外面來(lái)研究它們（自己的情感）。如果我們不是在情感中生活，而是像看外界一樣看它們，我們的情感就能直覺(jué)到靈心范圍的力量、本質(zhì)和規(guī)律。只要有足夠的耐心，我們就在所有環(huán)境的過(guò)程中都能“看”到。所有的事情會(huì)失去與個(gè)人的關(guān)系，得到與永遠(yuǎn)精神規(guī)律的關(guān)系。如

6、果想從這些規(guī)律來(lái)做事情，我們就需要很強(qiáng)烈地追求自由的意志。聯(lián)系到自己個(gè)人的意志則會(huì)引起依賴(lài)和破壞。讓思考適應(yīng)事實(shí)擴(kuò)大我們對(duì)精神靈心范圍的感覺(jué)（直覺(jué)）不能隨便，沒(méi)有根據(jù)是有危險(xiǎn)的。因?yàn)槲覀兤胀ǖ乃伎疾粔蚍€(wěn)定，不夠具有真理。物質(zhì)的生活中我們的思考從物質(zhì)得到修正，可是在靈心的范圍中沒(méi)有物質(zhì)修正的作用，所以我們?cè)谶@種情況下就非常容易迷路或者依賴(lài)某種力量，就像睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)里的那種思考一樣。這是要避免的。所以在培訓(xùn)我們自己的直覺(jué)能力之前一定要做一些邏輯思考練習(xí)。在下面再次總結(jié)和翻譯：Praktische Ausbildung des Denkens比較適合做邏輯思考練習(xí)的，是精神科學(xué)研究出來(lái)的內(nèi)容?？墒菫榱诉_(dá)

7、到思考練習(xí)的目的、為了不要迷路，一定不要相信這些內(nèi)容，而只要靠邏輯來(lái)思考它。如果認(rèn)為我們思考的內(nèi)容是自己的頭腦造出來(lái)的，就很難發(fā)揮有活力又實(shí)際的思考。我們需要感覺(jué)到所有事物（包括大自然）已經(jīng)包含了能形成這些事物的思考，只因?yàn)樗怂伎迹ㄒ?guī)律），才能形成根據(jù)這個(gè)思考的形態(tài)、功能等現(xiàn)象，就像機(jī)器也包含發(fā)明家的思考一樣。如果沒(méi)有發(fā)明家的思考，產(chǎn)品也不可能形成。同樣，如果植物的結(jié)構(gòu)沒(méi)有包含思考，它也不可能形成。不這樣思考的話，有的人在做實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明宇宙形成的過(guò)程時(shí)往往會(huì)忘記：還需要一個(gè)有主意的人來(lái)進(jìn)行這個(gè)實(shí)驗(yàn)才行。那么，宇宙的形成又是根據(jù)誰(shuí)的主意呢？只因?yàn)槭澜绲氖挛锇伎?，我們才能通過(guò)觀察這些事物得

8、到想法、才能去學(xué)習(xí)。宇宙中所有的過(guò)程都是根據(jù)思考而發(fā)生，只是這些思考不是在頭腦才造成的，而是被頭腦所反射。所以我們就可以說(shuō)，思考是精神的象征。為了讓思考在習(xí)慣之外（思考模式之外）的范圍變得實(shí)際，為了避免幻想，我在這里就想介紹一些讓思考適應(yīng)事實(shí)的培訓(xùn)手段：第一個(gè)練習(xí)：感受、觀察和記住一種現(xiàn)象，比如太陽(yáng)下山時(shí)的天氣。隔天再感受和觀察同樣情況的現(xiàn)象。每次感覺(jué)和觀察到的都是同樣的一件事情，可是它的狀態(tài)會(huì)變，而且這種變化的過(guò)程是關(guān)鍵的。在觀察過(guò)程中不要結(jié)論或者判斷。結(jié)論只會(huì)讓思考脫離事實(shí)。最好是去感受和觀察自己還不理解的事情。這樣能學(xué)到的是對(duì)真理內(nèi)在聯(lián)系的信任，使心理動(dòng)力能聯(lián)系到宇宙無(wú)形思考的最根源的道

9、理（平常我們的心理動(dòng)力受自我意識(shí)去幻想的影響）。第二個(gè)練習(xí)：我們可以用已經(jīng)了解的事情做這樣的思考練習(xí)：比如感受、觀察和記住鄰居今天做的一些事情，然后就想像他明天會(huì)做一些什么事情（他做今天的事應(yīng)該想得到準(zhǔn)備明天的事）。不過(guò)不要問(wèn)他。但明天要看他是不是做我們前一天想像的那件事情，并把自己的思考根據(jù)事實(shí)改正。這樣是給我們思考一種適應(yīng)事實(shí)的根據(jù)。反過(guò)來(lái)也可以觀察一個(gè)人今天做的事來(lái)想象他昨天做了一些什么，后再問(wèn)這個(gè)人，并把自己的思考根據(jù)事實(shí)改正。這樣就可以讓自己的思考聯(lián)系到本來(lái)引起了做法的思考，讓自己的思考和事情中的思考達(dá)到統(tǒng)一，使我們自己對(duì)環(huán)境的態(tài)度也慢慢地跟隨著轉(zhuǎn)變。第三個(gè)練習(xí)：這個(gè)練習(xí)比較適合一些

10、在合適的時(shí)候卻沒(méi)有合適主意的人。他們經(jīng)常被自動(dòng)或被動(dòng)發(fā)生的思考過(guò)程（亂想）控制。在半個(gè)小時(shí)的休息中，他們可以學(xué)習(xí)專(zhuān)門(mén)思考一件事情，不允許任何跟這個(gè)事情無(wú)關(guān)的想法進(jìn)入自己的思考過(guò)程。平常不思考的事情最適合成為這種練習(xí)的題目。第四個(gè)練習(xí)：嘗試回憶昨天碰見(jiàn)的一個(gè)人。不僅要回憶他的姓名，還要回憶碰見(jiàn)地點(diǎn)、周?chē)h(huán)境、他的穿著等等。問(wèn)題是我們往往感覺(jué)和觀察得不準(zhǔn)。準(zhǔn)確的感覺(jué)和觀察是記憶力的基礎(chǔ)條件，也可以說(shuō)，只要訓(xùn)練觀察，記憶力就會(huì)提高。那些記不清楚的因素可以暫時(shí)想像，使人在下次很自然地就會(huì)觀察得準(zhǔn)一些。這樣就有利于記憶力。第五個(gè)練習(xí)：這個(gè)練習(xí)比較適合一些因?yàn)橹钡叵氲玫浇Y(jié)果就容易失敗的人。如果有一件要辦

11、好的事情，先要思考多種實(shí)現(xiàn)的手段。把不同可用的手段都思考到底之后，先不要做出選擇和決定，反而還要脫離這方面的思考。下一天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)事情轉(zhuǎn)變了，這是因?yàn)槭虑榘陌l(fā)展規(guī)律在睡覺(jué)時(shí)和我們的自我意識(shí)已經(jīng)做了一些工作。如果不去思考多種可能，人們?nèi)菀装言蚝徒Y(jié)果搞混了。如果想不到事情或者事物必須包含思考，才能發(fā)展成所思考的結(jié)果，那么人也不會(huì)想得到為什么猴子發(fā)展成了人，而沒(méi)有發(fā)展成一種爬樹(shù)更厲害的動(dòng)物。做思考練習(xí)不要靠人造的道理，而要靠不會(huì)是假造的自然過(guò)程。只有我們的思考不依賴(lài)情感、意志（欲望、愿望等）和任何思維模式，而只依靠觀察和邏輯，它才會(huì)真實(shí)和自由、才會(huì)面對(duì)靈心精神范圍的直覺(jué)帶來(lái)的無(wú)肯定。物質(zhì)和精

12、神有什么聯(lián)系培養(yǎng)靈心精神范圍的感覺(jué)需要邏輯思考才能的基礎(chǔ)，用邏輯來(lái)理解精神科學(xué)研究的內(nèi)容。這樣，一方面會(huì)引起直覺(jué)才能，另一方面能避免迷路、進(jìn)入情感和盲目地相信幻想。所以，在這里還要提供一個(gè)精神科學(xué)研究出來(lái)的、可以當(dāng)成思考練習(xí)題的內(nèi)容：我們物質(zhì)世界的材料和靈心范圍、也和精神范圍的都是一樣的，只是不同范圍的材料在不同的狀態(tài)下存在，不同范圍的過(guò)程也根據(jù)不同的規(guī)律發(fā)生。物質(zhì)的材料可以說(shuō)是變濃或者增強(qiáng)的，所以就這樣出現(xiàn)。靈心范圍的“材料”或者力量還沒(méi)有那么固定和具體，所以還不這樣出現(xiàn)。它通過(guò)好感和反感起作用，我們只沒(méi)有適合感覺(jué)到它的器官。精神范圍的“材料”、或者說(shuō)無(wú)形的思考（原象）也還沒(méi)有那么固定和具體

13、，所以也不這樣出現(xiàn)。不過(guò)，這些無(wú)形的思考也像自然規(guī)律一樣存在在精神的世界?！安牧稀边€沒(méi)有變濃、還沒(méi)有形成物質(zhì)狀態(tài)（精神）時(shí)，它就是將能形成物質(zhì)特點(diǎn)的規(guī)律（無(wú)形的思考）。如果我們說(shuō)“這個(gè)想法在物質(zhì)上還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”，這實(shí)際上是說(shuō)：無(wú)形的思考還沒(méi)有達(dá)到物質(zhì)那么濃的程度，也沒(méi)那么具體。只因?yàn)槲镔|(zhì)的事物是濃縮的精神本質(zhì)，人才可能通過(guò)（反射精神的）思考去理解這些東西。理解物質(zhì)事物的規(guī)律就是從事物中找到屬于事物的精神的無(wú)形的思考。比如說(shuō)，一個(gè)發(fā)明家得到了一種機(jī)器的想法，有可能他的想法會(huì)進(jìn)入物質(zhì)上的具體現(xiàn)象（實(shí)現(xiàn)）。而且這個(gè)發(fā)明家反射出來(lái)的想法也就是在宇宙中本來(lái)已經(jīng)存在的包括自然規(guī)律的、在精神中已經(jīng)形成具體的特

14、點(diǎn)，但還沒(méi)有變濃的無(wú)形思考的一個(gè)方面。物理、這些自然規(guī)律等精神中的原像都是將能形成物質(zhì)上表現(xiàn)的東西，包括從物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。這都是有可能被人發(fā)現(xiàn)（認(rèn)識(shí)到）的精神。其實(shí)，不僅由人創(chuàng)造的是這樣的，自然的生長(zhǎng)過(guò)程也都是這樣的。比如一個(gè)種子中也存在著對(duì)整個(gè)植物無(wú)形的思考。已經(jīng)變具體的構(gòu)造生命的力量這種無(wú)形的思考在植物中變成了物質(zhì)上出現(xiàn)的，已經(jīng)變具體的本能欲望等心理動(dòng)力作為另一種無(wú)形的思考在動(dòng)物中變成了物質(zhì)上出現(xiàn)的，而且各個(gè)的力量造成的物質(zhì)形象又能表達(dá)造成這個(gè)物質(zhì)現(xiàn)象的在精神中的思考或原像。連我們自己的身體也是宇宙中的一種無(wú)形的“思考”變濃而形成的。都是靈心的力量根據(jù)無(wú)形的精神原道（思考）才變濃，所以

15、在物質(zhì)范圍出現(xiàn)。只不過(guò)，精神變濃的方式有不同的：變濃后以物質(zhì)的方式出現(xiàn)的精神（自然規(guī)律）就直接變成了物質(zhì)。變濃后以構(gòu)造生命的力量出現(xiàn)的精神讓物質(zhì)形成某種具體的形狀，而得出來(lái)的結(jié)果才是眼睛能看見(jiàn)的。形成過(guò)程本身是看不見(jiàn)的。變濃后以心理動(dòng)力出現(xiàn)的精神造出的情緒不會(huì)形成固定具體形狀。變濃后以思考出現(xiàn)的精神（無(wú)形的思考或者原象）能直接地被物質(zhì)的頭腦反映（反射）出來(lái)并達(dá)到有意識(shí)的程度。不過(guò)，所得到的只能是一個(gè)反映得來(lái)的象征，不是精神本身。植物中的精神是形狀、動(dòng)物中的精神是情感、人中的精神是思考。只有在人頭腦的結(jié)構(gòu)中，精神（的結(jié)構(gòu)）才能直接變成物質(zhì)上能看見(jiàn)的。人不僅能學(xué)會(huì)直覺(jué)到這些還沒(méi)有變濃（還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)）

16、的無(wú)形的思考，人也能學(xué)會(huì)直覺(jué)到一些永遠(yuǎn)都不會(huì)變具體的、永遠(yuǎn)不會(huì)從物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)（力量）。如果真正能思考這種東西，思考的能力就會(huì)得到有活力的力量來(lái)做一些平常沒(méi)有能力做的事。物質(zhì)主義帶來(lái)的欲望只會(huì)讓我們的心弱起來(lái)?；A(chǔ)條件在下面再次總結(jié)和翻譯：Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten只要培養(yǎng)自己尚未發(fā)揮出來(lái)的直覺(jué)才能，每個(gè)人都能感覺(jué)到物質(zhì)上只能見(jiàn)到結(jié)果的靈心精神力量。這樣的培訓(xùn)不提出任何物質(zhì)條件?？墒菑倪@樣的直覺(jué)出來(lái)的知識(shí)是真正愿意尋找的人才能理解和認(rèn)識(shí)到的。不這樣的話，一個(gè)沒(méi)有心里準(zhǔn)備的人在見(jiàn)到精神世界時(shí)就會(huì)發(fā)瘋。這種心里準(zhǔn)備可以分成兩

17、個(gè)基礎(chǔ)條件：第一個(gè)基礎(chǔ)條件：想獲得認(rèn)識(shí)的人需要尊敬所有他還不知道的事物。如果他覺(jué)得已經(jīng)知道，這種心理狀態(tài)就會(huì)排除這些事物，使他無(wú)法接受和了解到。判斷也有這樣的排除作用。要尊敬的不是人（危險(xiǎn)），而是我們還不認(rèn)識(shí)的真理。培養(yǎng)這種尊敬在我們思考的心中就會(huì)發(fā)揮和解放力量，使我們的靈心（思考、情感和意志）打開(kāi)、能接受新范圍的東西。驕傲、看不起和反感則讓靈心封閉起來(lái)。第二個(gè)基礎(chǔ)條件：想獲得認(rèn)識(shí)的人不能追求接受太多的印象，也不能追求太多的機(jī)會(huì)。他需要在心里把自己的情感靈心只和一件事情聯(lián)系起來(lái)。這樣做的話，就能在周?chē)h(huán)境所有的事物中都發(fā)現(xiàn)形成這些事物的力量。需要的是安靜的、在內(nèi)心中的思想，不過(guò)需要思考的不是自

18、己，而是環(huán)境中的事物。這也不要是享受，而要是為了世界的理想和認(rèn)識(shí)，從而使靈心的力量得到解放。思考自己的話，我們又會(huì)把自己封閉起來(lái)并讓靈心的力量死去。高級(jí)直覺(jué)器官的培養(yǎng)不要影響個(gè)人獨(dú)立自由的意志。做練習(xí)的人不要做任何不能保證后果或者不能保持意識(shí)狀態(tài)的事情。那么，怎樣做才合適呢？第一：讓內(nèi)心安靜（如果有難以控制的情感，就不要反應(yīng)），分清楚重要的和不重要的。每天用幾分鐘來(lái)觀察自己的情感世界和自己的命運(yùn)，就像觀察外界與自己無(wú)關(guān)的東西，或者好像看一本書(shū)一樣。因?yàn)檫@樣看是想不到（聯(lián)系不到）私心的；脫離并觀察自己的人就會(huì)完全保持安靜。這樣就能分得清楚重要和不重要的，并能以另一種眼光來(lái)看自己的生活和感受。做這

19、種練習(xí)的人還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在產(chǎn)生仇恨等情感時(shí)，其實(shí)并不需要有任何反應(yīng)，可以完全自由地決定自己的做法。別人也很難傷害他的心，因?yàn)槭軅娜死潇o地知道“一種接受傷害而去反應(yīng)的做法是沒(méi)有用的”。結(jié)果，人的心中會(huì)誕生第二個(gè)“自己”，是一個(gè)完全能控制自己的第二個(gè)人。第二：然后，不再觀察自己、而要觀察整個(gè)人類(lèi)，不管自己的情況。想培養(yǎng)直覺(jué)的人要超出自己，進(jìn)入人類(lèi)的精神。“讓外界的熱鬧在自己的心里消滅”應(yīng)該變成很自然的一種生活需要；“通過(guò)思考接受精神的道理”應(yīng)該變成一種喜歡的事。如果思考和情感接受精神科學(xué)研究出來(lái)的規(guī)律，它們能做到的比策劃工作能達(dá)到的多得多。結(jié)果，人使用自己的生命比本來(lái)實(shí)用和真實(shí)得多，并把自己的身體看

20、成了一種宇宙的精神能使用的工具或者樂(lè)器。面子再也不是什么實(shí)際的東西。對(duì)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)會(huì)給人帶來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的力量。如果一個(gè)精神老師想讓人依賴(lài)某些不能清楚的因素，這個(gè)老師就不是真正的老師。這些是基礎(chǔ)條件。如果完成了準(zhǔn)備練習(xí)之后，會(huì)有一天，直覺(jué)的才能就自己出現(xiàn)。如果以后還能獲得對(duì)精神的完全認(rèn)識(shí)，就不僅能直覺(jué)到靈心精神范圍的力量，還能和這些力量進(jìn)行交流。做準(zhǔn)備的練習(xí)第一個(gè)練習(xí)：為了讓情感和思考得到直覺(jué)的才能，需要用它們來(lái)感受和觀察植物的生長(zhǎng)和萎縮過(guò)程。觀察必須是有意識(shí)的，但不要馬上就想到事情的下一步。如果真正地觀察生長(zhǎng)或者萎縮的過(guò)程，也觀察在感受中產(chǎn)生的情感和思考（由感受的過(guò)程而引起），就可以發(fā)現(xiàn)兩

21、種我們本來(lái)不知道的、有一定特點(diǎn)的情感和思維方式。具有這兩種特點(diǎn)的，就是靈心范圍的一種心理動(dòng)力的成分。在練習(xí)中不要故意思考事情背后的意義，只要感受植物的生長(zhǎng)或萎縮過(guò)程，再觀察自己心里的感受。有藝術(shù)感和內(nèi)向的人做這個(gè)練習(xí)比較容易。第二個(gè)練習(xí)：為了避免在直覺(jué)中迷路，我們需要做這樣的練習(xí)：需要想、意識(shí)和感受到所有的思考和情感都是事實(shí)，都是在屬于它們的范圍（精神和靈心范圍）中實(shí)際存在和出現(xiàn)的。在那些范圍中它們也互相起作用。而為了避免不好的作用，我們需要只發(fā)揮合適的思考和情感。這比較難，因?yàn)榫窈挽`心的范圍不像物質(zhì)范圍那樣逼著人接受屬于范圍的規(guī)律（在物質(zhì)范圍中不能一下子殺一個(gè)人，一下子又讓他活過(guò)來(lái)，可是在

22、精神的范圍中思考，就可以做到這樣的事）。因?yàn)樗伎己颓楦性陟`心精神的范圍中也是事實(shí)，所以需要控制它們、不能幻想、不能發(fā)揮無(wú)根據(jù)的情感。如果做到這樣，人也可以更好地利用自己的思維和情感為世界作出貢獻(xiàn)。第三個(gè)練習(xí)：聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)物發(fā)出的聲音（包括人）時(shí)，可以從他的聲音聽(tīng)出他的內(nèi)心狀態(tài)（痛苦、情欲等）。需要做的練習(xí)是，把自己的心和這個(gè)自己心之外存在的別人的情感聯(lián)系在一起，讓自己的感受完全涌入到（接受）這個(gè)人心中的狀態(tài)，并不管舒服或者不舒服。這樣做的話，本來(lái)只是聲音的東西就會(huì)變成我們心在環(huán)境中能“聽(tīng)見(jiàn)”的靈心生活。培養(yǎng)出來(lái)的才能，就是讓靈心聯(lián)系到耳朵，也是“聽(tīng)見(jiàn)”屬于靈心的東西。第四個(gè)練習(xí)：聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)話的時(shí)候，

23、讓自己心里想產(chǎn)生的情感安靜，不讓自己在心里發(fā)生反應(yīng)。也不要發(fā)揮任何好感、反感等情感。這就是說(shuō)，聽(tīng)別人說(shuō)話時(shí)不要讓自己的心作出判斷，也不要覺(jué)得自己知道得更好。最適合做這種練習(xí)的對(duì)象是小孩。練習(xí)中，我們需要完全消失自己個(gè)人的因素。這樣做的話，就可以隨著“聽(tīng)別人”（接受）進(jìn)入他們的靈心（心）、進(jìn)入他們的精神。經(jīng)過(guò)這四個(gè)練習(xí)，我們能把自己的心打開(kāi)，讓自己心之外的靈心和精神的力量進(jìn)來(lái)，使我們能直覺(jué)到這些力量?？墒侨绻３郑?lián)系到）自己的看法和判斷，這就會(huì)讓自己的心封閉起來(lái)，使環(huán)境中的靈心和精神的力量無(wú)法進(jìn)來(lái)、也不愿意吐露自己。如果在做這些練習(xí)之前看一些精神科學(xué)研究出來(lái)的內(nèi)容，這會(huì)幫助找到練習(xí)方向。直覺(jué)的

24、出現(xiàn)為了讓直覺(jué)能力出現(xiàn)，我們需要把具有不同才能（范圍）的事物互相比較，比如石頭和動(dòng)物，或植物和動(dòng)物。觀察和比較的時(shí)候，需要感受到（不是結(jié)論）這些事物根據(jù)哪一些力量（本能、欲望等）形成了自己的形象。如果用這種感受和有關(guān)的思考，我們就能喚醒對(duì)于靈心和精神范圍的直覺(jué)器官。如果喚醒了，人不僅能直覺(jué)到那些能變濃而在物質(zhì)范圍中出現(xiàn)的靈心和精神力量，同樣也能直覺(jué)到一些永遠(yuǎn)不會(huì)變濃、不會(huì)在物質(zhì)范圍中出現(xiàn)的靈心和精神力量。不過(guò)，需要小心的是：做直覺(jué)練習(xí)的過(guò)程中，需要把自己和世界、道德、好感、欣賞美等因素聯(lián)系得越來(lái)越緊，否則的話，這種練習(xí)會(huì)讓人麻木起來(lái)。這對(duì)心理的發(fā)展很危險(xiǎn)。為了避免不好的發(fā)展，不要只為了練習(xí)著急

25、地改變自己的生活方式。反而這些練習(xí)要在每天平常的生活中發(fā)生。因?yàn)殪`心精神范圍中的直覺(jué)不同于我們物質(zhì)思想對(duì)于這種直覺(jué)的想像，所以在練習(xí)過(guò)程中很容易發(fā)現(xiàn)不到進(jìn)步。如果以為靈心精神的力量是在物質(zhì)世界中出現(xiàn)，這就是迷信。擴(kuò)大感覺(jué)范圍也不是新拿到什么東西，而是發(fā)揮和喚醒本來(lái)已經(jīng)以睡眠狀態(tài)存在的才能。所以我們不能缺少勇氣和自信。培養(yǎng)直覺(jué)的手段，其實(shí)只是每一個(gè)人具有的（參與靈心范圍的）情感和（參與精神范圍的）思考。只要讓意識(shí)不僅存在于身體之內(nèi)，也讓它進(jìn)入自己的靈心和精神，就可以直覺(jué)（意識(shí)）到屬于它們范圍的環(huán)境。我們可以這樣讓意識(shí)進(jìn)入：感受和觀察一粒種子（一定要是真正有活力的種子），同時(shí)靠思考來(lái)想像和感受它是

26、怎樣發(fā)展成整株植物的。然后就想：泥土和光的力量以后真的會(huì)讓這粒種子做到這樣?？墒侨绻靡涣７N子的假象，泥土和光的力量什么都做不了，因?yàn)榧傧笾袥](méi)有可發(fā)揮的力量（精神）。我們靠思考的才能去想像將要發(fā)揮出來(lái)的力量。不僅要思考，也需要在心里感受，這種（構(gòu)造生命的）力量，它在我們的心里才能變成有意識(shí)的。如果不變成有意識(shí)的，它就是幻想，就像吸毒者只感覺(jué)到自己身體之內(nèi)的東西一樣。然后可以繼續(xù)這種意識(shí)練習(xí)：感受和觀察一株正在開(kāi)花的植物，并靠思考來(lái)想像它怎樣萎縮、現(xiàn)在看到的怎樣消失和新種子怎樣出現(xiàn)。需要在心里感受這樣的過(guò)程，還要感受這些停止發(fā)揮的力量如何繼續(xù)存在于新種子中。這個(gè)力量在自己的靈心（情感）中又會(huì)變成

27、有意識(shí)的。如果使用實(shí)際上沒(méi)有活力的假象，這種練習(xí)還會(huì)讓人迷路。如果一個(gè)人以為要見(jiàn)到像物理學(xué)中的那種力量，他也會(huì)失望。在感受和觀察人之前需要弄清楚：直覺(jué)到的事實(shí)不能是為了自己去利用，否則我們會(huì)造成很大的破壞。感受人時(shí)，首先可以靠記憶力來(lái)觀察一個(gè)人發(fā)生過(guò)的情況，比如他要求（有欲望）得到某種東西，又很怕得不到它。要觀察的，只是在他心中發(fā)揮欲望的力量。并且，我們還要在自己的心（靈心）中去感受他這種力量（不要結(jié)論和判斷）。嘗試過(guò)幾百次之后，我們可能會(huì)成功讓自己的靈心得到這個(gè)在別人的心里觀察到的欲望狀態(tài)。這樣，這個(gè)欲望在自己情感（靈心）的范圍中就會(huì)變成一種感受中具有意識(shí)的力量，使我們能直覺(jué)到別人心理動(dòng)力的

28、狀態(tài)。不過(guò)，不要嘗試用物質(zhì)生活的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)所直覺(jué)到的，否則就會(huì)誤會(huì)。然后還可以觀察并在自己的心里感受別人其它的心理狀態(tài)，比如欲望得到滿足的狀態(tài)。在觀察和感受過(guò)程中，不要在思考中判斷被觀察的人。直覺(jué)到他們內(nèi)心東西時(shí)，一定要看得起和愛(ài)他們。否則的話，這種練習(xí)就會(huì)把自己變成人類(lèi)的敵人。另外還需要這樣的思想：害怕是沒(méi)有用的，只要冷靜地看需要做什么就行。這種思想可以在平常的生活中練習(xí)，手段是：不要逃避苦難，什么都要面對(duì)和承受，信任真理。著急、緊張、煩惱、判斷、生氣、害怕、虛榮、迷信、雄心、好奇、貪心、愛(ài)說(shuō)話、追求地位等等，都會(huì)影響超越物質(zhì)范圍的直覺(jué)。如果一個(gè)人只是為了成功，他具有的心理狀態(tài)就會(huì)排除精神。

29、我們物質(zhì)身體的感覺(jué)器官不能感覺(jué)到太多的事實(shí)，因?yàn)檫@樣可以保護(hù)自己的情感、可以給我們假裝安全來(lái)避免很多害怕的情況。培養(yǎng)了直覺(jué)能力后，我們不能不面對(duì)危險(xiǎn)、看見(jiàn)到處都起作用的破壞和建設(shè)的力量。所以想培養(yǎng)這種直覺(jué)的人需要勇氣，才能面對(duì)和受得了自己以前做事的理由（面子、貪心等）都沒(méi)有價(jià)值的情況。需要學(xué)的是，把聯(lián)系到個(gè)人的情感看成是真理上沒(méi)有根據(jù)也不重要的，才能找到面對(duì)所需要的力量。考驗(yàn)獲得對(duì)靈心精神完全的認(rèn)識(shí)（直覺(jué)）是在人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中自動(dòng)會(huì)發(fā)生的，但獲得的狀態(tài)跟現(xiàn)在經(jīng)過(guò)練習(xí)獲得的也有一些區(qū)別。因?yàn)楝F(xiàn)在人的不完善，如果要在現(xiàn)在的生活中就獲得，就必須做練習(xí)，否則具有我們現(xiàn)代意識(shí)狀態(tài)的人會(huì)利用這些認(rèn)識(shí)來(lái)

30、造成很可怕的后果。為了保證獲得高級(jí)認(rèn)識(shí)的人的意識(shí)夠成熟，在獲得認(rèn)識(shí)之前必須碰到考驗(yàn)的力量。第一考驗(yàn)：第一種考驗(yàn)是一種精神的“燃燒過(guò)程”。人要承受得了靈心的生活不被物質(zhì)隱藏的狀態(tài)。這種才能，我們也可能在平常的生活中學(xué)到，就是經(jīng)過(guò)承受困難、失敗等。其實(shí)，獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程就像這個(gè)考驗(yàn)一樣，只是一種發(fā)揮信任和勇氣的手段。獲得認(rèn)識(shí)的時(shí)候，尋找的人能認(rèn)識(shí)到他以前已經(jīng)感受過(guò)的靈心和精神力量之間存在的關(guān)系、規(guī)律和互相的作用，就像一個(gè)人不僅感覺(jué)到筆畫(huà)，也認(rèn)得出筆畫(huà)成為的、有意義和有規(guī)律的字一樣。認(rèn)識(shí)到宇宙中的規(guī)律之后，尋找的人就會(huì)從這些規(guī)律中找到和安排自己的行為（實(shí)現(xiàn)規(guī)律）。有一些人雖然還沒(méi)有獲得靈心精神范圍中的

31、意識(shí)（直覺(jué)），可是他們無(wú)意識(shí)地從這些規(guī)律找到自己的行為。這種人做的事也是人類(lèi)發(fā)展所需要的。第二考驗(yàn)：我們平常的生活都會(huì)帶來(lái)一些外界條件要求我們完成的任務(wù)。這些肯定要認(rèn)真地堅(jiān)持。除了這些之外，還需要在精神范圍的規(guī)律中認(rèn)得出一些其它需要完成的任務(wù)。要考驗(yàn)的是，雖然外界沒(méi)有讓我們完成這些任務(wù)、外界的條件也不引導(dǎo)我們，可我們還是需要靠自己來(lái)完成根據(jù)認(rèn)識(shí)需要做的事。面對(duì)這種考驗(yàn)時(shí)，我們不能靠在精神范圍只會(huì)讓人迷路的個(gè)人喜好。這里要學(xué)會(huì)的才能，我們也可能在平常生活中無(wú)意識(shí)地學(xué)到，就是經(jīng)過(guò)做一些并不管自己情感的事情。這種做法培養(yǎng)的意志在精神范圍中不需要身體行動(dòng)，意志自己就直接起作用。可是在獲得有意識(shí)的認(rèn)識(shí)之

32、前還需要滿足一些基礎(chǔ)條件，就是根據(jù)真理去思考的才能。如果發(fā)現(xiàn)自己的某種想法是有邏輯錯(cuò)誤的，必須馬上能放棄這個(gè)想法。相信迷信的人被他們的想法所裝飾（?；螅运麄儫o(wú)法去認(rèn)識(shí)真理。第三考驗(yàn)：需要做的是，在沒(méi)有任何能引導(dǎo)因素的情況下決心找到存在于自己的精神（超越個(gè)人的“自己”）。這需要自己自由做到，沒(méi)有任何外來(lái)推動(dòng)力。這里需要的才能，我們也可能在平常的生活中無(wú)意識(shí)地學(xué)到，就是經(jīng)過(guò)只靠自己的意志（沒(méi)有別人的支持，也沒(méi)有能考慮的時(shí)間）來(lái)主動(dòng)做事，比如快速反應(yīng)救人。如果成功地經(jīng)過(guò)了這三個(gè)考驗(yàn)，以后世界發(fā)展的需要就成了自己的生活道路，沒(méi)有任何個(gè)人因素在影響自己的行為。獲得直覺(jué)的后果我們?cè)诂F(xiàn)代生活很難意識(shí)到

33、精神的范圍，是因?yàn)槿祟?lèi)在未來(lái)才會(huì)慢慢發(fā)展出這個(gè)范圍，也就是我們靠靈心范圍的自我意識(shí)來(lái)改造和解放現(xiàn)在還屬于物質(zhì)的范圍，得到新的永恒（精神）。也可以說(shuō)，比如“精神自己”就是指脫離了對(duì)心理動(dòng)力的依賴(lài)的精神。下面右邊表示的，是根據(jù)人的天性發(fā)展在不同范圍獲得自由的年齡。1、這些范圍在物質(zhì)的身體上出現(xiàn)（感覺(jué)外界的事實(shí)）：物質(zhì)的身體（礦物也包括的范圍）出生構(gòu)造生命的力量（植物也包括的范圍）6/7心理動(dòng)力（動(dòng)物也包括的范圍）13/142、靈心的范圍把精神和身體聯(lián)系（個(gè)人心里的、思考/情感/意志、所有印象聯(lián)系到自己）：心理的靈心（也是心理動(dòng)力）智力的靈心（也是自我意識(shí)）20/21意識(shí)的靈心（也是精神自己）3、精

34、神的范圍在生活中只發(fā)揮萌芽（與個(gè)人無(wú)關(guān)的無(wú)形的真理、認(rèn)識(shí)、獨(dú)立發(fā)展、永恒）：進(jìn)入自我的精神（被改造的心理動(dòng)力）練后構(gòu)造精神的力量（被改造的構(gòu)造生命的力量）練后精神中的人（被改造的人體）練后屬于精神的三個(gè)范圍是人類(lèi)在未來(lái)才能有意識(shí)地發(fā)揮出來(lái)的，所以靠我們現(xiàn)代的理解，我們就不可能明白了它們。其實(shí)，它們?cè)谌祟?lèi)早期發(fā)展時(shí)已經(jīng)屬于無(wú)意識(shí)能直覺(jué)到的范圍。不過(guò)因?yàn)槭菬o(wú)意識(shí)的，這種直覺(jué)就讓人害怕（迷信），并造成了人類(lèi)的依賴(lài)。為了能脫離依賴(lài)、把這些精神的范圍發(fā)展成有意識(shí)狀態(tài)并真正存在的，我們必須先失去以前無(wú)意識(shí)的直覺(jué)。通過(guò)自己的努力改造得到的（新?tīng)顟B(tài)的）靈心才有意識(shí)、自己改造得到的（新?tīng)顟B(tài)的）精神才有控制能力。

35、如果能直覺(jué)到自己追求外界而發(fā)揮的情感等力量，直覺(jué)到的就好像是從外面向我們自己的一種力量。自己的情感造成的力量（欲望等），就像動(dòng)物的特點(diǎn)一樣向我們自己發(fā)動(dòng)襲擊和沖擊。如果沒(méi)有足夠的準(zhǔn)備，這樣見(jiàn)到自己的情感就會(huì)讓我們很害怕。感覺(jué)到這些的人很難發(fā)現(xiàn)，這些襲擊和沖擊他的力量其實(shí)是自己的情感造成的。如果有一天發(fā)現(xiàn)，做夢(mèng)的內(nèi)容再也不是自己亂發(fā)揮的想像，如果發(fā)現(xiàn)在睡眠中清醒經(jīng)歷到了精神規(guī)律的根源，我們就需要學(xué)會(huì)控制自己的注意力，否則思想會(huì)混亂起來(lái)。另外，我們還需要讓精神科學(xué)研究出來(lái)的事情充滿自己的感受，讓新的意識(shí)以一種健康有規(guī)律的方式出現(xiàn)。如果擴(kuò)大意識(shí)范圍的人不能和靈心精神范圍的規(guī)律合作，他只能失去生活的方

36、向。人的生活包括三種狀態(tài)：清醒有意識(shí)的、做夢(mèng)的和睡眠（睡覺(jué)很深、不做夢(mèng)）的狀態(tài)。其實(shí)，每個(gè)人以意識(shí)狀態(tài)參與物質(zhì)中的生活、以做夢(mèng)狀態(tài)參與靈心中的生活和以睡眠狀態(tài)參與精神中的生活。這樣，每個(gè)人都每天在三種范圍之間轉(zhuǎn)換。沒(méi)有做練習(xí)的人沒(méi)有感受到靈心在睡覺(jué)時(shí)像清醒時(shí)那樣去活動(dòng)的事實(shí)，只是因?yàn)槲覀冊(cè)陟`心和精神的范圍中不能保持意識(shí)狀態(tài)。我們平常做的夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的、屬于物質(zhì)生活的想像。但是，如果做前邊所說(shuō)的那種練習(xí)，我們就可以讓自己意識(shí)的范圍擴(kuò)大，使它慢慢地也進(jìn)入了靈心范圍的做夢(mèng)時(shí)間和精神范圍的睡眠時(shí)間。這樣，我們不僅能不斷（包括睡覺(jué)時(shí)）保持意識(shí)狀態(tài)，也能在不睡覺(jué)時(shí)隨時(shí)以自己的意識(shí)轉(zhuǎn)到靈心創(chuàng)造的夢(mèng)或精神的根源

37、中去，隨時(shí)讓夢(mèng)和睡眠里的經(jīng)歷產(chǎn)生在清醒的生活中（我們也就能在不睡覺(jué)時(shí)直覺(jué)到本來(lái)只在睡眠中經(jīng)歷的事情）。如果利用其它無(wú)意識(shí)的被動(dòng)的手段來(lái)擴(kuò)大感覺(jué)范圍，這就會(huì)危害身體、靈心（心理）和精神（思維）的健康。為了健康，一定只能靠有意識(shí)的、主動(dòng)的手段。只有讓邏輯的思考成為練習(xí)的基礎(chǔ)，獲得新直覺(jué)的人才能把直覺(jué)到的東西聯(lián)系到物質(zhì)上平常的生活。否則，他就會(huì)變成一個(gè)被動(dòng)、被控制的幻想者。為了避免受到不清楚力量的控制，一定先需要讓自己的思考適應(yīng)真理和事實(shí)，給自己思考、情感和意志的過(guò)程一定的、不受個(gè)人喜好影響的規(guī)律。能起幫助作用的，是道德、理智和邏輯。不要只為了練習(xí)就改變自己的生活方式。做練習(xí)的人，能保留任何工作，甚

38、至通過(guò)感覺(jué)的擴(kuò)大還可以把工作做得更好。重要的是，尋找者要追求身體、靈心和精神上的健康和清楚的認(rèn)識(shí)。如果不是這樣，找到的只是自己身體造成的幻覺(jué)。一般情況下，我們無(wú)意識(shí)地被靈心世界的力量引導(dǎo)著。這樣，我們想象、情感和意志行動(dòng)互相的關(guān)系都會(huì)在靈心自然的規(guī)律下自然去發(fā)生（受到調(diào)整）。比如某種想象會(huì)引起一定的一種情感，或別人對(duì)我們的某種對(duì)待會(huì)引起一定的一種感受和反應(yīng)。但如果我們學(xué)會(huì)了意識(shí)到這些發(fā)生，靈心的這種自然的引導(dǎo)就會(huì)取消，想象、情感和意志的行動(dòng)就會(huì)分成三個(gè)獨(dú)立和自由存在的部分。到這個(gè)時(shí)候，人再也不會(huì)受到靈心自然規(guī)律的約束（引導(dǎo)），再也不會(huì)產(chǎn)生一定的心理反應(yīng)。從這時(shí)候起，人只能自己自由主動(dòng)地去建立三

39、部分之間的關(guān)系，把這些關(guān)系成為生活的動(dòng)力。這樣的自由也帶來(lái)了一定的對(duì)自己的責(zé)任。在想象、情感和意志行動(dòng)已經(jīng)受不到靈心自然規(guī)律的約束時(shí)，它們就獲得了一種能對(duì)靈心世界的發(fā)生有意識(shí)地起到作用的力量。這時(shí)，我們非常容易產(chǎn)生誤會(huì)，非常容易從自己有缺陷的理解亂去利用這些被解放的力量，引誘也非常地大。這時(shí)最有幫助的一種思想狀態(tài)是：所有對(duì)精神的認(rèn)識(shí)都是為了把精神帶到物質(zhì)中來(lái)，在物質(zhì)中實(shí)現(xiàn)精神，不是為了脫離物質(zhì)的世界。在我們解放了想象、情感和意志行動(dòng)的時(shí)候，如果我們無(wú)法有意識(shí)地去建立它們之間的關(guān)系，最大的危險(xiǎn)是：其中一部分強(qiáng)過(guò)其他部分，使我們完全被它而控制，就像精神病人一樣。為了避免這種單一，我們需要先把握好三

40、部分和諧的發(fā)揮，然后才練直覺(jué)。人格沒(méi)有完善的人也能追求到對(duì)精神的認(rèn)識(shí)。但如果不是通過(guò)把自己交給了精神，而是有欲望的私心自己獲得了對(duì)精神的認(rèn)識(shí)，這對(duì)人類(lèi)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常危險(xiǎn)的。在獲得認(rèn)識(shí)、把個(gè)人自己的發(fā)展交出去的時(shí)候，個(gè)人自然的發(fā)展就已經(jīng)結(jié)束了，而獲得對(duì)精神認(rèn)識(shí)的有可能是一個(gè)自私的心。為了避免對(duì)世界的破壞，為了能讓自己成為精神發(fā)展的好工具，尋找的人需要先完善自己，不要追求提前的認(rèn)識(shí)。精神世界的檻護(hù)者在思考，情感和意志自動(dòng)發(fā)生的關(guān)系取消的時(shí)候，人就會(huì)遇到一種“檻護(hù)者”，在身體不同器官之間自動(dòng)發(fā)生的關(guān)系也取消時(shí)，人還會(huì)遇到一個(gè)大的“檻護(hù)者”。先遇到的小的“檻護(hù)者”看起來(lái)非常地可怕，使人需要用所有已經(jīng)

41、練出的對(duì)精神的信任去面對(duì)它。它會(huì)對(duì)人說(shuō)：“過(guò)去都有某些你看不見(jiàn)的力量來(lái)讓你碰到自己前輩做法的后果和命運(yùn)，讓你從自己的做法形成你現(xiàn)在的個(gè)性，就像一種自然規(guī)律一樣?，F(xiàn)在，這些力量會(huì)脫離你，使得你要自己去承擔(dān)他們?cè)瓉?lái)工作的一部分。過(guò)去你無(wú)法知道為什么遇到災(zāi)難或讓你快樂(lè)的事。這些都是你前輩行為的結(jié)果。你個(gè)性的這些美和丑的因素，都是你自己通過(guò)過(guò)去的行為和思想去造成的。你雖然沒(méi)有看出這些的原因，但命運(yùn)的力量是看出它的并決定了你現(xiàn)在的樣子。從現(xiàn)在起，你要能看出與自己的本質(zhì)融在一起的這些因素?，F(xiàn)在，你以過(guò)去的行為和思維所造成的特點(diǎn)就要從你分離出來(lái)并形成一個(gè)分開(kāi)的被你看到的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)就是我這個(gè)可怕的“檻護(hù)

42、者”。過(guò)去，我與你融在一起時(shí)，你無(wú)法看見(jiàn)我，而命運(yùn)的智慧幫了你改掉我丑的因素。但從現(xiàn)在起，它會(huì)脫離你，只有你自己靠自己的智慧才能幫自己，完善我。否則的話，你就一起倒霉。從你過(guò)了我的“門(mén)檻”起，每當(dāng)你做或想到錯(cuò)（壞）事情時(shí)，你都會(huì)馬上在我的身上看到畸形丑的結(jié)果。把我完全完善之后，我才能為了你要做的事情再跟你融為一體。但你要過(guò)的我這個(gè)“門(mén)檻”由你所有的對(duì)自己行為和思維責(zé)任的害怕組成。當(dāng)你害怕自己去引導(dǎo)自己的這個(gè)責(zé)任時(shí)，你就無(wú)法過(guò)。過(guò)去我只在你死的時(shí)候從你分離出來(lái)，但也是被隱藏（你意識(shí)不到）的。只有命運(yùn)的力量在這時(shí)看見(jiàn)了我并根據(jù)我的樣子給你訓(xùn)練了下一輩子完善我所需要的力量和才能。我丑的因素也就是讓命

43、運(yùn)的力量送你回到物質(zhì)世界的原因。只有你通過(guò)重復(fù)的生存無(wú)意識(shí)地把我完善了之后，你才不用再面對(duì)死亡。現(xiàn)在我就像你死時(shí)一樣站在你的旁邊。如果過(guò)了我的“門(mén)檻”，你就進(jìn)入死后也進(jìn)入的世界。但不同的是，你現(xiàn)在能看見(jiàn)我并能保持清醒的意識(shí)。通過(guò)我，你能在生存的同時(shí)進(jìn)入到死后的、也就是永遠(yuǎn)出生的世界。你既然造出了我，你就有了改造（完善）我的責(zé)任?！庇辛诉@樣的經(jīng)歷后，下次的死亡就變成是一種完全有意識(shí)地把物質(zhì)的身體放出去的過(guò)程而已。其實(shí)，除了個(gè)人的命運(yùn)和個(gè)人的“檻護(hù)者”之外，我們還有家族和民族的。家族和民族的靈心在使用屬于它的人。這樣，個(gè)人也要去參與完善民族“檻護(hù)者”的工作。遇到“檻護(hù)者”后，民族自然的引導(dǎo)也會(huì)取消

44、，所以人需要有意識(shí)和主動(dòng)地尋找屬于民族命運(yùn)的力量，否則的話，他就會(huì)失去活力。遇到了“檻護(hù)者”之后，自然引導(dǎo)到處的精神“燈”都會(huì)滅了，使我們生活的路變得看不見(jiàn)的。只有“檻護(hù)者”自己已經(jīng)能發(fā)出的光還存在。同時(shí)從它那里聽(tīng)到的是：“在敢肯定自己有足夠的光能找生活的路之前，你不要過(guò)我的門(mén)檻?！蓖ㄟ^(guò)自己造出的小的“檻護(hù)者”，人能看到自己的習(xí)慣、好感、命運(yùn)等的來(lái)源，能看到為什么喜愛(ài)或恨某些特點(diǎn)，能看到為什么某件事情讓他快樂(lè)或難過(guò)。他認(rèn)識(shí)到，自己在前輩造成了必須回到物質(zhì)世界的原因，認(rèn)識(shí)到不完善的屬于自己的本質(zhì)。而且，只有在物質(zhì)的世界中，我們才可能去完善它。只有在物質(zhì)的世界中，我們才能學(xué)習(xí)完善精神中所需要的某些

45、才能，到我們學(xué)完了之后，我們才沒(méi)有了再出生在物質(zhì)中的必要。這樣，我們也更看得起物質(zhì)自然界的價(jià)值。沒(méi)有經(jīng)歷物質(zhì)生活的人在精神中是無(wú)力的。將來(lái)有意識(shí)地去直覺(jué)自己所在的精神世界，這是我們通過(guò)物質(zhì)中的經(jīng)歷才能學(xué)會(huì)的，就像物質(zhì)的眼睛必須在媽媽的肚子里形成一樣。因?yàn)樵谛纬刹拍苤?，我們不要看到超出物質(zhì)的世界，所以平常在死而進(jìn)入它的時(shí)候，“檻護(hù)者”會(huì)把它隱藏起來(lái)。在我們能夠有意識(shí)地進(jìn)入到精神世界時(shí)，看到的是過(guò)去和未來(lái)兩個(gè)方向。我們看到過(guò)去（形成物質(zhì)世界之前）的精神狀態(tài)：當(dāng)時(shí)的精神世界很需要一些本質(zhì)，一些具有在物質(zhì)狀態(tài)中才會(huì)學(xué)到的這種才能的本質(zhì)，否則精神中的發(fā)展也無(wú)法有繼續(xù)。而需要培養(yǎng)的這種本質(zhì)就是人類(lèi)。人類(lèi)

46、出發(fā)的精神狀態(tài)是不完善的，而通過(guò)物質(zhì)中的經(jīng)歷，它能變成具有完善才能的、能繼續(xù)建立精神的本質(zhì)。往未來(lái)看到的，就是在將會(huì)消失的物質(zhì)世界中形成的精神結(jié)果。我們生活中的病和死僅僅是物質(zhì)世界前屬于精神世界狀況的一種表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的精神世界達(dá)到了無(wú)法繼續(xù)發(fā)展，面對(duì)全面死亡的情況；除非有新的一種因素出現(xiàn)。后來(lái)我們就進(jìn)入了物質(zhì)世界的生活，是為了去克服精神的死亡，是為了發(fā)展出新精神的萌芽。物質(zhì)的世界和我們物質(zhì)的身體是從過(guò)去的精神死亡形成而來(lái)的，但在這個(gè)物質(zhì)的世界和身體里，新精神世界的萌芽（才能）得到發(fā)展。會(huì)死亡的來(lái)到了最后的結(jié)束狀態(tài)（物質(zhì)），而不會(huì)死亡的正在開(kāi)始形成。永遠(yuǎn)（精神）所需要的果子是在物質(zhì)的世界里從死亡發(fā)

47、展出來(lái)的。我們慢慢地打破（克服）死亡因素而來(lái)并在人的病和死中繼續(xù)起作用的因素，也就是身體、欲望、情欲等等。在這個(gè)過(guò)程中，死亡著的作為我們的老師，這是從過(guò)去而來(lái)的作用。但在這個(gè)死亡的物質(zhì)中所做的事情形成了永遠(yuǎn)不會(huì)死的精神。在人的出生（物質(zhì)的形成）之后達(dá)到的已經(jīng)克服而脫離了精神全面的死亡。為了這一點(diǎn)，我們需要通過(guò)物質(zhì)的生活和各種各樣的迷路，一直到所有的果子都成熟、到可以超越脫離從過(guò)去而形成的物質(zhì)為此。我們與這個(gè)物質(zhì)產(chǎn)生依賴(lài)關(guān)系的程度從小的“檻護(hù)者”表現(xiàn)出（自私的欲望等），而我們的發(fā)展就是一種從這些解放出的過(guò)程。小的“檻護(hù)者”的特點(diǎn)只是從過(guò)去而來(lái)的，但因?yàn)槿诉€要發(fā)揮未來(lái)的萌芽，還會(huì)出現(xiàn)大的“檻護(hù)者”

48、。這個(gè)“檻護(hù)者”的美麗是物質(zhì)的語(yǔ)言表達(dá)不了的。它出現(xiàn)是在人的意識(shí)已經(jīng)克服超越了物質(zhì)條件的時(shí)候。大的“檻護(hù)者”對(duì)人說(shuō)：“你已經(jīng)克服超越了物質(zhì)的世界并得到了存在于精神世界的權(quán)利。如果只為了自己，你已經(jīng)不需要在物質(zhì)中的生活。但你看我多么超越你所達(dá)到的。你達(dá)到的也都是由于你在物質(zhì)世界中而學(xué)會(huì)的才能。到現(xiàn)在，你只是解放了你自己，但從現(xiàn)在起，你可以以你解放的力量去解放別人。現(xiàn)在你要成為整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的一部分，為了精神世界去解放所有在物質(zhì)世界中的事物。你會(huì)與我融為一體，但在還有了沒(méi)完善的人時(shí)，我也得不到完善。你今天就可以一個(gè)人進(jìn)精神世界，但這樣你就把你的命運(yùn)從人類(lèi)的斷出去。你們都一起下了到物質(zhì)中去，是為了發(fā)展

49、新的力量。假如他們沒(méi)有一起下，你也不可能發(fā)展出現(xiàn)在的力量。在一起而發(fā)展的力量，你也要獻(xiàn)身給他們。所以我不讓你進(jìn)精神最高級(jí)的世界。如果你不使用你所有的力量去解放物質(zhì)中的人類(lèi)，別人還會(huì)做。精神高級(jí)的世界會(huì)接受他們的果子，但不會(huì)有你的一分。被完善的世界會(huì)超越你，而你被排在外。這樣的話，你走了黑色的路，而他們走了白色的路。”如果一個(gè)人在面對(duì)大的“檻護(hù)者”時(shí)還具有自私的因素，他就頂不了黑色路給他的引誘。如果走白色的路，他就要獻(xiàn)身自己，而在黑色的路上私心會(huì)得到全面的滿足。所以我不會(huì)給人說(shuō)怎樣發(fā)展自己自私的自我。個(gè)人的解放不是人要追求的。要發(fā)展的只是解放人類(lèi)所需要的力量。直覺(jué)與幻覺(jué)在下面再次總結(jié)和翻譯：Di

50、e 12 Sinne des Menschen。直覺(jué)就是有意識(shí)地去感受和控制普通生活中無(wú)意識(shí)地起作用的力量。但直覺(jué)會(huì)從手段受影響而畸形。能發(fā)揮的直覺(jué)“器官”有：藝術(shù)創(chuàng)造的想象、靈感和直覺(jué)（先有藝術(shù)創(chuàng)造的想象，也就是有意識(shí)地進(jìn)入創(chuàng)造或在精神中的想象，后有靈感，也就是有意識(shí)地進(jìn)入做夢(mèng)的范圍或精神中的感受，最后才有直覺(jué)，也就是有意識(shí)地進(jìn)入完全睡眠的范圍或精神中發(fā)揮的意志。）在我們超出物質(zhì)身體的感覺(jué)能力，超越對(duì)外界的6種感覺(jué)器官（請(qǐng)看人的12種感覺(jué)器官）時(shí)，這也就是通過(guò)這6種感覺(jué)器官在精神范圍中的源像發(fā)生的。如果我們經(jīng)過(guò)視覺(jué)的源像，就是靠靈心的才能超越眼睛，我們就進(jìn)入了通過(guò)“藝術(shù)創(chuàng)造的想象”能進(jìn)入的精

51、神范圍。但如果我們經(jīng)過(guò)味覺(jué)的源像進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造想象的范圍，雖然也是超越身體的器官，不過(guò)因?yàn)槲队X(jué)是對(duì)于自己身體的感覺(jué)，所以會(huì)留下物質(zhì)的一些因素。結(jié)果，我們直覺(jué)到的是鬼之類(lèi)的現(xiàn)象。如果我們經(jīng)過(guò)溫度感的源像進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造想象的范圍，我們直覺(jué)到的就會(huì)受個(gè)人情感（好感和反感）的影響。如果我們經(jīng)過(guò)聽(tīng)覺(jué)的源像，就是靠靈心的才能超越聽(tīng)覺(jué)，我們就進(jìn)入了通過(guò)“靈感”能進(jìn)入的范圍。靈感比藝術(shù)創(chuàng)造的想象進(jìn)入靈心精神更深。但如果我們經(jīng)過(guò)語(yǔ)言感的源像進(jìn)入靈感的范圍，我們直覺(jué)到的就會(huì)受個(gè)人情感的影響。如果我們經(jīng)過(guò) “理解意思感”的源像，就是靠靈心的才能超越理解意思感，我們就進(jìn)入了“直覺(jué)”能進(jìn)入的范圍。但如果我們經(jīng)過(guò)自我意識(shí)感的

52、源像進(jìn)入直覺(jué)的范圍，我們直覺(jué)到的也會(huì)受個(gè)人情感的影響。身體對(duì)外界的6種感覺(jué)器官所感覺(jué)到的，是從藝術(shù)創(chuàng)造的想象、靈感和直覺(jué)范圍留下的精神源像的“腳印”。只有超出物質(zhì)身體和它的感覺(jué)器官，我們才能藝術(shù)創(chuàng)造的想象、靈感和直覺(jué)到物質(zhì)“腳印”在精神范圍的根源（源像）。在精神根源的力量進(jìn)入我們身體（對(duì)身體起作用）的時(shí)候，這些力量就造成物質(zhì)的感覺(jué)器官能感覺(jué)到的物質(zhì)現(xiàn)象使身體對(duì)外界的6種感覺(jué)器官感覺(jué)到物質(zhì)上留下的“腳印”。但如果我們超出對(duì)于自己身體（感覺(jué)到自己身體狀況的）的6種感覺(jué)器官，這不是超出物質(zhì)身體，而是進(jìn)入了自己物質(zhì)身體的本質(zhì)。對(duì)于自己身體的感覺(jué)器官平常是無(wú)意識(shí)的。有意識(shí)地感受到的現(xiàn)象，一般只是它們?cè)谛?/p>

53、理引起的反應(yīng)。比如說(shuō)生命感。生命感不會(huì)有意識(shí)地感到生命的過(guò)程，有意識(shí)的只是對(duì)于生命的一種感受，比如舒服。自己身體的動(dòng)作感引起的能意識(shí)到的心理反應(yīng)，是一種心理自由的感受。平衡感也是無(wú)意識(shí)的，它在心理引起的反應(yīng)給我們帶來(lái)一種自己心中的穩(wěn)定、安靜和不依賴(lài)時(shí)間的感受。我們的觸摸感感覺(jué)到的，是自己的身體被其它東西壓的情形。這種被壓也是無(wú)意識(shí)的。有意識(shí)的是受壓的原因（壓身體的東西）。觸摸感在靈心中引起的反應(yīng)給我們帶來(lái)一種自己和真理融合在一起的感受（只有我們利用觸摸感，我們才能敢肯定一種東西存不存在）。嗅覺(jué)感覺(jué)到的本來(lái)也是自己身體受到的影響?？墒俏覀冇幸庾R(shí)地感受到的，也只是造成影響的原因。嗅覺(jué)在靈心中的反應(yīng)

54、給我們帶來(lái)的，是一種神秘地跟真理統(tǒng)一起來(lái)的感受。超越對(duì)外界的感覺(jué)讓我們進(jìn)入非物質(zhì)的（認(rèn)識(shí)）：自我意識(shí)感受本質(zhì)特點(diǎn)影響的直覺(jué)理解意思感直覺(jué)語(yǔ)言感受內(nèi)心感受影響的靈感聽(tīng)覺(jué)感靈感溫度感受心理反應(yīng)影響的藝術(shù)創(chuàng)造的想象眼睛感藝術(shù)創(chuàng)造的想象超越對(duì)自己身體的感覺(jué)讓我們進(jìn)入物質(zhì)的本質(zhì)（感覺(jué)）：味覺(jué)受物質(zhì)影響的藝術(shù)創(chuàng)造的想象嗅覺(jué)神秘地跟真理統(tǒng)一起來(lái)觸摸感和真理融合在一起平衡感穩(wěn)定、安靜對(duì)自己身體的動(dòng)作感心理自由生命感舒服的感受把兩種方向的感覺(jué)作比較，就可以發(fā)現(xiàn)：如果我們經(jīng)過(guò)感到外界器官的源像來(lái)超出身體，進(jìn)入的是客觀的精神范圍的事實(shí)。如果我們經(jīng)過(guò)感到自己身體器官的源像來(lái)“超出”身體，進(jìn)入的就是物質(zhì)身體的本質(zhì)，就是

55、很低級(jí)的、假象的范圍（它們比物質(zhì)的范圍更假）。這些假象的范圍比如是吸毒者進(jìn)入的范圍。如果想了解吸毒引起的幻覺(jué)，就可以根據(jù)這里所說(shuō)的去了解。部分吸食的毒品首先經(jīng)過(guò)嗅覺(jué)和味覺(jué)進(jìn)入身體。吸毒之后的感受也是神秘地跟真理統(tǒng)一起來(lái)，也是感覺(jué)到上面所說(shuō)的鬼之類(lèi)的現(xiàn)象。這種神秘的心理感受，實(shí)際上只是無(wú)意識(shí)的嗅覺(jué)和味覺(jué)在靈心作出反應(yīng)而留下的感受。給靈心留下感受的，不是影響嗅覺(jué)和味覺(jué)的東西，而是對(duì)受影響（身體受的影響）和心理反應(yīng)的感受。喜歡描寫(xiě)內(nèi)心感受的神秘主義者，經(jīng)過(guò)對(duì)自己身體感覺(jué)器官的源像去進(jìn)入自己身體的低級(jí)本質(zhì)。他們不靠毒品也達(dá)到了跟吸毒一樣的效果（見(jiàn)到假象）。也可以說(shuō)，他嗅覺(jué)和味覺(jué)到了自己身體之內(nèi)的過(guò)程。如果靠神秘主義進(jìn)入物質(zhì)，得到的就是假象的感受。如