[自考]自考美學專業(yè)考點要點復習資料

1、第六章藝術論（二）第一節(jié)藝術的存在方式本體論原是一個哲學范疇，是西方哲學中研究世界本原或本性的最根本部分，亦稱“存在論”。借用哲學上的本體論觀念來討論藝術的存在方式。一、藝術首先存在于藝術的意象世界中：雖然藝術品是一個多層次結構，但意象是藝術品之所以為藝術品的關鍵層次。二、藝術只能存在于主體（人）的審美心理活動和審美經(jīng)驗中：藝術意象始終只能存在于藝術創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審美心理活動中,存在于這兩個主體的審美經(jīng)驗中?！八囆g存在于藝術品的意象世界中”這一初級規(guī)定前進了一步,獲得了藝術存在方式的深層規(guī)定,那就是：藝術存在于主體的審美心理活動和意識中。三、藝術存在于從藝術創(chuàng)造藝術品藝術接受的動態(tài)

2、流程中：從結構角度而言,藝術品的核心是意象；但從藝術存在方式而言，藝術品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。作為中介，藝術品有三個基本特征：（一）他律性。藝術品就其中介功能而言不是獨立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。（二）形式符號性。藝術品以形式符號的方式負載著藝術意象而成為溝通兩個主體的紐帶。（三）開放性。藝術品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開放的，一頭向藝術家開放，一頭向欣賞者開放。一方面，只有向藝術家開放，藝術家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術品。另一方面藝術品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)它的基本特質。藝術存在于從藝術創(chuàng)造藝術品藝術接受這樣一個由三個環(huán)節(jié)組成的

3、動態(tài)流程之中。這個流程就是藝術的存在方式。藝術家的藝術創(chuàng)造過程是藝術存在的三環(huán)節(jié)中第一個也是首要的一環(huán)。就本體論而言,紅樓夢決不只是曹雪芹寫下或以后轉抄、印刷的一個語言文本，它應存在于從曹氏創(chuàng)作到歷代流變的各種版本的文本，再到二百多年來形形色色的讀者的閱讀欣賞活動這樣三個環(huán)節(jié)的全過程中。意大利美學家克羅齊認為，藝術家只要在心靈中完成了對世界的直覺，產(chǎn)生了直覺的意象，即直覺品，就算完成了藝術，無須通過一定的媒介加以表達或傳達。這種看法是片面的,它把藝術的本體存在僅僅歸結為藝術家直覺創(chuàng)造的心理意象或稱“心象”。但實際上，藝術家在表達自己心象的過程中，藝術形成符號的組織，包括技巧的運用，乃是形成意象

4、的不可分割的重要因素。沒有傳達，意象創(chuàng)造仍不能真正完成。而且藝術家如果不把意象表達出來，即物態(tài)化和物化為藝術品，就無法達到交流、傳播的目的，也就無法在人類社會和文化的歷史中構筑成藝術現(xiàn)實即藝術的整體存在。同樣，藝術接受也是非常重要的，每個接受者都有著自身特有的素質，他們帶有自己的期待視界來欣賞藝術品，并在藝術品提供的意象框架基礎上進行重建與再創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術的意象世界?？梢?，藝術不只存在于藝術家的意象創(chuàng)造中，而且也必定存在于藝術家意象的物態(tài)化表達藝術品中，還存在于接受者的欣賞活動中。因此，克羅齊的藝術即直覺說在本體論上是片面的，殘缺不全的。完整地說，藝術存在于上述三環(huán)節(jié)動態(tài)的全過程。 第二節(jié)

5、藝術意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)一、藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成：在藝術的“創(chuàng)造藝術品接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術創(chuàng)造階段藝術家意象的生成。二、意象的孕育：（一）藝術意象產(chǎn)生于主體意識與客觀世界的相互作用；（二）在意象孕育過程中，主體與對象世界的關系，主要是一種因感動、感應而引起內在情感激蕩的感動關系。（三）孕育意象需要藝術家進入“虛靜”的精神狀態(tài)，超越世俗關系而進入審美關系。所謂虛靜，就是一種一要排除功利雜念，集中精神；二要超越知性邏輯，進入感性直覺的狀態(tài)，這咱狀態(tài)使日?！白晕摇睍簳r退隱與喪失，卻能在審美狀態(tài)下以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。（四）藝術意象的產(chǎn)生與意志、邏輯無直接關系。它是

6、主體與客體的特殊聯(lián)接，是作家藝術家在突如其來的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作沖動的驅使下，在一種非功利、非認識的審美狀態(tài)中創(chuàng)作出來的。（五）意象孕育所發(fā)生的主客體交流的形式完全不同于功利認識、判斷的形式，它是主體意識的自身協(xié)調或主客體契合達到共振的一種自由狀態(tài)。主體意識異?；钴S，多種感覺表象在藝術的自由境界里重新整合從而導致獨特藝術意象的誕生。三、意象的生產(chǎn)：（一）將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。（二）意象的意義內容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號。（三）通過物態(tài)化與物化的實在形式加以實現(xiàn)。為什么我們把藝術品的完成也叫作生產(chǎn)？ 馬克思把物質生產(chǎn)與

7、精神生產(chǎn)看成人類兩種基本的生產(chǎn)活動，把藝術生產(chǎn)看成是精神生產(chǎn)的重要形式。在此意義上，藝術意象的創(chuàng)造就是一種生產(chǎn)。意象的生成也是一種生產(chǎn)過程。藝術意象如何變?yōu)楝F(xiàn)實的藝術品，“生產(chǎn)”給我們提供了解答。因為從藝術意象的孕育到藝術品的物態(tài)化與物化，需要通過種種必須的技巧與操作來完成，這就屬于“生產(chǎn)”范圍。 第三節(jié)藝術的創(chuàng)造力與藝術技巧一、藝術天才是客觀存在的：天才的形成是先天的生理、心理結構與后天的實踐兩個方面合力的結果。天才獨特的藝術創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術敏感、藝術想象力、藝術技巧和靈感等方面。天才的藝術家的特征：高度的藝術敏感力；卓越的藝術想象力；熟練運用藝術技巧；經(jīng)常獲得靈感。二、藝術敏感：指主體

8、感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性。天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。劉勰說“夫才有天資，學慎始習?！?三、藝術想象力：指藝術家在感受生活、孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。藝術想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合。這種融合的基礎就是藝術想象中基本的主體感悟主旨。它自然規(guī)劃著情感與形象的流向與總合，形成藝術意象的靈魂。想象力在生活意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術創(chuàng)造力。四、靈感：（一）靈感的概念：所謂靈感，是藝術家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集

9、中、情緒激動，想象力空前活躍的一種思維活動的境界。 古希臘哲學家柏拉圖的伊安篇借蘇格拉底之口將靈感說成一種磁性的瘋狂，一種神靈的憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)，在此狀態(tài)下，詩人能不由自主地寫出最美妙的詩；羅馬時期的朗吉諾斯則在論崇高中把創(chuàng)作的源泉歸結為神賜的神秘靈感。這種看似神秘的現(xiàn)象，其實有其客觀的心理機制，因而并不神秘。（二）靈感的本質及規(guī)律：1.靈感是藝術家在自身生理心理素質與后天深厚的生活體驗和學養(yǎng)積累基礎上綜合形成的一種心理體驗狀態(tài)和活動。2.靈感狀態(tài)有其客觀的心理機制，它主要來自于潛意識層次，表現(xiàn)為特定神經(jīng)聯(lián)系的突然溝通。3.靈感的獲得有賴于平時學養(yǎng)閱歷的積累，以及身心狀態(tài)的調養(yǎng)。五、

10、藝術技巧：（一）藝術操作與技巧是藝術創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)：藝術操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。對鄭板橋論畫竹的分析。如鄭板橋講他畫竹的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜氣皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”此言可謂深得藝術三昩?！靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛保且驗榻?jīng)過了藝術家的意象孕育和改造；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，藝術家把心中孕育的意象用藝術操作加以表達并且用特定形式符號將之凝定下來。 （二）不可忽視技巧、但也不可孤立地追求技巧：孤立地追求操作技能與技巧，就會淪為匠藝。（三）藝術形式

11、具有獨立的審美價值：形式美的法則概括了現(xiàn)實中美的事物在形式上的共同特征，研究形式美是為了推動美的創(chuàng)造，以便使形式更好地表現(xiàn)內容、服務內容，達到美的形式與美的內容的高度統(tǒng)一。書法藝術的三個要求：筆鋒、筆勢與筆力 第四節(jié)藝術的形態(tài)一、藝術形態(tài)的劃分標準：（一）西方藝術形態(tài)學發(fā)展歷程回顧：1）亞里士多德從“摹仿”論出發(fā)對藝術的分類：2）18世紀法國美學家阿爾貝加托的分類：美的藝術、機械藝術以及既有實用目的又使人獲得審美愉悅的藝術。3）黑格爾根據(jù)理念的發(fā)展分類：象征性藝術、古典型藝術和浪漫型藝術。（二）藝術形態(tài)劃分的三種主要標準：1）藝術與現(xiàn)實之間的關系：摹仿說、主觀與客觀說、再現(xiàn)與表現(xiàn)說等。2）藝術

12、品與欣賞者之間的關系：視覺藝術與聽覺藝術。3）藝術作品自身的存在方式：動態(tài)藝術與靜態(tài)藝術，時間藝術與空間藝術等。二、各類藝術的審美特征：（一）空間藝術：空間藝術的首要特點是由一定的物質材料按照一定的形式規(guī)范在空間中排列而成。 1）建筑：材料的審美性質；形式結構的審美意蘊；與周圍環(huán)境的審美關系。（【圖27】）2）雕塑：物質材料的審美特質；內容與形式的統(tǒng)一；選擇最有代表性的動作瞬間，以靜態(tài)的方式暗示某種豐富的含義和意境。（【圖28】【圖29】） 3）繪畫：畫面的生機活力及所表現(xiàn)內容的真實感；掌握繪畫基本語言的審美性質；畫面的內在韻律，捕捉動感的瞬間。（【圖30】）古代中國論畫將“氣韻生動”列為第一

13、要義。在空間藝術的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。（二）時間藝術：在空間藝術中與時間藝術最接近的藝術形態(tài)是繪畫，在時間藝術中最接近空間藝術的藝術形態(tài)是戲劇。音樂藝術是最不具有空間特征的一種純時間性的藝術。1）音樂： 聲音的質量、組合及各種音色的組合關系；表達某種情緒狀態(tài)和情感體驗的音樂形象（舉例德沃夏克新大陸交響曲）；表演者的演奏技巧；把握節(jié)奏與旋律的動態(tài)變化。唯獨對于音樂作品來說,我們只能通過自己的聽覺來把握不斷變換著的節(jié)奏和旋律,在自己 的時間意識中重新組合出較為完整的形象和意境,節(jié)奏與旋律之間的動態(tài)變化是音樂美的重要組成部分。因此，音樂藝術最鮮明地表現(xiàn)了

14、時間藝術的根本特征。2）戲?。簛喞锸慷嗟略缇椭赋觯氨瘎∈菍σ粋€嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，黑格爾也說過，“戲劇把一種本身完整的動作情節(jié)表現(xiàn)為實在的，直接擺在眼前的?！睉騽〉母咎卣魇菚r間性。媒介自身的審美作用；結構的統(tǒng)一性。戲劇的情節(jié)結構總有一個從開端、發(fā)展再到高潮和尾聲的變化過程。新古典主義者布瓦洛概括的“三一律”，即要求戲劇必須做到時間、地點、事件的嚴格統(tǒng)一。第五節(jié)藝術意象的接受和重建一、藝術接受的核心仍是意象的生成，即重建藝術品本身并非直接的藝術意象，它是藝術意象的符號化和物態(tài)化。它本身能給予接受者的，還只能是藝術意象的符號形式。接受者要獲得意象仍然要靠自身的主體意識活動去生

15、成。符號形式提供了接受者籍以獲得意象的潛在可能性或暗示的軌跡（導向）。接受者必須根據(jù)藝術作品提供的符號形式的意象導向去重建意象，才能感知和欣賞作品的藝術意象。 藝術符號的特殊性，它對其意義的表達只能通過象征與暗示。這樣，藝術接受者就不可能完全獲得來自于藝術創(chuàng)造者的原始意象。當然，接受者重建的意象由于受藝a 5o5ecoy2f#vpmhme1exyoa*usovg#zjyrrzg7hqcagp#imcth37uifnk1oy*$o9yvcop*zo*0nwrlvogle#6g9c$ucsnf4hzvvsdsad優(yōu)質文庫_免費下載asdsad優(yōu)質文庫_免費下載asdo5ecoy2f#vpmhme1

16、exyoa*usovg#zjyrrzg7hqcagp#imcth37uifnk1oy*$o9yvcop*zo*0nwrlvogle#6g9c$ucsnf4hzvv5o5ecoy2f#vpmhme1exyoa*usovg#zjyrrzg7hqcagp#imcth37uifnk1oy*$o9yvcop*zo*0nwrlvo5ecoy2f#vpmhme1exyoa*usovg#zjyrrzg7hqcagp#imcth37uifnk1oy*$o9yvcop*zo*0nwrlvogle#6g9c$ucsnf4hzvv5o5ecoy2f#vpmhme1exyoa*usovg#zjyrrzg7hqcagp#

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