《盧比孔河》讀后感

1、盧比孔河讀后感盧比孔河是意大利北部的一條源自亞平寧山脈的小河，在西方，渡過盧比孔河是一句很流行的諺語，意為“破釜沉舟”。這個習(xí)語源自于公元前49年，凱撒破除羅馬共和國的法律將領(lǐng)不得帶兵渡過盧比孔河的禁忌，與格奈烏斯龐培展開內(nèi)戰(zhàn)，最終獲勝并終結(jié)了羅馬共和國時代的典故。就是這條窄窄的小河，見證了羅馬共和國覆滅的悲歌，當(dāng)年的凱撒冒著料峭的春寒，帶領(lǐng)著共和國的第13軍團(tuán)，車轔轔、馬蕭蕭地從高盧一路走到盧比孔河邊，他的內(nèi)心也一定會是疑慮重重、忐忑不安吧。向羅馬進(jìn)發(fā)，這是一場豪賭，凱撒押上的不只是個人的身家性命，還將捎帶著共和國的命運。過了這條河，凱撒便將世界拖入了戰(zhàn)爭，古羅馬自由制度毀滅，在其廢墟上建起

2、了君主制度。這對西方的歷史演變意義非凡。地中海沿岸最后的一個自由之城羅馬覆滅了，在此后的千年歲月里，歐洲乃至世界將沒有一個行使權(quán)力的共和國公民。就是這條淺淺的小河，將共和與專制隔絕了開來，一隔就是千年。我細(xì)細(xì)地品讀英國人湯姆霍蘭的這本書，不由得產(chǎn)生了一種歷史的滄桑感。學(xué)歷史的經(jīng)驗告訴我們：對于古代之事，要置身那個年代，把歷史當(dāng)成時事；看現(xiàn)實要抽身出來，把時事當(dāng)成歷史。想要正確地解讀當(dāng)年盧比孔河邊上的凱撒，任何的理解都應(yīng)當(dāng)以這一點為基準(zhǔn)。而這本書正是這樣的?！澳疽殉芍?，讓骰子高高飛起吧！”盧比孔河邊的凱撒說了這些話之后，便揮師渡過這條標(biāo)志著世界歷史分界線的著名小河，開始了他那奇妙而莫測的命運之旅

3、，也把整個羅馬世界帶入一段其前景令人不寒而栗的旅程?；籼m在書中下評論說：“除了參照狂熱的賭徒心理，我們還能怎樣理解凱撒的行為呢？”這一點我是比較認(rèn)同作者的觀點的，但是我也能理解凱撒的內(nèi)心。我們要看到公元前1世紀(jì)的羅馬城中，帕拉蒂尼山上的尊崇與顯赫，也要看到不遠(yuǎn)的上谷那邊的埃文蒂尼山上的簡陋的出租棚屋和滿街道的糞便，更要注意到羅馬城東面大門坑里垃圾與平民的尸體混雜在一起，白骨與腐肉、蒼蠅和惡臭成為平民最后的歸宿的慘狀。羅馬就是如此的現(xiàn)實，它是一個對勝利者的榮譽極端地追捧和贊頌，對失敗者毫無憐憫和同情的社會。勝利戴著顯貴的桂華冠，失敗者會有糞便倒在他們的頭上。維護(hù)傳統(tǒng)還是追求勝利者的榮譽，我想凱撒

4、的內(nèi)心是明白的，歷史給出了最好的答案。換成是我們站在河邊又能會怎樣。共和國覆滅的種子早經(jīng)種下，而播種的人就是馬略，一個共和國的改革者。馬略軍改之后，兵淵充足了的羅馬走上了急速擴(kuò)張的道路，效忠共和國的公民兵不存在了，國家的軍隊成了個人的軍隊，這從根本上破壞了共和國的體制，為后來的羅馬帝國的誕生創(chuàng)造了前提條件。凱撒只不過是歷史發(fā)展的大河之中的一只小魚罷了，而第一個敢于向著共和國揮劍的人還不是他凱撒，而是蘇拉，一個用手中的劍奪取了共和國獨裁官位置的人，他掌管羅馬的生殺予奪的大權(quán)很多年。這本身給了后人們紛紛效仿的前例。翻開凱撒之后的羅馬歷史我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的殘酷，有多少軍閥為了尊貴的殊榮使得戰(zhàn)火燃燒，人民哭號成一片。又有多少失敗的英雄譜寫了人生的悲歌。對于這樣的問題遠(yuǎn)見卓識的凱撒未必看的清楚，后人們沒有理由將凱撒行動之后的惡果歸因與凱撒，而將善果歸因與凱撒之外。在政治斗爭中，不愿意把人生的品格放在齷齪的政治祭壇上獻(xiàn)祭的人，總是處于不利地位。而一個非凡而偉大的政治家則確知有些決斷是非做不可的。一個“自由的”寡頭民主社會，如羅馬共和國那樣，是免不了發(fā)生尖銳的政治危機(jī)的，凱撒在盧比孔河邊“讓骰子高高飛起”之時，正是回應(yīng)了歷史的一種決斷。正如黑格爾所論：“這個東西不僅僅是凱撒個人的勝利，也是一種不自覺的本能，要來完成那時機(jī)已經(jīng)成熟的事業(yè)我們應(yīng)當(dāng)把世界歷史人物認(rèn)做是這個時代眼光最犀利的人物；