朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生明理案例

1、朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生教學(xué)目標1、 明確朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的含義。2、 明確朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的基本精神。3、 明確朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的操作法度。4、 明確朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的現(xiàn)代意義。5、 通過學(xué)習(xí)朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的相關(guān)知識學(xué)以致用。教學(xué)重難點1、 朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的基本精神。2、 朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的現(xiàn)代意義。教學(xué)方法 講授法，事例分析法教學(xué)過程（新 課導(dǎo)入）“理學(xué)文化養(yǎng)生”這個命題包含著兩層基本涵義：一是標志著理學(xué)文化本身存在著養(yǎng)生的思想資源；二是標志著理學(xué)文化可以轉(zhuǎn)換為養(yǎng)生方法，生發(fā)養(yǎng)生功 能。朱熹在建構(gòu)其龐大的理學(xué)體系時，也利用治學(xué)求知、道德修養(yǎng)和成就圣賢的生活樣式來保持身心健康、修

2、身養(yǎng)性、安身立命。其思想原則是：主靜、居敬、順 道；其基本操作法度是：第一，存理制欲，深筑養(yǎng)生宅基；第二，格物致知，諧和養(yǎng)生環(huán)境；第三，即物窮理，激發(fā)養(yǎng)生功能；第四，超凡入圣，升華養(yǎng)生境界。朱 熹理學(xué)文化養(yǎng)生的思想原則與操作方法在現(xiàn)代社會中依然具有積極意義，認真發(fā)掘其優(yōu)秀成分，可以為現(xiàn)代文化建設(shè)與養(yǎng) 生活動提供借鑒。一、朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的基本精神1就傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成來看，儒家關(guān)注養(yǎng)生問題是有案可稽的。無論是孔子還是孟子的言論都包含著許多養(yǎng)生思想。這個傳統(tǒng)被后代許多著名的儒家代表人物所繼承，朱熹正是這方面的重要代表人物之一。在儒、釋、道文化相互融通的大背景下，朱熹廣泛吸納各派思想內(nèi)容，從而使他

3、的理學(xué)體系具有比較大的包容 性，逐步走向當時學(xué)術(shù)的前沿。他對傳統(tǒng)養(yǎng)生理論也有相當濃厚的興趣，尤其對于道家、道教的養(yǎng)生思想與方法更是潛心探究。在研讀莊子一書之后，他頗有感 觸地說：“莊子云：聞解牛，得養(yǎng)生。如何可以養(yǎng)生？曰：只是隨他道理去，不假思慮，不去傷害他，便可以養(yǎng)生?！?(p2604)可以看出，朱熹是從自然無為的思想旨趣方面來把握“庖丁解?！钡酿B(yǎng)生精神 的。這種養(yǎng)生精神表現(xiàn)為一定的“理”，故而可以“隨他道理去”。作為一個弘揚儒家道統(tǒng)的經(jīng)師，朱熹在注意吸納道家、道教養(yǎng)生思想之后又進行了一番別出心裁的改造功夫，從而使其養(yǎng)生理論與養(yǎng)生實踐納入了理學(xué)的思想框架之 中。他努力把身心健康與道德修養(yǎng)學(xué)說

4、、圣賢境界的追求結(jié)合起來。從這個意義上說，我們可以將朱熹的養(yǎng)生理念與養(yǎng)生實踐稱作“理學(xué)文化養(yǎng)生”。必須指出，“ 理學(xué)文化養(yǎng)生”這個命題并不是朱熹提出來的，但這并不意味著他沒有這方面的思想。為了發(fā)掘朱熹的養(yǎng)生思想、認識朱熹的養(yǎng)生方法與實踐， 我們有必要先對“文 化養(yǎng)生”的內(nèi)涵略作陳述。所謂“文化”有狹義與廣義之分。狹義的“文化”指的是具有一定系統(tǒng)性的精神與知識形態(tài)，例如文學(xué)、藝術(shù)、歷史、醫(yī)學(xué)，等等；廣義的“文化”則指人類一切精神 積淀與物化形態(tài)?！拔幕B(yǎng)生”指的是一定的文化資源向養(yǎng)生技術(shù)的轉(zhuǎn)化形態(tài)與實施過程。人類精神積淀到一定程度或者成為物化形態(tài)，就成為一種資源。從再生與 利用的角度看，文化資源

5、可以有不同的轉(zhuǎn)化形態(tài)，向養(yǎng)生技術(shù)的轉(zhuǎn)化是其中一種非常值得注意的形態(tài)。在中國，文化資源可謂豐2富多彩，理學(xué)作為一種重要的文化資 源，它也是可以向養(yǎng)生技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的。“理學(xué)文化養(yǎng)生”這個命題包含著兩層基本涵義：一是標志著理學(xué)文化本身存在著養(yǎng)生的思想資源；二是標志著理學(xué)文化可 以轉(zhuǎn)換為養(yǎng)生方法，生發(fā)養(yǎng)生功 能。從文化養(yǎng)生的立場來審視朱熹的學(xué)術(shù)成就與生活歷程，不難看出朱熹在建構(gòu)其龐大的理學(xué)體系時，也利用治學(xué)求知、道德修養(yǎng)和成就圣賢的生活樣式來保持身心健康、修身養(yǎng)性、安身立命。概括起來，基本精神主要表現(xiàn)在三個方面：其一，主靜。此乃源自老莊道家思想。老子曾云：“致虛極，守靜篤”2、“歸根曰靜”2、“清凈為

6、天下靜”2；而莊子則進一步提出“心齋”、“坐忘”等靜坐方法。先秦儒家雖然也有“虛壹而靜”的提法，但那時主要不是從養(yǎng)生的角度說的；北宋儒學(xué)處于更加開放的狀態(tài)，道家的“主靜”說遂為儒生們所雅好。3(p340)二程將“靜坐”之法演為故事，每教人于靜坐中“看喜怒哀樂未發(fā)以前氣象”，后來儒者們以此為口訣，靜坐觀心。朱熹雖然并不完全贊同二程的做法，但對于靜中安養(yǎng)卻是認可的。他在注釋周易時說：“安靜以養(yǎng)微陽也?！?(p119)在朱熹看來，靜可使人氣理平和，從而達到涵養(yǎng)陽氣的目的。另外，主靜可使人精神剛健和道心堅固。朱熹說：“孟子言志之所尚專一，則氣因從之?！?(p284)他認為，“主靜”可以養(yǎng)“浩然 之氣”

7、，人心只有和樂主靜，方能使氣行合意，益于健康。6(p34)其二，居敬。朱熹將“居敬”作為“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”。他說：“人只是要求放心，何者為心？只是個敬。人才敬時，這心便在身上了?！?(p209)在朱熹心目中，“敬”的真精神是“畏”與“收斂”。他說：“敬為甚物？只如畏字相似，不是塊然兀坐，身無聞，目無見，全不省事之謂，只收斂身心，整齊純一，不憑地放縱，便是敬?！?7(p208)敬無疑對身心健3康具有正面的暗示作用，因為敬意味著自然和樂，這正是身心健康的必要條件。他說：“禮主于進個，樂主于和，此是異用。皆本之于一心，是同體。然敬與和亦是一事。敬則和，和則自然敬?！?7(p207)大抵漢朝以

8、下到北宋前諸儒，注重“修齊治平”的理論闡述與實際運作，但較少注意到心性本源的發(fā)明8(p100)，北宋理學(xué)在三教合一的大趨勢下注重這項工作，二程提出“敬”字，朱熹大力承襲而弘揚開來，他的主敬工夫更強調(diào)德智雙修，這實際上也可以從養(yǎng)生的立場來認識，因為“德智雙修”包含著人生關(guān)懷和安身立命的內(nèi)涵，在 深層次中與身心健康的養(yǎng)生境界相通。其三，順道。朱熹以道德之心的健康作為身心健康的基本點，通過養(yǎng)氣、養(yǎng)神等等手段，來實現(xiàn)“圣功”的理想狀態(tài)。這就是朱熹構(gòu)造的身心健康思想的基本框架。朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的主體精神在于順道明志。從朱熹的人生經(jīng)歷可以看出，朱熹從小有志于學(xué)，自稱“總角聞道，終躬求之?！?又說自己“早歲

9、即甘退藏翼成一家之言以待后之學(xué)者?！?10他以傳道為己任，以心性合天理，這實際上是一種心理養(yǎng)生和道德養(yǎng)生。朱熹一生對此孜孜以求，“內(nèi)無空寂之誘，外無功利之貪?！?11在工作中，他樂而忘憂，以“道”的信念 培育健康的身心，堪稱宋明儒家的典范。二、朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的操作法度經(jīng)過長期的探索、朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生思想逐步成熟，并且形成一定的操作法度。簡單說來，即是從存理制欲入手，進而格物致知，即物窮理，謹慎篤行，超凡入圣。這是“道問學(xué)”的過程，也是朝著養(yǎng)生康樂的境界逐步升華的 過程。第一，存理制欲，深筑養(yǎng)生宅基。4在儒家看來，隨著年齡的增長，人心就被喚醒，情欲也隨之而起。當此之際，應(yīng)該以“理”制之。從社會

10、人倫關(guān)系的角度講，這個“理”也就是“禮”，所謂“發(fā)乎情 止于禮義”就是這個意思。朱熹說：“孔子所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問學(xué)，大學(xué)所謂明明德，書曰人心惟 危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！?12(p207)朱 熹所謂的“滅人欲”并不是否定一切欲望的存在，因為人本來就有動物的欲望本能，朱熹的意思只是要求在滿足基本欲望后，去除那些多余的欲望，這種防止縱欲的 思想不僅具有社會道德的意義，而且具有個人身心健康的理趣。因為“縱欲”既損耗了精氣，也造成自我心理的畸形。長此以往，精神狀態(tài)與社會生活準則不能合 拍，最終發(fā)生無形的自我攻擊，那是有損健康的。因

11、此，只有控制過分的情欲，才能伸展正氣，培元固本。這個環(huán)節(jié)有如蓋房子的筑基，牢固其基礎(chǔ)，“身軀大廈” 方有著落 的實在處。第二，格物致知，諧和養(yǎng)生環(huán)境。不言而喻，“格物致知”乃是儒家的一種認識方法，過去學(xué)術(shù)界對此有過很多論述，奠定了很好的研究基礎(chǔ)。但是，我們認為，僅僅從認識論的角度來分析“格物致知 ”是不夠的，因為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的許多命題都不是孤立存在的，“格物致知”的理趣當然也是多方面的。從整體上加以把握，我們不難看出，朱熹的“格物致知”論 與其“理氣論”、“人性論”具有相當密切的聯(lián)系。在朱熹的思想體系中，“理”既是 “生物之本”，又是“天命之性”。格物致知一方面是要認識一般的“天理”，另一方面

12、則是為了認識具體事物之理。“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微。”13(p295)格 物致知的過程實際上既是事物認識過程，也是自我存在狀態(tài)的感受過程。從主體與客體的關(guān)系5角度看，這也是一個文化養(yǎng)生的過程。因為文化養(yǎng)生不僅要利用各種可 能的精神資源來完善自我，而且要處理好人與養(yǎng)生環(huán)境的關(guān)系。在這里，養(yǎng)生環(huán)境包括自身精神環(huán)境、社會人際環(huán)境、自然環(huán)境。朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生實際上就是通 過 協(xié)調(diào)這三種環(huán)境，從而使養(yǎng)生主體更好地因應(yīng)養(yǎng)生客體從 某種意義上說，處理好人與養(yǎng)生環(huán)境的關(guān)系，這遠比完成肢體之類動作重要得多。因為人的生命存在、壽命的長短受到自然與社會等各種因素的制約，不了解彼此的 關(guān)系，就不能進

13、行正確的生活定位，更不能形成健康生活的章法。朱熹的“格物”包括了宏觀上對“宇宙”的認識和微觀上對事物的探索，這種認識與探索，使人們 有可能拓展眼界，從而達到更大程度的生存自由，這其中 所蘊涵的文化養(yǎng)生智慧是相當深邃的。第三，即物窮理，激發(fā)養(yǎng)生功能。從認識論的角度說，“即物窮理”乃是“格物致知”的深化。然而，正如“格物致知”的過程可以生發(fā)文化養(yǎng)生的功能一樣，“即物窮理”也蘊涵著向養(yǎng)生技術(shù)轉(zhuǎn)換的 可能。因為“即物窮理”的過程實際上可以看作是精神專注的過程。這種專注恰好是身心健康的基本條件之一。老子道德經(jīng)有“載營魄抱一”的說法，所謂“抱 一”首先是指形神相合不離，但也包含著專心致志的內(nèi)涵。生活體驗證

14、明，專心致志，這不僅是成就事業(yè)所必須的思想狀態(tài)，而且是身心健康的精神條件之一。按照 朱熹的看法，“格物是物物上窮其至理”13(p291)。他指出，所謂“致知在格物者，言欲致至之知，在即物而窮理也?！?4在 這些論述中，有兩個字特別重要，這就是“至”與“窮”。所謂“至”本來是形容鳥由高而下來地上的狀態(tài)。許慎說文解字稱：至，“從一，一猶地也，象形 ”。古人以大地連綿一片，故以“一”畫來象征。引申到學(xué)理上，便有到達極點的意思。至于“窮”從“盡”的意義來理解，這又與“至”字頗6能相通。“至”與“ 窮”表明“即物窮理”的探索者有一個連貫的思想趨向，當他的思想進入這種狀態(tài)時也實現(xiàn)了從“念我”向“忘我”的功

15、能態(tài)轉(zhuǎn)換。在這個時候，思想高度專注，平 日間人情世事的煩擾一掃而光。從這個意義上說，“窮理”乃是以一念替代了萬念，自身的情緒得到了很好調(diào)整，在客觀上這是有益健康的。著名的哲學(xué)家有不少人 是長壽的，其中的原因固然比較復(fù)雜，但如果仔細推究一下他們的思維習(xí)慣，那就可以理解儒家“窮理”的文化養(yǎng)生意 義了。在朱熹看來，窮理，雖然包括事事物物之理，但主要的還是窮盡人倫之理。他說：“君臣、父子、兄弟、朋友，皆人所不能無者，但學(xué)者須是窮格得盡?！?3(p284)這 表明，朱熹的“窮理”，實際上就是要從本根上懂得人倫之理，它是“入德”的門徑。朱熹說：“人入德處，全在致知格物?！敝园选爸轮裎铩碑斪鳌叭氲隆?

16、處，是因為“致知格物”從倫理學(xué)的角度講乃是要明了道德的自然根據(jù)。按照“天人合一”的思路，道德本之于天。所以，把君臣、父子、兄弟、朋友的倫理關(guān)系推 究到底，這實際上就是促使自己的精神境界與天道相合，從根本上看，這與順道養(yǎng)生的基本精神完全一致。因此，“即物窮理”也是以德養(yǎng)生的過程。這種“德”已 經(jīng)不是一般的社會人際關(guān)系的調(diào)整了，而是浩然正氣的舒展了，一氣通天，萬念蕩盡，其養(yǎng)生之功“大矣哉”！ 第四，超凡入圣，升華養(yǎng)生境界。這是朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的終極目標。研讀古典哲學(xué)的人們不會忘記，“超凡入圣”是儒家一貫重視的修身方法與人生理想目標。在儒家的教導(dǎo)中，“超凡入圣”肇端于 人生志向的確立?？鬃臃Q：“三軍

17、可奪帥也，匹夫不可奪志也?！敝祆渥⒃唬骸叭娭略谌耍シ蛄⒅驹诩?，故帥可奪而志不可得，則亦不足謂之志之?！?5這說明 “志”對于人們立身養(yǎng)生而言是非常重要的。朱熹一7直強調(diào)“學(xué)者大要立志”、“所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直接去學(xué)堯舜?！?6(p133)朱熹所謂“學(xué)堯舜”也就是以堯舜為人生理想典型， 自覺行動，成圣成賢。朱熹十分向往“超凡入圣”的理想境界。他說：“學(xué)者須思所以超凡入圣”、“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人是也?！庇终f：“凡人須以圣賢為己任，世 人多以圣賢為高，而自視為卑，故不肯進。抑不知，使圣賢本自高，而己別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不為亦可，為之亦可。然圣賢稟性

18、與常人一同，既與常人一同，又安得不以圣賢為己任。” 16(p133)由此可以看出，所謂立志，其實就是給自己定一個高尚的目標。通過效法圣人的理想人格，不斷完善自我人格。立志之后怎么辦呢？儒家倡導(dǎo)“篤行”。朱熹對此發(fā)揮說：“篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也?！痹谥祆淇磥?，“篤行”就是在“窮理”基礎(chǔ)上，把“理”落實到自 己的行動中。這使“理”有了一個現(xiàn)實的落腳點。朱熹解釋說：“善在那里，自家卻去行他，行之久，則與自家為一”、“凡日用之間，動止語默,皆是行處?！?7(p222)因此，在知行關(guān)系上，朱熹信奉知行相依之說?！爸本褪窃诿髁x理，在這個過程中可以達到修身養(yǎng)性的目的。因為“知”的目的是為了更好地“

19、行”，所謂“行”就是道德修養(yǎng)，“知之之要，未若行 之之實。”18(p147)“工夫全在行上?！?8(p148)如何去行？朱熹認為應(yīng)該從現(xiàn)實細小的事情開始做起，從平凡事情做起。在“日用常行”上見功夫?！笆ベt千言萬語，教人且從近處做去。”16(p129)“須是要謹行、謹言，從細處做起，方能克得如此大?！?6(p133)這 就是說，“行”并不是要好高弩遠，而是在日常生活中下工夫。這對于指導(dǎo)人們正確修身養(yǎng)生具有特殊意義。因為從生活細節(jié)著眼的“行”，既是超凡入圣的具體步 驟，8也是引導(dǎo)自我身心健康的舉措?！斑M學(xué)在致知”。作為儒家代表人物，朱熹所有追求和努力都在知識分子的本份事上得到體現(xiàn)和落實。他的進學(xué)過

20、程，其實就是 一個體道過程。因為即物窮理，理即是道。順道而生，超凡入圣，這種修身法式不僅是為了實現(xiàn)道德理想，也是為了涵養(yǎng)天元。儒家把這種方式稱作“圣功”，它其 實也是延年益壽的養(yǎng)生之道。在這個過程中，圣賢境界的升華與身心健康目標的實現(xiàn)一致起來了。朱熹一生雖然經(jīng)歷坎坷，但在復(fù)雜的政治斗爭和人生歷練中卻能活 到古稀之年，這本身就是值得深思的。盡管我們不能說這 是文化養(yǎng)生的唯一結(jié)果，但看到理學(xué)文化養(yǎng)生的作用則是無可厚非的。三、朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的現(xiàn)代意義朱熹通過理學(xué)體系的闡述而弘揚了儒家道德哲學(xué)，同時也發(fā)展了儒釋道養(yǎng)生理論。其積極意義，不僅表現(xiàn)在古時，而且也延續(xù)于現(xiàn)代。隨著社會經(jīng)濟水平和教育水平的不斷

21、提高，當今的人們更加注重生活質(zhì)量和知識追求。在這樣的背景下，朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生作為中國一種獨特的思想資源與人文技術(shù)，無疑是值得珍視的。從現(xiàn)實生活角度來看，至少在如下方面有一定啟示意義。第一，朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生在現(xiàn)代生活中的價值首先在于它對精神健康的看 重。追溯思想文化的發(fā)展歷程，我們有充分的理由認為，儒家學(xué)派不僅有自己的養(yǎng)生學(xué)，而且形成了關(guān)注精神健康的特色。傳統(tǒng)儒學(xué)強調(diào)自身的思想道德修養(yǎng)，格物、致 知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，這“八條目”既是儒家政治倫理的思想綱要，也是身心健康的一種精神原則。朱熹在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的過程中一方面延 續(xù)了儒家養(yǎng)生學(xué)的原則和方法，另一方面則吸納佛道身心健康的

22、思想精華與養(yǎng)生技術(shù)，他把政治哲學(xué)、道德哲學(xué)與文化養(yǎng)生精神統(tǒng)合起來，9這種綜合性的文化體系可 以幫助當今人們走出那種過分重視肉體健康卻忽略 自身精神健康的誤區(qū)。西方社會從弗洛伊德以來，人的精神層面的健康備受關(guān)注，由此誕生了精神分析學(xué)科。該學(xué)科所倡導(dǎo)的精神分析法在西方社會成為人們健康生活的一種憑借。尤其是那 些遭受精神打擊的人更可以通過精神分析治療而康復(fù)。中國古代社會雖然沒有專門的精神醫(yī)生，但卻有注重精神調(diào)節(jié)的儒釋道文化。朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生正是注重精神 調(diào)節(jié)的儒釋道文化的重要形態(tài)。倘若認真發(fā)掘整理， 其資源是可以為現(xiàn)代中國精神療法的建構(gòu)與完善服務(wù)的。第二，朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生可以啟發(fā)人們樹立崇高的人生目

23、標，形成積極的心 理暗示和奮發(fā)向上的精神境界。由于立志明道，朱熹一生盡到了一個儒者的本分。他有堅定的理想信念，所以能在坎坷仕途上了然地面對現(xiàn)實。即使在“偽學(xué)黨禁”陰霾密布的時期，他也沒有喪失信 心。他曾經(jīng)頗為坦蕩地說，“死生禍福，久已置之度外，不煩過慮”。這種積極的心理暗示和精神追求的人格力量是巨大的，足以支撐他在逆境中自我調(diào)整，保持相 對平穩(wěn)的心態(tài)。由于時代不同，當今的人們盡管不能按照朱熹的模式來確立人生的理想信念，但他那種對于信念執(zhí)著追求的精神與積極的人生態(tài)度卻是值得借鑒的。 因為沒有理想信念的人生不僅無法成就一番大事業(yè)，而且也容易在物質(zhì)引誘顯露的環(huán)境中迷失自我，以至于疲憊消極，戕害自我身

24、心健康。從這種現(xiàn)實狀況來看，發(fā) 掘朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的道德資源，這有助于社會人文素養(yǎng)的提高，也有助于人們將崇高理想信念與健康的生活統(tǒng)一 起來。第三，朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生可以幫助人們在喧鬧中調(diào)節(jié)情緒，怡情悅志，延年益 壽。10朱熹以“主靜”和“居敬”的原則指導(dǎo)自己的生活，這是一種實效明顯的養(yǎng)生方法。作為一介儒生，朱熹頗能體會怡情悅志在延年益壽中的作用。據(jù)載，朱熹多才多 藝，他能彈琴，懂樂律?？梢娝质且粋€頗有生活情趣的人。朱熹的日常生活起居細節(jié)使我們看到了儒家文化在當今社會重新煥發(fā)魅力的可能性與現(xiàn)實性。因為生活 正如月亮“晦朔弦望”的交替一樣，有客觀的節(jié)律。在經(jīng)歷了緊張的工作之后，尤其需要寧靜。從智慧與活力的保持方面說，“靜敬雙持”自有其妙用所在。事實證 明，人的智慧不可能在躁動中產(chǎn)生，更不可能在喧囂煩惱中保持。惟有寧靜才能沉思。這種寧靜狀態(tài)下的沉思不僅是智慧激發(fā)的重要條件，而且是保持精神健康的法 度。因為生命功能態(tài)的維持不僅表現(xiàn)在體力上，而且反映在腦力發(fā)揮上。由“靜”而“慧”，由“慧”而“生”，這就是傳統(tǒng)儒家延年益壽的妙用。然而，“寧靜” 心態(tài)也不是隨便就能夠造就的。為了能夠進入寧靜的功能態(tài)，必須“居敬”。在日常生活中，“居敬”就是對自我當下實施的事項保持一種信任和景仰的態(tài)度。能夠 在主靜的實施過程中貫注發(fā)自內(nèi)心的“信”，這才能使自己