中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性典籍上

1、杭州精英在線系列課件 中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性典籍（上）樓宇烈北京大學(xué)哲學(xué)系教授主講人簡(jiǎn)介：樓宇烈，浙江省嵊縣人，一九六零年北京大學(xué)哲學(xué)系專業(yè)本科畢業(yè)，后一直留校任教?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研研究主任，北京大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)。主要作品有十三堂國(guó)學(xué)課、中國(guó)的品格、佛教與中國(guó)文化等。一、中國(guó)文獻(xiàn)典籍第一部分中國(guó)文獻(xiàn)典籍第一節(jié)典籍的形成今天我們講中國(guó)傳統(tǒng)文化的根原性典籍，因?yàn)槲墨I(xiàn)典籍它是文化思想傳承重要的載體，那么中國(guó)的文化傳承可以說(shuō)有幾千年，因?yàn)橹袊?guó)的文字可以說(shuō)2000多年以前甚至于更早3000年，商周時(shí)代已經(jīng)有了文字就有了記載，可以記載人們的一些思想、事件、歷史這樣一些東西

2、了。所以流傳下來(lái)的典籍是很多很多的可以說(shuō)是浩如煙海、汗牛充棟數(shù)也數(shù)不盡的，這些經(jīng)典任何人用他的畢生精力都是無(wú)法窮盡的，甚至于給他幾輩子的時(shí)間也是無(wú)法遍覽的。但是中國(guó)文化確實(shí)有一個(gè)特點(diǎn)，雖然它典籍那么多但是它是有一個(gè)系統(tǒng)的，所以在它的發(fā)展過(guò)程中間就逐漸匯聚成了幾部具有根源性的這樣一些典籍，進(jìn)而成為中國(guó)人文文化的源頭，而且也使得后人得以由此把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本的精神。中國(guó)文獻(xiàn)或者文化的思想傳承有一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)在孔子的時(shí)候孔子曾經(jīng)把它做了一個(gè)概括叫做“述而不作”，述就是敘述的述，作就是創(chuàng)作的作，孔子就認(rèn)為他當(dāng)年就是本著這樣一個(gè)述而不作的精神來(lái)傳承文化的。所謂述就是敘述，作就是創(chuàng)作、發(fā)

3、明，那么中國(guó)古人我們也可以說(shuō)比較謙虛，認(rèn)為自己也不是在創(chuàng)作什么新的東西而只是在敘述追溯闡發(fā)前人他們的一些思想。述什么呢述一些什么東西呢那么中庸里面也記載了這樣的一個(gè)事情叫做“祖述堯舜，憲章文武”。祖述堯舜就是我的思想都是從堯舜那兒來(lái)的，我只不過(guò)是把他們的思想加以發(fā)揮而已。憲章就是表彰表?yè)P(yáng)把它顯現(xiàn)出來(lái)了，或者說(shuō)作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法，憲章我們現(xiàn)在叫做憲法或者是法律等等，在老一點(diǎn)的時(shí)候我們常常把這些法律或者條文稱之為憲章并作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢以文武，文武就指的是周文王周武王了。所以這個(gè)述什么東西就是述堯舜文武，因?yàn)楣糯及褕蛩?、禹湯、文武后?lái)又加上周公、孔子等等作為中國(guó)古代的圣賢，所以都是以他

4、們的思想作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以發(fā)揮，所以這樣一來(lái)呢中國(guó)的歷史文獻(xiàn)它就出現(xiàn)了一個(gè)跟西方的文獻(xiàn)傳承有一個(gè)很大的不同。西方的文獻(xiàn)很多都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一種創(chuàng)作，而中國(guó)的這個(gè)著作都是以闡發(fā)前人的或者那些經(jīng)典性的著作作為表達(dá)自己思想的一種方式，所以常常采取一種注經(jīng)的辦法就是注釋經(jīng)典解釋經(jīng)典這樣的辦法，然后通過(guò)這樣一個(gè)辦法來(lái)闡釋自己的思想，所以可以說(shuō)中國(guó)的文化的文獻(xiàn)傳承是通過(guò)注經(jīng)的方式來(lái)傳承的，這是一個(gè)特點(diǎn)。再一個(gè)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中間并沒(méi)有像現(xiàn)代那個(gè)學(xué)術(shù)那樣的細(xì)密分科分類，在西方來(lái)講這種學(xué)科的分類比較早?，F(xiàn)在一般來(lái)講，西方學(xué)科分類從亞里士多德開始就有了這種學(xué)科的分類，在中國(guó)古代來(lái)講可以說(shuō)沒(méi)有那樣很細(xì)的分，從我們現(xiàn)

5、在學(xué)科來(lái)講，文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事乃至于農(nóng)、工、醫(yī)、科技等等可以說(shuō)都是混雜在一起的沒(méi)有那么細(xì)致的分開。所以中國(guó)古代對(duì)于文獻(xiàn)的分類也沒(méi)有像現(xiàn)在圖書分類的那樣，現(xiàn)在圖書我們都有圖書分類法，這些圖書分類法都是近代以來(lái)現(xiàn)代才形成的。中國(guó)古代的圖書分類法也不是這樣分的，它也是在逐步的形成，最后在中國(guó)傳統(tǒng)上面形成了所謂的四部分類，圖書的四部分類，也就是經(jīng)、史、子、籍。后來(lái)我們清代編四庫(kù)全書就按照經(jīng)史子籍這樣來(lái)分的，但就是這樣分了其實(shí)這里面也有很多的交叉，所以到了近代這個(gè)學(xué)科一分開，比如說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該是哪些圖書呢？那么相對(duì)來(lái)講有的人說(shuō)子部是哲學(xué)，其實(shí)子部也不完全是那樣的，有些經(jīng)部的

6、著作也可以屬于哲學(xué)類里面的，有些集部，集部它主要是文集，文集里面有總集有別集，無(wú)論是總集也好別集也好其中有些篇章應(yīng)該說(shuō)也是屬于哲學(xué)內(nèi)容的。那子部完全歸于哲學(xué)也不行啊，因?yàn)槠渲杏泻芏鄸|西講文學(xué)也是離不開的，所以也很難按照傳統(tǒng)的圖書的分類跟現(xiàn)在的學(xué)科圖書分類，這樣也不能夠完全的對(duì)應(yīng)。所以中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化它典籍分類的方法跟現(xiàn)代的也有很大的差異，但是中國(guó)古代的這些各類分科和我們現(xiàn)代的各類分科都是相互聯(lián)系的非常緊密的，而在這緊密的里面我想最重要的就是他們遵循了一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)。第二節(jié)三四五不管是文、史、哲、宗教、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律甚至于農(nóng)、醫(yī)、科技等等它都是遵循一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)，而且秉承著同一

7、個(gè)價(jià)值觀念這點(diǎn)非常重要。所以中國(guó)不管是藝術(shù)也好，不管是哲學(xué)也好，不管是醫(yī)學(xué)也好，也不管是武術(shù)也好，它都有一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)，也都遵守著一個(gè)共同理念來(lái)開展的，所以在這樣的一個(gè)過(guò)程中間逐漸的形成了幾部根本性的原典，當(dāng)然這是一個(gè)積累的過(guò)程，這個(gè)原典積累的過(guò)程也可以說(shuō)形成了一些根本性的經(jīng)典。那么現(xiàn)在我想大概這些經(jīng)典我們可以給它用三四五這三個(gè)數(shù)字加以概括，或者我們就叫做三玄、四書、五經(jīng)，三玄指的是老子、莊子、周易這三部書，四書指的是大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子，五經(jīng)指的是周易、三禮、書經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、春秋，春秋包括三傳。三四五按照數(shù)字來(lái)講是三四五，從這幾部經(jīng)典的形成來(lái)講呢應(yīng)該是五三四，因?yàn)樽畛跣纬傻慕?jīng)典是五經(jīng)，按照

8、三四五這幾部經(jīng)典來(lái)講，這個(gè)里面我們可以看到三四五加起來(lái)一共十二部。這個(gè)十二部里其中五經(jīng)里面的周易和三玄里面的周易是相重的，那么就減掉一個(gè)等于十一，因?yàn)榇髮W(xué)中庸是三禮里面禮記的兩篇文章，如果把它們?cè)倩貧w到禮記，那么又少掉兩個(gè)就等于是九本。這九本書形成了中國(guó)文化的一個(gè)根源性的典籍，我們太遠(yuǎn)的不說(shuō)至少?gòu)拇呵飸?zhàn)國(guó)以來(lái)一直到清末甚至于新文化運(yùn)動(dòng)之前可以說(shuō)它是中國(guó)文化所有方方面面的內(nèi)容的根源。不管你是論述哲學(xué)思想也好還是論述文學(xué)也好論述歷史也好，甚至于不管是你講政治、經(jīng)濟(jì)、法律還是農(nóng)、工、醫(yī)、科技等等，都離不開這幾部經(jīng)典的根本的理念和價(jià)值觀念，引經(jīng)據(jù)典都不會(huì)超出這九本書，也可以這樣說(shuō)你不了解這九本書你也就

9、很難了解中國(guó)文化的方方面面。那么反過(guò)來(lái)呢，你了解中國(guó)的文化方方面面但你不能夠給它統(tǒng)攝到這九部書里面去，你還是把握不住中國(guó)文化的它的根本理論基礎(chǔ)和價(jià)值觀念，所以也可以說(shuō)讀這九本書是我們把握中國(guó)文化根本精神的九部經(jīng)典，也是能夠統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)整個(gè)文化的九部經(jīng)典。那么這九部經(jīng)典我剛才講了它的形成首先形成的是五經(jīng)，么我們從先秦的典籍里面可以看到傳說(shuō)孔子刪訂詩(shī)經(jīng)，詩(shī)三百，三百篇，是孔子刪訂的。春秋是孔子筆削的也就是他修改修訂的。這個(gè)書經(jīng)是當(dāng)時(shí)已經(jīng)在春秋時(shí)期形成的一部歷史的文獻(xiàn)的一部匯編。那么三禮當(dāng)時(shí)也說(shuō)是周公制禮，西周初周公制禮也已經(jīng)在那流傳了。那么先秦的時(shí)候還講有一部樂(lè)經(jīng)，音樂(lè)的樂(lè)禮樂(lè)教化嘛，所以先秦常常講的

10、是六經(jīng)包括樂(lè)經(jīng)在內(nèi)。周易這部書是爭(zhēng)論比較多了，在孔子的時(shí)候是不是已經(jīng)形成了易經(jīng)這樣一部書？有著很多不同的說(shuō)法，論語(yǔ)里面有一句話孔子到晚年曾經(jīng)講過(guò)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”。那么這句話歷來(lái)的讀法有兩種不同的意見，一個(gè)讀法就是剛才我那個(gè)讀法，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”，其中這個(gè)“易”變成了周易的“易”；那么也有另一種說(shuō)法是這個(gè)“亦”，也就是：加我數(shù)年，再好好學(xué)習(xí)也可以沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了，“亦”當(dāng)“也”字講。那么也可以認(rèn)為孔子并沒(méi)有讀過(guò)周易，有的人認(rèn)為孔子晚年是非常好易，傳說(shuō)孔子晚年好易韋編三絕反復(fù)得看，當(dāng)時(shí)書是用竹子穿起來(lái)的翻來(lái)覆去的，最后穿的繩子都斷了，可見把周易讀的滾瓜爛熟。

11、但是我們從論語(yǔ)里面卻看不到孔子讀過(guò)周易的情況，一直到了戰(zhàn)國(guó)末年荀子的時(shí)候，在荀子的書里面就提到了易的問(wèn)題，所以有人認(rèn)為易孔子是沒(méi)有看過(guò)。也有的人認(rèn)為孔子就是寫易傳的人，按照傳說(shuō)伏羲畫八卦，文王演六十四卦，孔子寫易傳，有這樣的一個(gè)歷史說(shuō)法。但是不管怎么說(shuō)呢，在先秦也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)有周易這個(gè)原始的材料了，因?yàn)樵诖呵镒髠骼锩嫖覀円呀?jīng)可以看到很多諸侯或者是一些人已經(jīng)在用易來(lái)占卦，已經(jīng)有很多的卦辭、爻辭、卦相這些東西都有，這些都是沒(méi)問(wèn)題的。但是呢在當(dāng)時(shí)先秦的作品里面提到六經(jīng)的是莊子的這部書，當(dāng)然莊子這部書里面有兩個(gè)地方提到了易經(jīng)，講六經(jīng)的時(shí)候他提到了易經(jīng)，但是易經(jīng)的位置都是擱在六經(jīng)的最后，

12、這樣的一個(gè)位置，莊子的天下篇里面提到：“詩(shī)以道志，書以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分?！碧岬搅诉@個(gè)易的問(wèn)題。在另外一篇莊子的書里面也提到了儒家是以六經(jīng)，儒家是講六經(jīng)的，那么后來(lái)到史記里面，史記里面也提到六經(jīng)也是禮樂(lè)書詩(shī)易春秋提到了這個(gè)，那么后來(lái)傳說(shuō)六經(jīng)里面的樂(lè)經(jīng)丟失了。所以到了漢代就一直提五經(jīng)，漢初就開始特別到了漢武帝的時(shí)候，有明確的已經(jīng)有五經(jīng)博士。從五經(jīng)來(lái)看呢，它主要是在先秦我們可以看到在論語(yǔ)里面也提到了禮，特別是禮、樂(lè)、詩(shī)這幾部經(jīng)典，孔子講了“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”，講到了這樣的一些問(wèn)題，在孟子里引用了詩(shī)經(jīng)的引用了書經(jīng)的就很多了，那么到了荀子那里面除了引禮、引書，

13、還引用了大量詩(shī)經(jīng)的東西，孟子、荀子都引用了很多詩(shī)經(jīng)的東西，他們引用這些東西大部分都是來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，治國(guó)的道理、做人的道理、做事的道理，或者是講了一件事情以后引用這個(gè)詩(shī)經(jīng)、書經(jīng)或者禮儀來(lái)證明應(yīng)該是這樣，引經(jīng)據(jù)典。所以這些經(jīng)典在先秦時(shí)期在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也可以說(shuō)已經(jīng)成為指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨?、治?guó)這樣的一些根本的指導(dǎo)的一些理論或者是觀念，到了漢代逐步就形成了這樣一個(gè)可以說(shuō)比較定型下來(lái)了，可以說(shuō)整個(gè)漢代是中國(guó)的這些根本性的根源性的典籍形成的一個(gè)時(shí)期，不僅是這些根本（典籍）還有其他一些最根本的的經(jīng)典，大部分都是在漢代開始形成的。這個(gè)時(shí)期除了形成儒家儒家形成了五經(jīng)，道家也形成了一些根本的經(jīng)典比如像道德經(jīng)，這個(gè)老

14、子的道德經(jīng)。除了老子以外那個(gè)時(shí)候還形成了黃帝，黃帝的一些所謂的經(jīng)典，黃帝的經(jīng)典?，F(xiàn)在我們地下發(fā)掘有黃帝四經(jīng)或者十大經(jīng)有各種不同的說(shuō)法，那么還有比如說(shuō)像形成的醫(yī)學(xué)的經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)。墨家的經(jīng)典也曾經(jīng)稱之為墨經(jīng)，所以漢代可以說(shuō)是一些基本經(jīng)典確立的這樣一個(gè)時(shí)期。這個(gè)五經(jīng)里面易我想放到我們?nèi)锩嫒フ劻耍@個(gè)詩(shī)經(jīng)我們說(shuō)它基本上是一個(gè)文學(xué)的作品，我們現(xiàn)在來(lái)講大部分都愛把它放在文學(xué)的作品里面去看，那么孔子在教育他的孫子教育他的兒子也講要讀詩(shī)，不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，而且認(rèn)為學(xué)了詩(shī)以后就可以懂得各種各樣的植物蟲鳥等等可以懂得很多知識(shí)了，不僅掌握很多知識(shí)還可以知道怎么樣來(lái)發(fā)揮自己的那種情感能夠造字遣句等等。但是到了孟子特別

15、是到了荀子，這個(gè)詩(shī)經(jīng)其實(shí)成了非常重要的一種指導(dǎo)我們生活的、指導(dǎo)我們做人的、指導(dǎo)我們治國(guó)的這樣一些理念的根據(jù)。所以這個(gè)詩(shī)跟中國(guó)的可以說(shuō)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)的東西，它實(shí)際上是一個(gè)非常具有思想意義的，指導(dǎo)我們?nèi)松倪@樣的一個(gè)重要的典籍。荀子里面整個(gè)荀子這部書里面引詩(shī)有70多處，而且荀子重視詩(shī)經(jīng)，到漢代很多講詩(shī)的人大部分都是荀子的系統(tǒng)傳授下來(lái)的。漢代有有一本很著名的書叫做韓詩(shī)外傳，做這個(gè)書的人叫做韓嬰，嬰兒的嬰、韓國(guó)的韓，他寫的韓詩(shī)外傳就專門以詩(shī)經(jīng)來(lái)講政治的道理、做人的道理，對(duì)發(fā)揮詩(shī)經(jīng)里面所包含的這樣一些方面的思想，而其中可以說(shuō)很多內(nèi)容都是跟荀子的講詩(shī)的內(nèi)容相和的。不僅是荀子我們現(xiàn)在講的中庸禮記里面的一

16、篇文章后來(lái)單獨(dú)出來(lái)了。中庸里面也可以說(shuō)引了很多詩(shī)經(jīng)里面的東西來(lái)講一些宇宙人生的根本的道理。詩(shī)經(jīng)不僅僅是中國(guó)文學(xué)作品一個(gè)源頭性的東西而且他也是中國(guó)文化中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)非常源頭性的經(jīng)典，所以也有人說(shuō)哲學(xué)跟詩(shī)是分不開的有密切的關(guān)系，所以這個(gè)詩(shī)經(jīng)它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)作品的東西。那么書經(jīng)呢，書經(jīng)其實(shí)里面收集的內(nèi)容都是周初的一些公告政府的公告，大部分是政府的公告，收集的是這種東西，那么其中也包括了當(dāng)時(shí)這些文王、武王的他們公布的一些文獻(xiàn)，包括周公的，那么書經(jīng)它可以說(shuō)是上古的歷史文獻(xiàn)的一個(gè)總集，它這里面也包括了夏代的傳說(shuō)中夏代的、商代的一些公告匯集在一起，這部著作我想意義也是非常重大的特別是周代的一些公告，它是

17、總結(jié)了夏商兩代興起和衰亡的這些歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)。那么當(dāng)它在總結(jié)這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)中間它特別注意到了夏代為什么能夠興起，那是由于夏代的創(chuàng)始人禹，大禹他為老百姓謀了福利，大禹治水深得民心所以得到了民眾的擁戴，所以他建立了夏朝，那么夏代的滅亡呢是由于夏桀的暴孽，殘害百姓。殘害百姓，所以它滅亡了。它又總結(jié)殷代殷為什么殷興起是因?yàn)槌蓽?，殷就是商，商的開國(guó)君主就是成湯，成功的成。成湯他因?yàn)榻饷裼诘箲?，解救老百姓于水深火熱之中，夏桀的統(tǒng)治底下水深火熱之中，所以也是深得民心于是就建立起了商朝。而商代的滅亡就是由于殷紂王，殷紂王酒池肉林、荒淫無(wú)恥、道德敗壞、暴孽老百姓，所以失天下。所以總結(jié)了兩代興亡的這樣

18、一個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以周代非常突出的強(qiáng)調(diào)了民為邦本，提出了民為邦本這樣一個(gè)思想，認(rèn)為天視自我民視，天聽自我民聽，民是最根本的，一個(gè)國(guó)家能不能夠興旺能不能夠鞏固這樣一個(gè)根本的環(huán)節(jié)。所以因此作為一個(gè)統(tǒng)治者他首先要修德，所以他總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是皇天無(wú)親唯德是輔，所以只有你疾敬德才能夠獲得天的保佑。所以書經(jīng)里面保留了這樣的一些文獻(xiàn)，總結(jié)夏商兩代的興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了神和人這個(gè)中間人是最根本的，要重人事敬鬼神而遠(yuǎn)之要重人事。所以這些思想可以說(shuō)也就奠定了中國(guó)文化的一個(gè)根本的特性就是以人事為根本，而不是把鬼神放在第一位的，也就是奠定了中國(guó)文化的人文精神這種根。所以書經(jīng)雖然是我們?nèi)绻矛F(xiàn)在很多分類來(lái)講是

19、屬于一個(gè)歷史，它是歷史文獻(xiàn)的匯編可以說(shuō)屬于一個(gè)歷史，但是這里面實(shí)際上有非?？傄闹袊?guó)文化的根本精神的來(lái)源，這是書經(jīng)。所以在這里面也可以說(shuō)有取之不盡的思想淵源，比如說(shuō)荀子在分析到社會(huì)為什么要制定禮時(shí)，說(shuō)禮的目的是為了使得社會(huì)的每個(gè)成員都能得到它應(yīng)有的這種需求，荀子認(rèn)為人生來(lái)是有欲的，但是這個(gè)欲如果不加以節(jié)制的話就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，這個(gè)社會(huì)的資源是有限的，人的欲望是無(wú)限的，這種追求這種爭(zhēng)斗就會(huì)使得這個(gè)資源枯竭，所以要制定禮儀來(lái)規(guī)定這個(gè)社會(huì)的每個(gè)成員在這個(gè)社會(huì)上面的他的身份地位，那么根據(jù)他不同的身份地位去滿足他的這種生理生活的需求，這就是制定禮的來(lái)源。所以他給禮下了一個(gè)很簡(jiǎn)單的定義養(yǎng)人之欲，給人之求，養(yǎng)人

20、的欲，給，就是供給，就是給，養(yǎng)人之欲，給人之求，給人的欲望和需求，禮的制定就是來(lái)源于在這個(gè)。實(shí)際上是人類的欲望跟社會(huì)的資源之間的矛盾，如果不加以節(jié)制的話，大家都去窮盡的話自然資源就要枯竭了，那么人也不能夠沒(méi)有區(qū)分，必須要有這個(gè)。所以他這樣叫禮就是明分，一個(gè)社會(huì)必須要明分，只有個(gè)人的分工地位確定了，整個(gè)社會(huì)的群體的力量才能夠發(fā)揮作用，所以它叫明分使群，明分才能夠使這個(gè)群發(fā)揮作用，才能夠去征服自然，才能夠使自然為我們?nèi)祟惱盟\(yùn)用。本期小結(jié)“三四五”成為中國(guó)人文文化的源頭，使得后人得以由此把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神。二、禮和春秋第二部分禮和春秋第一節(jié)三禮這個(gè)禮是根據(jù)這樣的，因此在這個(gè)禮里

21、面就包含了一個(gè)從形式上來(lái)看不平等的，因?yàn)檫@個(gè)里面有貴賤貧富的差別，這在荀子看來(lái)是非常必要的，只有這樣這個(gè)社會(huì)才能維持它真正的和諧，那么他在說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候他就引用了書經(jīng)里面一句話，這句話就叫做“維齊非齊”，維齊非齊就是你要達(dá)到一個(gè)整齊，或者我們用現(xiàn)在的話就是平等，實(shí)際上就必須要有一種不平等，維齊非齊，他就引用了書經(jīng)里面的這個(gè)話來(lái)說(shuō)明。其實(shí)這個(gè)話我覺(jué)得是非常有道理的，我們?nèi)绻蛔⒅匦问缴系钠降?，那它的結(jié)果是不平等的，我們只有看到差異，所以我們要用不同的辦法來(lái)滿足不同的需求，這樣其實(shí)才能夠達(dá)到真正的平等，所以維齊非齊這個(gè)道理我覺(jué)得非常深刻。荀子就用這個(gè)東西來(lái)說(shuō)明這個(gè)社會(huì)的分工和等級(jí)的必要性，也就

22、是在這樣一個(gè)分工和等級(jí)的差別中間才能夠真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的大家真正的平等，否則的話是反而不平等。這個(gè)書經(jīng)里面包含很多，在現(xiàn)在來(lái)講都有現(xiàn)實(shí)意義的這樣一些思想內(nèi)容在里面。那么禮，現(xiàn)在我們講的禮里面包括三禮，有三本禮書了，三本禮按照禮如果作為經(jīng)來(lái)講禮經(jīng)來(lái)講，應(yīng)該主要指三禮里面儀禮，儀就是儀式的儀，儀式儀器儀禮，這個(gè)儀禮就是我們?nèi)粘Ｉ钌鐣?huì)中間的許多倫理的源頭規(guī)范，倫理的原則行為的規(guī)范這些內(nèi)容。也就是說(shuō)，你是一個(gè)什么樣的等級(jí)你就應(yīng)該行什么樣的禮，就像論語(yǔ)里面講到的，比如說(shuō)八佾舞那只有天子才能夠享受的禮節(jié)，標(biāo)志吧或者是天子的標(biāo)志，八佾舞就是八個(gè)人一行一共八行，八八六十四個(gè)人的舞蹈隊(duì)，是天子才能夠享受的。諸

23、侯只能享受六佾，六個(gè)人一行的，六行六六三十六，三十六個(gè)人的這樣一個(gè)舞蹈隊(duì)。所以到了春秋時(shí)期春秋五霸起來(lái)以后，他那個(gè)勢(shì)力超過(guò)于當(dāng)時(shí)的周天子，所以許多諸侯也八佾舞于庭。所以孔子就感慨了八佾舞于庭是可忍孰不可忍，僭越了這個(gè)禮制規(guī)范，所以他哀嘆當(dāng)時(shí)是禮崩樂(lè)壞，禮制全被破壞了，儀禮就是記載這樣一些東西包括婚禮、喪禮、祭禮等等的這樣一些禮。那么還有一部就叫做禮記，禮記這個(gè)記錄的記，它實(shí)際上是來(lái)詮釋儀禮的，禮記是來(lái)解釋儀禮的，所以它也包括了儀禮里面的那些最基本的內(nèi)容，同時(shí)來(lái)講為什么從理論上面進(jìn)一步闡發(fā)為什么要運(yùn)用這樣一些禮，這些禮都包含了什么樣的意義，它起什么樣的作用，進(jìn)一步的來(lái)闡明這個(gè)東西，這是禮記。實(shí)際

24、上在三禮里面我們現(xiàn)在可以說(shuō)對(duì)我們來(lái)講對(duì)后來(lái)來(lái)講最重要的是禮記這部書。還有一部書就是周禮，周禮有人說(shuō)是后來(lái)加進(jìn)去的，因?yàn)橹芏Y的內(nèi)容主要講周代的官制，西周時(shí)候的官制，中央設(shè)哪些官三公，地方設(shè)哪些官這些官的職責(zé)都是干什么的，所以它也應(yīng)該是屬于禮的內(nèi)容，但是它集中就是講官制，所以儀禮是一個(gè)核心的東西，禮記是來(lái)闡發(fā)儀禮的，來(lái)為儀禮做論證的，它的必要性、它的社會(huì)作用、它的理論根據(jù)是這樣的一部書。禮記其實(shí)對(duì)后來(lái)的影響，三禮里面禮記是對(duì)后來(lái)的影響最大的，剛才講到像中庸、大學(xué)也都是禮記里面的文章，這里面也包含了我們的一些理想我們講的大同、小康這樣的一些思想，治國(guó)的理念也都處于禮記，禮記的禮運(yùn)篇里面記載的。所以禮

25、記里面包含非常多的一些精彩的東西，包括后來(lái)說(shuō)樂(lè)記（經(jīng)）沒(méi)有了，樂(lè)經(jīng)這部書沒(méi)有了，其實(shí)關(guān)于樂(lè)的思想并沒(méi)有丟失，在禮記里面有專門一篇叫做樂(lè)記，跟荀子書里面也有一篇文章叫做樂(lè)論，把樂(lè)論和樂(lè)記放在一起可以看到它之間的關(guān)系。所以現(xiàn)在這個(gè)關(guān)系也有各種各樣的說(shuō)法，也有的人認(rèn)為樂(lè)記就是根據(jù)荀子的樂(lè)論來(lái)寫的，發(fā)揮了樂(lè)論的思想，也有的說(shuō)荀子里面的樂(lè)論是根據(jù)樂(lè)記來(lái)的這個(gè)已經(jīng)說(shuō)不清楚了，但是樂(lè)記里面對(duì)音樂(lè)它的起源它的社會(huì)作用，它在整個(gè)禮里面有一個(gè)什么樣的地位都詮釋得非常得清楚。甚至于到現(xiàn)在，我認(rèn)為也是我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)的起源和它的社會(huì)作用的一個(gè)重要的理論組成，它講到樂(lè)這個(gè)東西潛移默化的作用，改變?nèi)藗冃郧榈淖饔檬亲钪苯幼罹薮?/p>

26、確實(shí)如此，它講到人們都是有很多的感情，人生而有情，情感都要發(fā)揮出來(lái)，怎么發(fā)揮出來(lái)呢，這個(gè)就通過(guò)唱，通過(guò)呼喊唱，手舞足蹈這樣表達(dá)出來(lái)的。那么禮引導(dǎo)的好就會(huì)陶冶心情，禮引導(dǎo)的不好就會(huì)使得人們瘋狂，講到如果奏起一個(gè)哀樂(lè)人們就會(huì)傷心，奏起一個(gè)雄壯的歌曲讓你們就會(huì)精神奮發(fā)，所以它講到音樂(lè)直接的作用，而且音樂(lè)又是來(lái)調(diào)節(jié)人們關(guān)系的。樂(lè)以道和，禮以道別，禮是確立人們之間不同的關(guān)系，很嚴(yán)肅很嚴(yán)格的，而樂(lè)又把這種關(guān)系拉近了，大家在一起唱歌跳舞，這種等級(jí)差別的關(guān)系就親和了。這個(gè)禮記里面還有另外一篇叫做學(xué)記，學(xué)習(xí)的學(xué)，學(xué)記是來(lái)闡發(fā)社會(huì)教育的必要性，教育的意義教育的方法，教育最根本是要教人做一個(gè)人這樣一些闡發(fā)，就對(duì)現(xiàn)在

27、來(lái)講也是我們可以說(shuō)非常深刻有意義的教育思想。所以禮記里面講到的大學(xué)、中庸、禮運(yùn)啊、樂(lè)記啊、學(xué)記這樣一些篇章的內(nèi)容，可以說(shuō)對(duì)于中國(guó)整個(gè)文化的形成。所以中國(guó)文化為什么強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的教化，這個(gè)禮記里面實(shí)際上既包括禮又包括樂(lè)，禮樂(lè)的教化教育的重要性，也可以說(shuō)指導(dǎo)了整個(gè)中國(guó)兩千多年整個(gè)的教育文化。第二節(jié)六個(gè)禮而這里面還有很多很多具體的，我常講禮記里面講到的有許許多多禮的問(wèn)題，其中有六個(gè)方面的禮是最根本的。首先是冠禮，冠禮就是成年禮，我們現(xiàn)在可以講就是現(xiàn)在的成年禮，因?yàn)槟凶佣鸵o他帶帽子冠，就表示你成年了。女子十五及髻，及髻就是要上頭了，插上一個(gè)東西。這個(gè)都屬于冠禮，冠禮就說(shuō)明你成年了，你成年了你對(duì)社會(huì)對(duì)

28、家庭對(duì)個(gè)人都有責(zé)任了，所以非常重視冠禮，第一個(gè)重要的冠禮，講明冠禮的意義?；槎Y，婚禮也是禮里面的重要的一個(gè)內(nèi)容，按照禮記里面說(shuō)，婚禮是合二性之好，把兩個(gè)姓結(jié)合在一起，是為了延續(xù)子嗣的，那么所謂延續(xù)子嗣也就是延續(xù)人類了。因?yàn)橹袊?guó)人的生命觀念不是個(gè)體的生命觀念，而是一個(gè)族類的生命觀念，也就是作為每個(gè)個(gè)體來(lái)講他有生就就必有死，死了以后他也不會(huì)再生的，不像佛教講的有輪回了，他不會(huì)再生的。但是他的生命在延續(xù)，怎么延續(xù)呢，在子女身上延續(xù)，子女的生命就是父母生命的延續(xù)，所以這個(gè)合二性之好結(jié)婚了，這個(gè)重要的一個(gè)社會(huì)功能就是延續(xù)生命。所以中國(guó)人最重視這個(gè)，不孝有三無(wú)后為大，因?yàn)檫@個(gè)生命的延續(xù)問(wèn)題，要不然就沒(méi)有了

29、，生命就中斷了，所以婚禮是非常重要的。然后喪禮，人生不就是這幾大嗎，喪禮死后的禮，喪禮是非常重要的，這個(gè)禮記里面也講它的意義。喪禮比如守喪要守三年，為什么，因?yàn)楦改干阆聛?lái)以后，你要能夠相對(duì)的獨(dú)立活動(dòng)的要三年，你要報(bào)父母的養(yǎng)育之恩守喪要守三年，說(shuō)是三年實(shí)際上連頭帶尾就24個(gè)月兩年，因?yàn)樗牵ò矗┨撃陙?lái)算的，實(shí)際上就是整整兩年時(shí)間。講的這些道理也像孔子講的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸后矣”，送終非常慎重對(duì)待人的死亡而且還要去追念他追思他，慎終追遠(yuǎn)，這樣民風(fēng)才能夠厚，民德才能夠歸，民德歸后矣。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是不忘報(bào)恩，所以我常常講一個(gè)人如果不知道報(bào)恩的，這個(gè)大概就不能算是一個(gè)人了，也可以說(shuō)報(bào)恩懂得報(bào)恩，知

30、恩報(bào)恩是人的一個(gè)最基本的一個(gè)品行，所以喪禮里面實(shí)際上就體現(xiàn)出了這樣一個(gè)東西，體現(xiàn)了一個(gè)對(duì)父母的知恩報(bào)恩。還有祭禮，祭禮是祭天地日月、山川河流、高山河流，山川。我們從一個(gè)角度來(lái)講中國(guó)人有一種自然神的崇拜，認(rèn)為不管是天地日月高山河流都有神，山有山神，河有河伯都有，但從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，實(shí)際上也是一種報(bào)恩的思想。人生活在這個(gè)世界上面就靠這些東西來(lái)養(yǎng)育你的，所謂天生之，地養(yǎng)之，拿老子話來(lái)講，道生之德蓄之，蓄也是養(yǎng)的意思，道生之德蓄之，儒家的話就天生之地養(yǎng)之，天有其時(shí)地有其材，所以天地的養(yǎng)育之恩，所以你祭也是一種報(bào)恩思想的一種體現(xiàn)。天地萬(wàn)物養(yǎng)育你，你能夠離開天地萬(wàn)物嗎？不能夠，所以這個(gè)祭禮，當(dāng)然這個(gè)祭禮

31、里面，祭天這是帝王專利別人不能夠祭，那老百姓是不是也有祭天的呢，其實(shí)也是有的。老百姓不能去做像天子祭天的那種祭法，但是他作為一個(gè)總體的祭他還是可以的，為什么？我曾經(jīng)講過(guò)荀子講過(guò)禮有三本，“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！本骱屠蠋熓巧鐣?huì)得到治理的本原，因此就要報(bào)本，報(bào)本就要祭，祭天地君親師，因?yàn)榘ㄌ煸趦?nèi)，你不能到天壇去祭天，但是你在家里面可以擱一個(gè)牌位，這個(gè)牌位上可以寫著天地君親師。我們現(xiàn)在到山西、云南很多老宅子里面去，老的民宅里面去參觀還放著這個(gè)牌子天地君親師，他要祭天的，所以這個(gè)是祭禮。禮里面我剛才講了四個(gè)，冠禮、婚禮、喪禮、祭禮 ，還有兩個(gè)比較重要的一

32、個(gè)是聘禮，或者叫朝聘禮，就是任用人、聘用、朝聘、聘用人。那個(gè)時(shí)候也有很多的儀式，其實(shí)這個(gè)我覺(jué)得是非常重要的一個(gè)禮，我們現(xiàn)在有的時(shí)候很忽視，其實(shí)你進(jìn)行的好，聘用一個(gè)人，舉行一個(gè)儀式，其實(shí)就是說(shuō)告訴他你的責(zé)任是什么，同時(shí)也告訴大家他的責(zé)任是什么，大家去監(jiān)督他，偷偷摸摸的聘了一個(gè)人干什么，大家也不知道他干什么的，也沒(méi)有一個(gè)監(jiān)督機(jī)制。另外朝聘禮里面其實(shí)包括了解聘，解聘也需要以禮相待不是說(shuō)炒魷魚就完了，或者說(shuō)他退休了。我常常講我們現(xiàn)在很多，特別是在退休，退休沒(méi)有人情味了，發(fā)給你一個(gè)條然后你到幾大部門一跑，幾大部門一跑的目的是什么，看你是不是欠這些東西，還有沒(méi)有還清的東西。學(xué)校里面的圖書館一查你沒(méi)有欠書蓋

33、個(gè)戳你通過(guò)了，財(cái)務(wù)科一看你沒(méi)有欠錢蓋一個(gè)戳，房產(chǎn)科一看你沒(méi)有欠房租給你蓋個(gè)戳，完了好你到人事處把這個(gè)條一交，他把你電腦里面從在職的名單里給你一下子放到了退休的名單里面完事。有很多他一輩子給這個(gè)企業(yè)或者這個(gè)公司或者這個(gè)學(xué)校服務(wù)，到了退休以后居然成了這樣一個(gè)就缺乏人情味。包括我們現(xiàn)在有的也不太重視，比如學(xué)生的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮都草草的那樣或者很簡(jiǎn)略的，其實(shí)畢業(yè)典禮、開學(xué)典禮在很多學(xué)生他是一輩子難忘的特別是畢業(yè)典禮，這個(gè)都屬于朝聘禮這個(gè)范圍之內(nèi)的來(lái)做的。還有鄉(xiāng)射禮，我們現(xiàn)在來(lái)講是社區(qū)了，過(guò)去就是一個(gè)村子里面，這個(gè)里面體現(xiàn)尊老愛幼這樣一種風(fēng)氣，形成這樣一種風(fēng)氣?，F(xiàn)在我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建設(shè)社區(qū)文化這個(gè)方面，鄉(xiāng)射

34、禮就可以現(xiàn)代化一下了。所以在這個(gè)禮里面，這六個(gè)基本的禮我覺(jué)得它都是非常重要的，維系這個(gè)社會(huì)，使人懂得怎么樣做人，做人應(yīng)該怎么樣來(lái)遵守哪些禮儀規(guī)范，行為規(guī)范。那么只有這樣才可以達(dá)到荀子講的一個(gè)理想的社會(huì)，荀子的理想社會(huì)它不是一個(gè)大同的理想社會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)孔子在禮記禮運(yùn)篇里面記載的孔子理想的社會(huì)就是大同社會(huì)，大同社會(huì)是夜不閉戶，路不拾遺，都是尊老愛幼鄰里和睦，這都是很理想的是沒(méi)問(wèn)題的，但這個(gè)也可以說(shuō)是很難完全實(shí)現(xiàn)的。那么他說(shuō)孔子講的其次就是小康，小康社會(huì)是有分別的有等級(jí)差別的這個(gè)社會(huì)，那么荀子實(shí)際上他的理想的社會(huì)就是一個(gè)有差別的，有等級(jí)差別的這樣的社會(huì)，那么他對(duì)這個(gè)有差別的社會(huì)，他的理想是一個(gè)什么理

35、想呢？是群居和一，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)都是群居，大家都居住在一塊叫群居，但是要和，和平的和，一二三四的一，和一，群居和一這個(gè)社會(huì)就是需要和諧的要有一個(gè)統(tǒng)一目標(biāo)統(tǒng)一意志統(tǒng)一追求的這樣一個(gè)社會(huì)，那么這樣一個(gè)社會(huì)，因?yàn)槿旱那疤峋褪敲鞣?，明分才能使群，明分就是需要這個(gè)社會(huì)，需要有分別有等級(jí)，所以這個(gè)和一也是在明分的基礎(chǔ)上的和一，它并不是抹煞一切的差別，而是在差別中間達(dá)到一個(gè)和諧，所以這個(gè)禮告訴我們這樣一些在分別中間怎么樣又達(dá)到一個(gè)和諧。所五經(jīng)里面的禮也是非?？梢哉f(shuō)是形成了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理規(guī)范的這樣一個(gè)根本性的典籍。第三節(jié)春秋三傳春秋也可以說(shuō)是一部經(jīng)了，它就記載的歷史實(shí)際上就是春秋這個(gè)時(shí)期，就是西周沒(méi)落了以后周平

36、王東遷，我們歷史上稱為東周。東周包括兩個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)春秋時(shí)期一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這整個(gè)叫做東周的歷史時(shí)期。春秋這個(gè)時(shí)期，春秋這部經(jīng)就記載了春秋這一個(gè)時(shí)期的歷史，是一個(gè)編年的歷史每年每年，每年每年都發(fā)生一些什么事情，編年的，這也是中國(guó)歷史上最早的編歷史的體裁了編年體。春秋它只是記載了今年某年某月發(fā)生了一件什么事情，這個(gè)事情的來(lái)龍去脈這個(gè)事情包含了一個(gè)什么樣的問(wèn)題等等，并沒(méi)有展開只是記述了這個(gè)事情，所以后來(lái)也有對(duì)春秋進(jìn)行注釋的，就是后來(lái)的春秋三傳。所以經(jīng)里面實(shí)際上也包含了除了春秋經(jīng)之外也包括了這個(gè)三傳在里面，這三傳第一個(gè)就是左傳，左丘明作的傳，左傳。左傳的特點(diǎn)是以記事為主的，春秋經(jīng)里面記載某年某月發(fā)生的一件什么事情，左傳把它這個(gè)事情的來(lái)龍去脈，都給它詳詳細(xì)細(xì)地?cái)⑹龀鰜?lái)，所以左傳側(cè)重于歷史事實(shí)這個(gè)方面來(lái)講。還有兩個(gè)傳，一個(gè)叫做公羊傳，公羊，一個(gè)叫做谷梁傳，五谷的谷，谷子的谷，梁就是梁?jiǎn)⒊牧?，谷梁，姓梁的梁，谷梁傳還有公羊，公羊就是公羊、母羊的公羊，公羊傳、谷梁傳。這個(gè)谷梁傳，它不是著重在史實(shí)方面的講解，它是注重在講解這個(gè)事件它的意義是什么，它告訴我們什么，有些什么樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所以這三個(gè)傳其實(shí)不太一