論中小學(xué)和諧教育的構(gòu)建

1、論中小學(xué)和諧教育的構(gòu)建自古以來人們就非常重視“和”的作用，在我國(guó)，關(guān)于“和”的理想和主張?jiān)催h(yuǎn)流長(zhǎng)?？鬃犹岢觥昂蜑橘F”；荀子提出“和則一，一則多力”；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（孟子公孫丑）。充分顯現(xiàn)了人們對(duì)“和”認(rèn)識(shí)的重要作用的歷史悠遠(yuǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中隨處都可發(fā)現(xiàn)這樣不爭(zhēng)的事實(shí)：兩家商店地處相鄰，貨物來源、質(zhì)量、價(jià)格也相當(dāng)，房屋設(shè)施也基本相同，也可以這么說，除兩家老板的經(jīng)營(yíng)策略不同，其它情況大致相仿。結(jié)果兩家的銷售狀況可差之甚遠(yuǎn)，一家顧客盈門、絡(luò)繹不絕、盈利頗豐，而另一家顧客稀疏、冷冷清清，幾乎虧本，直至倒閉。原因何在，究其原因：兩家商店的經(jīng)營(yíng)理念和方式存在著巨大差異，前家商店老板在

2、經(jīng)營(yíng)過程中采取“和”的經(jīng)營(yíng)策略，與顧客達(dá)成和氣、誠(chéng)信、大度的商業(yè)關(guān)系，而后家商店老板卻采取的是“分”的經(jīng)營(yíng)策略，與顧客達(dá)成協(xié)議生硬、欺騙、蠻橫、小氣的商業(yè)關(guān)系。道理非常簡(jiǎn)單：和氣生財(cái)！同樣的情況也發(fā)生在兩所學(xué)校上，地處毗鄰之地，校舍、師資都在同一水平上，招生范圍也同樣的大，可是，每到開學(xué)之初，一處學(xué)校生源相當(dāng)豐富，多交贊助費(fèi)也愿意去，而另一處學(xué)校生源貧乏，甚至于不收費(fèi)也不愿意去。招生少的學(xué)校每班三十多個(gè)學(xué)生，招生總數(shù)四百多學(xué)生，只有招生多的學(xué)校的五分之一，教學(xué)成績(jī)應(yīng)該好才對(duì)，可恰恰相反，生源多的學(xué)校的教學(xué)成績(jī)?cè)谌忻星懊?，而生源少的學(xué)校的教學(xué)成績(jī)?cè)谌羞h(yuǎn)遠(yuǎn)落后。究其原因，也是由于學(xué)校的教育教

3、學(xué)模式不同造成的，是否采取和諧教育的教育教學(xué)模式，能否形成精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，和的氛圍是取得良好教學(xué)成果的關(guān)鍵所在。教育是立國(guó)之本，如何辦好教育，關(guān)系到國(guó)家的未來、民族的振興、社會(huì)的發(fā)展，它的重要性不言而喻。采用什么方式去辦教育，發(fā)揮教育的最大潛力，發(fā)揮教育的最大效益，取得教育的最優(yōu)化，對(duì)每一個(gè)人，尤其是教育工作者而言，是值得思考的問題。同樣的兩所學(xué)校，情況如同上面所述兩家商店一樣，由于經(jīng)營(yíng)管理的理念和方式不同，導(dǎo)致結(jié)果大相徑庭，這不得不引起我們對(duì)“和”的經(jīng)營(yíng)管理理念和方式的重視和探究，對(duì)教育來說就是和諧教育的問題。 正如教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中所言：“克服傳統(tǒng)教育的種種弊端，適應(yīng)社會(huì)之發(fā)展的，成功的，理想的教

4、育必定是和諧的教育！和諧教育是實(shí)施素質(zhì)教育的最好模式之一，它代表了教育的未來走向和永恒的追求，理所當(dāng)然應(yīng)成為教育崇高而美好的理想。和諧教育所追求的是構(gòu)建教育的和諧，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。這種思想與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求是一致的，所以，和諧教育應(yīng)該滲透到我們教育的全過程中去?！?1本文擬以中小學(xué)教育為主要對(duì)象，對(duì)中小學(xué)構(gòu)建和諧教育的問題作以粗淺的探究。一、和諧教育的界定雖然我們現(xiàn)在才提出和倡導(dǎo)和諧教育，但是和諧教育的思想、意識(shí)、主張、理念古已有之、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)于“和諧教育”的淵源，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。西方的柏拉圖、亞里士多德、洛克、盧梭、夸美紐斯、第斯多惠等思想家，提出了相關(guān)的思想，如亞里士多德認(rèn)

5、為一個(gè)和諧的人要有三種因素，即天性、習(xí)理與理性。第斯多惠認(rèn)為和諧教育最重要的是培養(yǎng)人格和諧。西方畢達(dá)哥哥拉斯的學(xué)說通過柏拉圖學(xué)園和亞里士多德逍遙黨派發(fā)展成畢達(dá)哥哥拉斯主義，強(qiáng)調(diào)和諧與秩序、友誼、謙遜等德行。東方有孔子，孔子學(xué)說發(fā)展成“和諧哲學(xué)”。 孔子，他所追求的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)圣人、君子或成人。按孔子的意見，在知、情、勇、藝等各方面都得到發(fā)展的人，便可稱為“成人”。中國(guó)古代的孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹、張載、王守仁等人，從性與情的分析中得出了和諧的一些認(rèn)識(shí)。經(jīng)歷了不同時(shí)期的諸多學(xué)者的探討，和諧教育的內(nèi)涵也就越來越豐富，大致包括人的生理和諧教育、多元智力和諧教育、身心和諧教育、人與社會(huì)的和

6、諧教育、學(xué)科知識(shí)之間的和諧教育、知識(shí)與能力之間的和諧教育、學(xué)科知識(shí)內(nèi)部的和諧等。歷代進(jìn)步教育家都主張“實(shí)施和諧發(fā)展的教育”。探索和諧教育，目的在于把教育過程中的各種因素優(yōu)化組合，獲得整體效應(yīng)，提高教學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人才。和諧產(chǎn)生美，和諧是一切美好事物的最大特征。就像一幅畫的美就在于它色調(diào)、構(gòu)圖等各方面的和諧；一首歌曲的優(yōu)美就在于它音色、音調(diào)、旋律、節(jié)奏等方面的和諧。和諧是最佳組合，和諧是事物的最佳狀態(tài)，和諧是人們的追求，也是教育的追求。那么，我們不妨給和諧教育下個(gè)定義，筆者認(rèn)為：和諧教育，狹義上，針對(duì)學(xué)校而言，是當(dāng)前教育諸要素之間、教育環(huán)節(jié)之間的和諧統(tǒng)一，包括教與學(xué)的和諧統(tǒng)一，師生關(guān)系及

7、發(fā)展的和諧統(tǒng)一，全體學(xué)生各方面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、校際間教育發(fā)展的和諧統(tǒng)一；廣義上，是教育內(nèi)部和諧與外部和諧的統(tǒng)一，主要包括教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)等協(xié)調(diào)發(fā)展，學(xué)校、社會(huì)、家庭和諧的統(tǒng)一。和諧教育是對(duì)素質(zhì)教育的推進(jìn)、提高和升華。但是，兩者的教育角度略有不同，素質(zhì)教育注重的群體是學(xué)生，以全體學(xué)生的發(fā)展、學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性主動(dòng)發(fā)展為目標(biāo)。和諧教育關(guān)注教育諸要素和諧發(fā)展的前提下，去關(guān)注學(xué)生的全面和諧發(fā)展。正如“木桶原理”所言，以前的應(yīng)試教育僅僅關(guān)注“木桶”中裝了多少文化知識(shí)即分?jǐn)?shù)，素質(zhì)教育關(guān)注“木桶”中裝了多少文化知識(shí)、道德修養(yǎng)、心理健康、實(shí)踐創(chuàng)新能力、個(gè)性和特長(zhǎng)的發(fā)展，注重學(xué)生綜合

8、素質(zhì)的提高和培養(yǎng)。而和諧教育不僅要注重“木桶”中裝的文化知識(shí)、道德修養(yǎng)、心理健康、實(shí)踐創(chuàng)新能力和個(gè)性特長(zhǎng)的和諧發(fā)展，一方面的失調(diào)會(huì)影響其它幾方面的發(fā)展；并且還注重“木桶”本身的“各木條”間的協(xié)作和提高，只有當(dāng)“各木條”之間做到共同發(fā)展和協(xié)作，才能使“木桶”中的“水”盛的多、純、凈，否則，“一根木條”殘缺就會(huì)影響“水”的質(zhì)量和數(shù)量。打了比喻“樹苗的成長(zhǎng)”，樹苗的根、莖、枝、葉的生長(zhǎng)需要土壤、水分、空氣、陽光、溫度，樹苗成長(zhǎng)所需要的外在條件必須密切配合，樹苗本身的組成部分也必須協(xié)調(diào)發(fā)展，樹苗將來才能長(zhǎng)成參天大樹。無論是樹苗的外在條件和內(nèi)部組成部分的某一項(xiàng)缺失，都會(huì)影響樹苗的成長(zhǎng)。防止“拔苗助長(zhǎng)”和

9、欲速則不達(dá)情況的發(fā)生。學(xué)生的成長(zhǎng)如同“樹苗的成長(zhǎng)”一樣。二、我國(guó)構(gòu)建中小學(xué)和諧教育的必要性、依據(jù)和可能1. 和諧教育是進(jìn)行教育改革、消除傳統(tǒng)教育弊端的迫切要求改革開放已有二十幾年了，社會(huì)對(duì)孩子的教育普遍重視。但有一種傾向非常突出，就是教師的工作總是被“讓學(xué)生能得高分”牽著走，小學(xué)生背上的書包越背越重，“小近視眼”多了，“小駝背”也多了，忽視了對(duì)孩子心理素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生全面發(fā)展，這顯然是與教育的初衷相悖的。在現(xiàn)實(shí)中，我們的教育是不能令人滿意的：“諾貝爾獎(jiǎng)”至今無人獲得、“極端應(yīng)試教育”（基礎(chǔ)教育中的）嚴(yán)重地摧殘著我們中小學(xué)的師生身心健康，使得我們的中小學(xué)生中大面積的厭學(xué)、輟學(xué)，

10、他們飽嘗“考試失敗，再考試再失敗”的痛苦，學(xué)生變成了“考試機(jī)器”；他們?cè)谝淮未蔚娜藶樵斐傻摹笆　敝袉适Я藢W(xué)習(xí)的信心，甚至也喪失了做人的信心。社會(huì)各界如何給學(xué)生減負(fù)呼聲日高。以分?jǐn)?shù)為中心的教學(xué)導(dǎo)致了教育的不和諧，如何讓學(xué)生在和諧的教育環(huán)境中成長(zhǎng)成為一種急迫的社會(huì)愿望。在這種背景下，提出教育尤其是中小學(xué)教育要堅(jiān)持學(xué)生的全面發(fā)展，要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同合作、學(xué)會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)；明確衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)不能只看分?jǐn)?shù)，更重要的是使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展，和諧教育當(dāng)作學(xué)校的工作的一個(gè)目標(biāo)和方向就顯得尤為必要和迫切。2.和諧教育是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和自然教育的必然要

11、求馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，是三種生產(chǎn)共同推動(dòng)的結(jié)果。一是滿足人們的衣、食、住、行等必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”。二是使人類自身世代延續(xù)的人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即“自己生命的生產(chǎn)”。三是滿足人們必需的文化精神生活的精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”。這三種生產(chǎn)的結(jié)合構(gòu)成了馬克思主義完整的社會(huì)生產(chǎn)觀。怎樣使三種生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)、和諧呢？教育起到重要的作用。人類社會(huì)的三種生產(chǎn)的主體都是“人”，有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的第一個(gè)前提。人的自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的前提條件，沒有人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，其他兩種生產(chǎn)就無法進(jìn)行并維持下去。而人要擔(dān)負(fù)起

12、進(jìn)行兩種生產(chǎn)的責(zé)任，必須接受必要的教育，掌握進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)所必需的知識(shí)和技能。因而，教育便成了三種生產(chǎn)中的共有因素，教育也就具備了溝通、協(xié)調(diào)三種生產(chǎn)的特殊功能。和諧的教育是源于自然的教育，是遵循教育發(fā)展規(guī)律的教育。教育要尊重人的天性，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是處在成長(zhǎng)的學(xué)生時(shí)代，要考慮到學(xué)生的年齡特征、心理因素、身體狀況、家庭環(huán)境等等，做到對(duì)學(xué)生教育的因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)、趨向自然，讓學(xué)生健康全面和諧的發(fā)展。如果違背教育發(fā)展規(guī)律，丟棄了自然的教育，丟棄了人本性的教育，就會(huì)出現(xiàn)畸形發(fā)展，就會(huì)受到教育規(guī)律的懲罰，前面“和諧教育是進(jìn)行教育改革、消除傳統(tǒng)教育弊端的迫切要求”也是最好的證明，因

13、此，教育也應(yīng)順其自然，遵循教育發(fā)展規(guī)律，趨向和諧的境界。3、構(gòu)建和諧教育具有充足的理論依據(jù)和諧教育符合馬列主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說和關(guān)于生動(dòng)活潑、主動(dòng)地發(fā)展的教育思想。馬克思始終關(guān)注人的發(fā)展， 他認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的全面、自由、和諧的發(fā)展。首先是人的各種能力的充分發(fā)展，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。其次是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富，他認(rèn)為，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說

14、，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由”，意即人的全面發(fā)展只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。其三是人的個(gè)性的全面發(fā)展。馬克思指出，個(gè)性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”。要充分發(fā)展人的潛力，充分滿足人的需要，并使其不斷由低層向高層發(fā)展，使個(gè)人的心理日趨健康、成熟和穩(wěn)定，使個(gè)人的觀念、道德和精神得以升華。2和諧教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬列主義辯證唯物對(duì)立統(tǒng)一的法則。和諧與不和諧這種對(duì)立統(tǒng)一的斗爭(zhēng)貫穿于學(xué)校的各項(xiàng)工作中，我們要?jiǎng)?chuàng)造條件由不和諧向和諧轉(zhuǎn)化。矛盾是事物前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力，無論是教育的內(nèi)部矛盾，還是教育內(nèi)部與教育外部的矛盾，我們都要正確地對(duì)待，尤其要處理好教育內(nèi)部矛盾中教與學(xué)的矛盾，做到具體問題具體分析，防止

15、急于求成，做到理論與實(shí)踐的結(jié)合，循序漸進(jìn)，因勢(shì)利導(dǎo)，把矛盾轉(zhuǎn)化成動(dòng)力，把不利轉(zhuǎn)化成有利，把不和諧轉(zhuǎn)化成和諧，實(shí)現(xiàn)和諧教育。和諧教育符合馬克思主義的社會(huì)公平理論。社會(huì)公平理論涉及社會(huì)的方方面面，教育也不例外。教育要達(dá)到公平，無論是地區(qū)間的教育，尤其是東部發(fā)達(dá)地區(qū)與西部貧困地區(qū)的教育，還是城鄉(xiāng)之間的教育，還是城市中優(yōu)質(zhì)學(xué)校與薄弱學(xué)校，還是民辦學(xué)校與公辦學(xué)校，還是基礎(chǔ)教育與高等教育，還是職業(yè)教育與普通教育，還是高低兩端學(xué)生的教育，必須逐漸縮小它們之間的差距，實(shí)現(xiàn)公平和諧的教育。和諧教育符合系統(tǒng)論的思想。調(diào)動(dòng)各方面的力量，協(xié)調(diào)各方面的因素，使學(xué)校形成一個(gè)系統(tǒng)，并使這個(gè)系統(tǒng)最優(yōu)化。發(fā)揮整體功能，產(chǎn)生最優(yōu)

16、教育教學(xué)的效果，使整體功能大于各部分功能之和,產(chǎn)生1+12的效果。和諧教育符合現(xiàn)代教學(xué)論、教育論、管理理論等。強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的和諧，強(qiáng)調(diào)內(nèi)化的過程，達(dá)到提高教育質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展的目的。從心理學(xué)和教育學(xué)角度看，教育的根本目的就是促進(jìn)學(xué)生人格全面、和諧發(fā)展。4.中國(guó)具有悠久的和諧教育的歷史文化傳統(tǒng)孔子是兩千多年以來中國(guó)乃至人類屈指可數(shù)的大思想家、學(xué)問家、教育家，孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道

17、的德才。這種博愛精神正是我們倡導(dǎo)和諧教育最深厚的思想基礎(chǔ)。在論語中孔子的教育觀得到充分體現(xiàn)，他的注重全體學(xué)生的發(fā)展和德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展觀，因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教以及切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)，重視學(xué)習(xí)者主體參與的教學(xué)活動(dòng)，體現(xiàn)著對(duì)個(gè)體的發(fā)現(xiàn)與尊重，強(qiáng)化了個(gè)體的自我主體精神和價(jià)值意識(shí)，增強(qiáng)了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)自我人生實(shí)現(xiàn)的期待，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義的和諧教育具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。5.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為和諧教育的構(gòu)建創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境“和諧教育”是一個(gè)國(guó)際性課題?！昂推健迸c“發(fā)展”是當(dāng)今世界的兩大主題，也是千秋萬代的大業(yè)，人類的發(fā)展靠教育，因此，各國(guó)政治家都在關(guān)注教育的發(fā)展。教育要發(fā)展，就必須在

18、“和諧教育”中發(fā)展。當(dāng)今世界還不太平，各族歧視、經(jīng)濟(jì)矛盾、資源爭(zhēng)奪、文化吞并，這些不和諧的因素，不能不使我現(xiàn)在的人類產(chǎn)生憂慮。和諧的世界、和諧的社會(huì)、和諧的教育是我們?nèi)祟惏l(fā)展的崇高理想。構(gòu)建和諧的國(guó)際環(huán)境，任重而道遠(yuǎn)，但作為國(guó)家的實(shí)體，他們都把教育作為優(yōu)先發(fā)展的地位。人的發(fā)展與素質(zhì)的提升，靠的是什么呢？和諧的社會(huì)、和諧的教育才是實(shí)施素質(zhì)教育的保障。當(dāng)歷史跨入21世紀(jì)的今天，我們黨緊緊把握時(shí)代脈搏，認(rèn)真借鑒其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，繼承人類優(yōu)秀文化成果，適時(shí)地提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，并把它作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要任務(wù)，這既符合馬克思關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，又符合當(dāng)今我國(guó)的具體

19、情況。建設(shè)和諧社會(huì)，需要和諧教育。沒有和諧教育，就沒有和諧社會(huì)；同樣，沒有和諧社會(huì)，也就沒有和諧教育。和諧社會(huì)與和諧教育是同步發(fā)展的。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開國(guó)人的思想素質(zhì)的提高，而國(guó)人的思想素質(zhì)的提高離不開教育的改進(jìn)與提高，所以教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建和諧教育也就順理成章，就有了構(gòu)建和諧教育的可能性，成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。6.發(fā)達(dá)國(guó)家教育中和諧教育因素為我們構(gòu)建和諧教育提供了借鑒每個(gè)學(xué)生心中都有兩顆種子，一顆是學(xué)習(xí)社會(huì)期望的知識(shí)、技能，完成成人要求的任務(wù)；另一顆種子是出于個(gè)人的興趣、動(dòng)機(jī)、愿望而做的事情，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。對(duì)中國(guó)學(xué)生來說，前一顆種子的生長(zhǎng)土壤比較肥沃，而第二顆種子的生長(zhǎng)土壤比較

20、貧瘠，相反，西方國(guó)家的學(xué)生，情況相反，第一顆種子的生長(zhǎng)環(huán)境可能不如我們，但是第二顆種子的生長(zhǎng)土壤比較肥沃。反觀美國(guó)等西方國(guó)家的教育，在許多國(guó)人看來，簡(jiǎn)直是不可思議的亂彈琴，幼兒園里除了玩還是玩，小學(xué)一至三年級(jí)上課還是以游戲?yàn)橹骷鎸W(xué)少量基礎(chǔ)知識(shí)，四五年級(jí)才開始學(xué)乘除，中學(xué)階段每天下午全部是興趣娛樂課，什么健美、游泳、棒球、繪畫、烹飪、音樂等應(yīng)有盡有，回家后所有科目家庭作業(yè)的總時(shí)間不超過一個(gè)小時(shí)上大學(xué)更是簡(jiǎn)便容易。日本的教室里整個(gè)一圈的都是書架、各種標(biāo)本架，墻上貼滿了學(xué)生們的作品和作業(yè)，看起來亂七八糟的，但卻是豐富多彩的。每個(gè)班自己有很多圖書，同學(xué)的作業(yè)本、作文本，都編號(hào)放在那里，大家可以互相看。

21、日本小學(xué)校的教室里的氣氛、學(xué)生的自由的狀態(tài)、寬松的環(huán)境、老師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，還有學(xué)生在上課時(shí)的表現(xiàn)，都和我們有所不同，學(xué)生回答問題時(shí)積極性很高，恨不得跑上前去回答問題，老師也不會(huì)批評(píng)他們。去澳大利亞、荷蘭、加拿大中小學(xué)和幼兒園訪問的學(xué)者，都會(huì)發(fā)現(xiàn)那里比日本還要寬松，學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境非常自由、寬松，這樣就特別有利于學(xué)生創(chuàng)造潛力的發(fā)揮。學(xué)生的興趣得到了激發(fā)，情緒特別愉快。都會(huì)感受到中國(guó)和西方教育之間的最根本差別，是學(xué)生和老師的和諧關(guān)系。三、我國(guó)構(gòu)建中小學(xué)和諧教育的途徑1、樹立和諧教育的科學(xué)理念首先，堅(jiān)持以人為本的管理理念。人本管理活動(dòng)事實(shí)上就是一種把人處在管理中心的優(yōu)先地位、圍繞著人進(jìn)行的管理活動(dòng)。

22、3 “人本管理”要求理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人、信任人，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性和積極性。4作為學(xué)校，要轉(zhuǎn)變過去指令性角色，樹立服務(wù)意識(shí)觀念。校長(zhǎng)管理要更好的適應(yīng)現(xiàn)代化，面向未來，管理應(yīng)遵循以人為本的管理理念，學(xué)校要有服務(wù)的思想，為師生服務(wù)，為教育教學(xué)服務(wù)，要主動(dòng)服務(wù)，要求自己及每位員工要更加主動(dòng)，學(xué)校的每一項(xiàng)工作都要“以人為本”。在辦學(xué)理念上實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)變：從“物本治?！毕颉叭吮局涡！鞭D(zhuǎn)變；從“封閉治?！毕颉伴_放治?！鞭D(zhuǎn)變；從“靜態(tài)治?！毕颉皠?dòng)態(tài)治?！鞭D(zhuǎn)變；從“命令治?！毕颉胺?wù)治?！鞭D(zhuǎn)變。其次，堅(jiān)持民主管理的科學(xué)理念。以人為中心的人本原則要求對(duì)組織活動(dòng)的管理既是“依靠人的管理”，也是“為了人的

23、管理”?！耙揽咳说墓芾怼笔侵副仨殞?shí)行民主管理，即組織被管理者參與活動(dòng)方向、內(nèi)容以及目標(biāo)的選擇、實(shí)施和控制?！盀榱巳说墓芾怼笔侵腹芾淼母灸康氖菫槿朔?wù)的。5 鼓勵(lì)全校師生共同管理學(xué)校、共同關(guān)心教育，用集體的智慧來共建和諧教育。再次，堅(jiān)持公平教育的科學(xué)理念。教育要從不公平趨向公平，最終達(dá)到公平教育，也是和諧教育的一個(gè)重要方面。要辦好教育，必須逐漸縮小地區(qū)間的教育差距，尤其是東部發(fā)達(dá)地區(qū)與西部貧困地區(qū)的差距，必須逐漸縮小城鄉(xiāng)之間的教育差距，必須逐漸縮小城市中優(yōu)質(zhì)學(xué)校與薄弱學(xué)校的差距，必須逐漸縮小民辦學(xué)校與公辦學(xué)校的差距，必須逐漸縮小基礎(chǔ)教育與高等教育的差距，必須逐漸縮小職業(yè)教育與普通教育的差距，必

24、須逐漸縮小高低兩端學(xué)生教育的差距，實(shí)現(xiàn)公平和諧的教育。第四，堅(jiān)持素質(zhì)教育的教育理念。在構(gòu)建和諧教育的過程中，始終要以素質(zhì)教育為核心，要注重全體學(xué)生的發(fā)展，要注重學(xué)生的全面發(fā)展，注重學(xué)生主動(dòng)的探究性發(fā)展，注重學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，“一切為了孩子，為了孩子的一切”，并注重培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)的發(fā)展，培養(yǎng)文化知識(shí)扎實(shí)、身心健康、能力過硬、富有創(chuàng)新的優(yōu)秀人才。第五，堅(jiān)持平等尊重的教育理念。蘇霍姆林斯基說過，教育者的使命，就是讓孩子在各方面和諧地發(fā)展，這種和諧的發(fā)展的前提是對(duì)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性的尊重。在和諧教育的校園里，都要有平等尊重的教育理念，只是所擔(dān)任的角色不同而已，在人格上是平等的，應(yīng)該互

25、相尊重。領(lǐng)導(dǎo)和教師之間是相互尊重、信任、理解、支持和友誼的關(guān)系；師生之間是相互熱愛、關(guān)心、信任、平等的關(guān)系。尤其是校長(zhǎng)要身體力行，應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到：不能認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)就高人一等，對(duì)教職工和學(xué)生的意見默然置之。只有這樣，才能形成親和力，進(jìn)而形成凝聚力。教師對(duì)學(xué)生同樣如此。反過來，教職工和學(xué)生要樹立擁有平等尊重的理念，要爭(zhēng)取享有這種權(quán)力。不同角色都要真誠(chéng)相待，做到換位思考而行事。構(gòu)建中小學(xué)和諧教育，不僅在軟件上要具有和諧教育的科學(xué)理念，而且在硬件上要建立科學(xué)的、民主的、系統(tǒng)的和諧教育的管理制度和管理體制。2、建立科學(xué)的、民主的、系統(tǒng)的和諧教育的管理制度和管理體制俗話說：“無規(guī)矩不成方圓”。在和諧教育科學(xué)

26、理念指導(dǎo)的同時(shí)，也并不是沒有約束、沒有章法的行事，需要制定出一套行之有效的教育教學(xué)制度，讓全校師生明白，心里有底，工作有尺度可依，行事有章有法，為全校教職工指明方向，樹立明確的行為準(zhǔn)則。集體的智慧是偉大的，也是最先進(jìn)的，并且也具有廣泛性?？梢哉f，一個(gè)金點(diǎn)了勝過一噸黃金！構(gòu)建和諧教育必須制定完善的教職工代表大會(huì)制，并且落到實(shí)處。結(jié)合上級(jí)精神，對(duì)學(xué)校的干部任免制度、考勤制度、財(cái)物管理制度、安全制度、學(xué)生日常行為管理制度、獎(jiǎng)懲制度等都要舉行一年一度的教職工代表大會(huì)進(jìn)行提議、討論和修正，建立完善的檔案管理制度，保存好每學(xué)期的制度，在實(shí)踐過程中找出優(yōu)缺點(diǎn)，使其進(jìn)一步完善。怎樣執(zhí)行學(xué)校的制度呢？說了不做，

27、還不如不說；制定了不執(zhí)行，還不如不制定。采取新加坡的治國(guó)方略“開明專治”，即道德上開明/Y，法律上專制/X。做到制度面前一律平等，一旦某人違犯了某一規(guī)定而未得到相應(yīng)的處罰，或者有某人做出了某一貢獻(xiàn)而未得到相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，僅一次就會(huì)使整個(gè)制度崩潰瓦解。所以說，制度一旦宣布，執(zhí)行時(shí)就應(yīng)照章辦事，決不姑息遷就。各項(xiàng)制度的制定要本著“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的精神，要科學(xué)合理，既有規(guī)可循，又充分感受到由制度保護(hù)下的自由，體現(xiàn)出民主性的和諧氣氛，具有人情味的規(guī)章制度；還要具有可操作性，責(zé)任到人；要注重整體性，該略則略，該詳則詳，又要防止面面俱到，導(dǎo)致讓人感受“累”的滋味，邁不開步子，失去自由、創(chuàng)新的空間。制

28、度越多越細(xì)，只能說明學(xué)校文明程度的低下！同時(shí)，制定的制度是一個(gè)不斷完善的過程，是一個(gè)趨向和諧完美的過程，不能因?yàn)榕龅降睦щy和挫折而停止不前、墨守成規(guī)或害怕失敗，只要不違背和諧教育宗旨的就要敢于探索創(chuàng)新和嘗試。學(xué)校和諧的硬件管理，不僅體現(xiàn)在和諧的制度上，還體現(xiàn)在和諧的體制上?，F(xiàn)實(shí)中的學(xué)校一般是科層式的，形成了一個(gè)“金字塔”式的權(quán)力控制機(jī)構(gòu)，而和諧型學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)則是扁平化的，權(quán)力重點(diǎn)下移，呈民主對(duì)話式分布，即非權(quán)力控制型組織，它既體現(xiàn)在形式上，也體現(xiàn)在內(nèi)容上，這樣的組織結(jié)構(gòu)能保證上下級(jí)的不斷溝通，易于形成相互理解、互相學(xué)習(xí)、整體互動(dòng)思考、協(xié)調(diào)合作的校園文化氛圍。建立效率型的學(xué)校組織機(jī)構(gòu)，建立“扁

29、平化”的學(xué)校管理模式校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下的級(jí)部主任負(fù)責(zé)制，即“二級(jí)制”管理體制 。這樣，有利于學(xué)校對(duì)年級(jí)組進(jìn)行宏觀調(diào)控和實(shí)現(xiàn)級(jí)部的自主管理，避免了“三級(jí)制”、 “四級(jí)制”的多層領(lǐng)導(dǎo)，減少內(nèi)耗，提高管理效率。管理的境界有三個(gè)層次：第一個(gè)層次，讓員工把事情做規(guī)范；第二個(gè)層次，讓員工成為該職位上的專家；第三個(gè)層次，讓員工感受到工作是一種生命歷程，感受到生命因工作而快樂。學(xué)校管理的境界，同樣有這三個(gè)不同的層次：一讓老師在把工作做規(guī)范；二讓老師在把工作做規(guī)范的基礎(chǔ)上，一個(gè)個(gè)都成為專家型、學(xué)者型的教師，三是不僅要做專家型學(xué)者型教師，并且讓全校的這些專家型、學(xué)者型教師感受到在學(xué)校是快樂的，工作是快樂的，生命的每一天都

30、是快樂的。和諧教育的學(xué)校著重研究學(xué)校如何把每一個(gè)成員的個(gè)人智慧最大限度地加以開發(fā)和整合，形成學(xué)校的集體智慧，提高學(xué)校的應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力。它包括學(xué)校決策的民主參與、學(xué)校知識(shí)的分享與創(chuàng)造，以及相應(yīng)的制度保障等。3、營(yíng)造和諧的校內(nèi)外人際關(guān)系學(xué)校人際關(guān)系的和諧，則是構(gòu)建和諧教育的前提。和諧是同一性中事物相互依存的一種狀態(tài)。6 中國(guó)有句古老的格言：“和為貴”。人們常說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在教育教學(xué)實(shí)施過程中, 做到：教師與學(xué)生的和諧是平等，學(xué)生與學(xué)生的和諧是合作，教師與教師的和諧是協(xié)作，領(lǐng)導(dǎo)與教師的和諧是尊重，教師與家長(zhǎng)的和諧是溝通，達(dá)到構(gòu)建和諧教育的人際和諧。人際和諧，就是要通過對(duì)人際