系統(tǒng)論在法理學研究中的運用初探演講范文_精選

1、 精編范文 系統(tǒng)論在法理學研究中的運用初探演講范文溫馨提示：本文是筆者精心整理編制而成，有很強的的實用性和參考性，下載完成后可以直接編輯，并根據(jù)自己的需求進行修改套用。內(nèi)容提要：系統(tǒng)論作為一種思想范式, 在法學研究中已得到越來越廣泛的應(yīng)用, 而建立系統(tǒng)論視角下的法理學則是進行系統(tǒng)法學研究的基石。從系統(tǒng)論的角度看, 法律是維護社會有序化的一個重要序參量, 是反映社會中心系統(tǒng)意志、具有有效糾偏機制的由符號所建立的制度化的信息空間。系統(tǒng)法學與其他學科和其他的分析模型必須有機結(jié)合, 這樣才能有效推動法學的發(fā)展。關(guān)鍵詞：系統(tǒng) 系統(tǒng)論 法理學 系統(tǒng)法學自二十_大的制約因素。因此, 要想在法學研究中引進系統(tǒng)

2、論, 希望以一種新的思想范式豐富法的理論, 促進法學發(fā)展, 就必須建立系統(tǒng)科學視角下的法律觀, 即要建立系統(tǒng)論的法理學。任何一種理論都是從其最基本的范疇出發(fā)的, “法”這一基本范疇是一切法學理論的根本出發(fā)點。建立系統(tǒng)論的法理學首先必須對什么是“法”做出回答。 一般說來, 基本范疇的確定是一門學科得以建立并發(fā)展的基礎(chǔ), 但就法學而言, 自其產(chǎn)生以來, 對“法”這一法學最基本的概念卻從未取得過一致的意見, 正義說、理性說、神意說、主權(quán)者命令說、社會控制工具說以及階級意志說等等不一而足。這似乎是法學的尷尬, 但從另一方面看, 恰恰也正是由于對法律的這些種種不同的解說, 才產(chǎn)生了各種各樣的法學流派,

3、促進了法學的繁榮與發(fā)展?！胺ā边@一范疇成了法學理論的全息圖景, 是一切法學理論的立足點。那么以系統(tǒng)論的分析范式, 如何解說“法”這一范疇呢？這必須從系統(tǒng)論的基本原理出發(fā)。熱力學第二定律是系統(tǒng)論思想的基石之一。熱力學第二定律認為：一個孤立的系統(tǒng), 其熵增不小于零, 也就是說會自發(fā)地向均勻無序、組織解體方向演化。9“熵”是系統(tǒng)無序化的量度。波爾茲曼原則認為, 自然界爭取這樣一種狀態(tài), 即要實現(xiàn)最大數(shù)量的可能性。10由于每個事物都要實現(xiàn)自己最大的多樣性, 因而世界發(fā)展的趨勢是由有序走向無序, 系統(tǒng)熵值不斷增加, 最終歸于“熱寂”。但這是就一個孤立系統(tǒng)而且是就其整體而言, 如整個宇宙。維納早就提出系統(tǒng)

4、的局部減熵是可能的, 11普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論則進一步指出, 一個開放系統(tǒng)通過與外界的能量和物質(zhì)交換, 引進負熵流抵消系統(tǒng)內(nèi)熵的產(chǎn)生, 形成耗散結(jié)構(gòu), 系統(tǒng)就能通過漲落達到有序。12人類社會正是這樣的一個系統(tǒng), 由于每個人以及每個集團（如階級）都會追求自我意志的最大自由和自我利益的最大實現(xiàn), 這樣必然會產(chǎn)生沖突, 系統(tǒng)的熵值增加, 社會走向無序。為使人類社會系統(tǒng)不致崩潰, 就有必要引進“負熵”, 整合社會的各個子系統(tǒng), 使之保持有序。由于“負熵”流作用, 系統(tǒng)保持了有序性, 這種維持有序性的系統(tǒng)組成部分, 協(xié)同學稱之為“序參量”, 13也有系統(tǒng)理論稱之為“吸引子”。法律正是這樣一種維持社會系

5、統(tǒng)有序性的“序參量”。警察、軍隊以及道德、意識形態(tài)和政策等也是維持社會有序性的系統(tǒng)組成部分, 有的也是社會系統(tǒng)的序參量之一, 法律與它們有何區(qū)別呢？首先, 法律是一種以符號為載體構(gòu)筑的信息空間, 這與警察、軍隊等一切有形的社會控制力量相區(qū)別。系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認為：“人所特有的、能將人和別的動物截然分開的獨特行為就是在思想和語言中創(chuàng)造符號宇宙的能力。除了直接滿足生物需要外, 人不是生活在事物的世界中, 而是生活在符號的世界中。”14法律由原則、規(guī)范、術(shù)語等符號所組成, 它們所傳達的是控制環(huán)境的信息, “我們用來控制我們環(huán)境的命令都是我們給予環(huán)境的信息”, “信息這個名稱的內(nèi)容就是我們對外界進

6、行調(diào)節(jié)并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解時而與外界交換來的東西”。15個體處理接受到的信息, 決定采取什么樣的反饋行動, 這就是系統(tǒng)論上所說的“通訊”。法律與道德、意識形態(tài)以及政策等為每個人都構(gòu)筑了一個信息空間, 作為個體的人, 社會傳達給他的信息成為決定其行為目標函數(shù)的重要參數(shù)。在一個理想化的平等社會里, 每個人的信息空間應(yīng)是相同的, 但在實際生活中, 由于地位、知識水平甚至居住區(qū)域的不同等等原因都使作為個體的系統(tǒng)不可能擁有完全相同的個人信息空間, 這就造成了不平等?！八^有效的生活就是擁有足夠的信息來生活”, 16為了實現(xiàn)形式正義, 我們就要力爭為每個人構(gòu)筑相同的信息空間, 普法正是這樣的努力之一

7、；為了實現(xiàn)實質(zhì)正義, 就要因個人的信息空間不同, 社會也應(yīng)對個體的行為采取不同的反饋方式。在交通、通訊不發(fā)達的時代, 法國民法典規(guī)定以離巴黎的遠近不同來確定法律實施的日期, 也正是其體現(xiàn)之一。其次, 由于信息本身特點產(chǎn)生的影響, 法律與道德、意識形態(tài)、政策等等也區(qū)別開來。信息的構(gòu)建具有目的性。不同的信息所產(chǎn)生的反饋是不同的, 由此而建立的社會形態(tài)也是不同的。從發(fā)生學的角度看, 社會結(jié)構(gòu)可分為兩種：一種是在個體自覺水平上自發(fā)形成的結(jié)構(gòu), 另一種是在群體自覺水平上自覺建立的結(jié)構(gòu), 前者產(chǎn)生于社會的自在控制, 后者則產(chǎn)生于社會的自為控制。17當然, 由于人類社會在存在與發(fā)展過程中必然存在的目的性和自

8、我內(nèi)在的規(guī)律性同時存在, 因而這種“自在”與“自為”更多地是一種程度上的劃分。道德雖然也有社會中心系統(tǒng)的引導(dǎo)因素在內(nèi), 但主要由社群自發(fā)形成, 因而主要是反映社會自在控制的、自發(fā)產(chǎn)生的信息, 而法律具有強烈的社會中心系統(tǒng)的引導(dǎo)作用于其中, 明確反映了國家的意志, 體現(xiàn)了社會的自為控制, 具有很強的目的性。信息的傳輸具有衰減性。一切信息在傳輸過程中由于介質(zhì)造成的損耗都不可避免地會衰減。所謂信息的衰減就是指信息由確定變得不確定, 直至解體。確定程度越高的信息的衰減容量越大, 而越是不確定的信息在傳輸過程中越容易因衰減而解體, 即“社會的記憶性損失”, 從而影響序參量作用的發(fā)揮, 造成熵的累積。因此

9、, 就有必要增加信息的明確性, 將之固定化、規(guī)范化, 形成條文, 建立制度。“制度是一場和熵進行的戰(zhàn)斗, 一場和遺忘及其造成的組織損失進行的戰(zhàn)斗。通過審慎的代碼編纂和抽象行動, 他們構(gòu)建和儲存已經(jīng)或正被看作具有保持秩序性質(zhì)的知識?！?8但由于信息經(jīng)編碼而形成制度, 需要成本, 因而并非所有的社會控制信息都需要制度化, 只有那些反映社會自為控制程度較高、目的性較強并且關(guān)乎系統(tǒng)基本結(jié)構(gòu)的信息才有必要加以明確。法律正是這樣制度化的社會控制信息。越是較多反映社會中心系統(tǒng)意志, 并且關(guān)系社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的法律, 如公法, 信息明確性程度越高, 強行性規(guī)范越多, 而相反, 私法則較多的是任意性規(guī)范, 明確性程

10、度較低。信息的反饋具有非線性?！叭瞬⒉皇怯蓅r（即刺激反應(yīng), 引者注）弧構(gòu)成的, 在他們的輸入與輸出之間不存在簡單的線性因果關(guān)系”。19人不同于機械, 他（她）自身是個主動性的系統(tǒng), 或者更準確地說, 是個具有適應(yīng)性的自組織系統(tǒng), 有自身的目的和發(fā)展要求, 對于接收到的信息, 要進行加工、處理, 然后做出反饋。由于在加工、處理信息過程中, 會摻入個人系統(tǒng)自身的因素和其他外界因素的作用, 因而這種反饋是非線性的, 反饋結(jié)果可能并不是信息發(fā)出者所期望的。為此就要建立信息反饋的糾偏機制, 形成有效的反饋回路, 如同恒溫器的控制機件一樣。法律通過法庭、監(jiān)獄等有形力量建立起一套糾偏機制, 與道德、意識形

11、態(tài)、政策等等相比, 法律的糾偏機制無疑是最為穩(wěn)定而且高效的。從以上分析可以看出, 從社會大系統(tǒng)的角度看, 法律是維護社會有序化的一個重要序參量, 是反映社會中心系統(tǒng)意志、制度化的并有有效糾偏機制的由符號所建立的信息空間。作為社會系統(tǒng)的序參量, 法律自身也是一個系統(tǒng)。盧曼、托伊布納所做的研究正著眼于此。通過把法律視為一個系統(tǒng), 可將很多系統(tǒng)理論應(yīng)用其中。比如, 系統(tǒng)的穩(wěn)定是開放中的穩(wěn)定, 只有保持系統(tǒng)的開放性, 通過輸出熵, 才能保證系統(tǒng)的有序。為此, 法律系統(tǒng)就要具有一定的開放性, 如果封閉起來, 看似穩(wěn)定, 卻更易導(dǎo)致崩潰。明太祖朱元璋親擬大誥, 讓子孫不得更改一字, 萬世遵行, 但由于不能

12、適應(yīng)社會形勢變化, 朱元璋死后, 大誥很快就被棄之不用。相反, 美國的憲法由于其靈活的司法解釋體制, 保持了相當?shù)拈_放性, 雖歷經(jīng)兩百余年, 至今仍然被恪守。就整個法律系統(tǒng)而言, 羅馬法是個更典型的例子。羅馬法自十_大都很粗糙, 能解決的問題不多, 對個別問題的解遠遠不夠完善。這時候會出現(xiàn)許多學說互相競爭, 每種學說適用的問題和能很好解決的問題都有限?！?1因此, 在將系統(tǒng)論應(yīng)用于法學研究, 特別是法理學研究時至少應(yīng)注意以下問題：第一, 應(yīng)將系統(tǒng)論與其他學科, 特別是與社會學結(jié)合起來。系統(tǒng)論提供的僅僅是一種思維分析框架, 在應(yīng)用到具體學科時, 還必須與具體學科的知識結(jié)合起來, 才能進行有效地分

13、析。在進行系統(tǒng)論的法學研究時, 法學知識的運用自不待言, 但尤應(yīng)有意識地結(jié)合社會學來進行考察。無論是早期維納的關(guān)于法律的觀點, 還是盧曼的法律與社會理論, 法律系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的關(guān)系都是理論基礎(chǔ)之一, 法是在與社會系統(tǒng)的互動關(guān)系中顯現(xiàn)出其本質(zhì)的, 因此, 系統(tǒng)論的法律觀離不開社會學的考察。只有有意識地、自覺地運用社會學, 當然同時也結(jié)合其他相關(guān)學科知識, 才有可能真正取得富有意義的成果。第二、應(yīng)將系統(tǒng)論的分析模型與其他的分析模型結(jié)合起來。學術(shù)研究總是以分析已有的事實來進行, 但把握歷史的目的還是為了預(yù)測和設(shè)計未來。古往今來, 所有的學術(shù)理論無非都是通過對已往事實的考察, 根據(jù)觀察者所總結(jié)的規(guī)律建

14、立一種分析模型, 用以把握未來。貝塔朗菲在談及理論模型中的概念模型時稱“用簡化因而比較好懂的形式的概念模型來表示現(xiàn)實的某些方面, 對任何理論研究都是基本的”, 但“模型的優(yōu)點與危險是眾所周知的。優(yōu)點是這是一種創(chuàng)造理論的方法, 亦即模型可以從前提進行推斷, 解釋和預(yù)測, 往往得到預(yù)料不到的結(jié)果。危險是過于簡化；為了使它在概念上可以控制, 把現(xiàn)實簡化成了概念骨架剩下的問題是我們是否在這樣做的時候切掉了解剖學的重要部分?，F(xiàn)象愈多樣化與復(fù)雜, 過分簡化的危險愈大?！?2不僅是概念模型, 任何理論模型都有此危險, 用系統(tǒng)論建立的分析模型也不例外。因此, 哲理分析、經(jīng)濟分析、社會學分析、語義分析和系統(tǒng)分析

15、等理論模型應(yīng)各自充分發(fā)揮作用, 互相補充, 互相驗證, 而不應(yīng)由誰來取代誰。通過各種模型綜合的從不同側(cè)面、多角度地考察, 才可能在法學研究中描繪出與現(xiàn)實世界更加一致的關(guān)于法律的圖景。第三, 將運用系統(tǒng)論與發(fā)展系統(tǒng)論結(jié)合起來。這是推進系統(tǒng)法學發(fā)展的需要。現(xiàn)有的系統(tǒng)論模式主要來自于對自然現(xiàn)象的考察, 是自然界規(guī)律的反映, 不可否認的是, 社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間有著顯著的差別, 如果一味照搬自然界的系統(tǒng)規(guī)律去套用社會, 難免失之偏頗。但這也并不意味著在分析社會時就不能運用系統(tǒng)論, 用系統(tǒng)的范疇去分析社會仍是富有十_大學法學院張騏副教授在法理學課程上的授課內(nèi)容。7 g.teubner,”the kin

16、gs many bodies:the self-deconstruction of law”s hierarchy”,in d.patterson and a.someck(eds.),the indeterminancy of social integration:legal thought in postmodernity,michigan university press,forthcoming.轉(zhuǎn)引自日中山龍一二十_大學出版社, 1995年版, 第225頁。10 德 h哈肯著：協(xié)同學自然成功的奧秘, 戴鳴鐘譯, 上海科學普及出版社1988年版, 第1516頁。11 同注2, 第25頁。12 比伊普里戈金、法伊斯唐熱著：從混沌到有序人與自然的新對話, 上海譯文出版社1987年版。13 同注10, 第78頁。14 奧馮貝塔朗菲、美a拉威奧萊特著：人的系統(tǒng)論, 張志偉等譯, 華夏出版社, 1989年版, 第7頁。15 同注2, 第9頁。16 同前注。17 楊桂華：論社會系統(tǒng)的自在控制和自為控制, 載哲學研究, 1999年第1期。18 英馬克斯h布瓦索著：信息空間組織、機構(gòu)和文化中的學習框架, 王寅通譯,