從蘇軾居黃州期間的書信看其思想的變化

1、從蘇軾居黃州期間的書信看其思想的變化 【摘 要】元豐三年，蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州，在黃州期間他一共與109人有過書信來往，數(shù)量達(dá)285封。大量的書信反應(yīng)了蘇軾在黃州期間的活動(dòng)和思想，通過對(duì)這些書信的研究，我們就可以了解蘇軾出塵絕俗的詩心雅韻和灑脫曠逸的人生是如何形成的。 【關(guān)鍵詞】蘇軾；黃州；書信 從元豐三年（1080年）二月一日到達(dá)黃州，到元豐七年（1084年）四月七日別黃州，蘇軾一共在黃州生活了四年零兩個(gè)月，根據(jù)武漢出版社于1996年出版的，由丁永懷、梅大圣、張社教編注的蘇東坡黃州作品全編統(tǒng)計(jì)，蘇軾在黃州期間一共與109人有過書信來往，數(shù)量達(dá)285封。大量的書信記錄了蘇軾在黃州期間的心

2、理變化，直接反映了蘇軾超然物外、曠達(dá)樂觀的心境的形成過程。 一、初到黃州時(shí)期蘇軾的心理 “烏臺(tái)詩案”對(duì)蘇軾的影響非常大，從京城被貶到黃州是他人生道路上的一大轉(zhuǎn)折。對(duì)蘇軾來說，這無疑是他一生遭受的許多災(zāi)難中最嚴(yán)重的一次，差點(diǎn)危及生命。這場(chǎng)由詩惹出的大禍，在他的思想情緒上引起了極大的波動(dòng)，在湖州至京城的押解途中，蘇軾曾試圖縱身江流，在獄中也曾準(zhǔn)備服藥自盡。貶居黃州后，蘇軾的生活和思想等諸多方面都發(fā)生了巨大的變化。 由于當(dāng)時(shí)蘇軾是責(zé)受檢校尚書水部員外郎，充黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽署公事。其俸祿銳減，生活上極其困頓，在元豐三年初與章子厚參政書中他說：平時(shí)“俸入所得，隨手輒盡”，他的家人在弟弟那兒

3、，子由也是“債負(fù)山積”。在元豐三年十二月寫給秦觀的答秦太虛書中，他更加詳細(xì)的描述了自己捉襟見肘的窘境：初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚優(yōu)之。但痛自節(jié)儉，日用不得過百五十，每月朔，便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦，用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯，用不盡者，以待賓客。 到第二年，蘇軾的儲(chǔ)蓄用盡，日以困匱，所幸在朋友幫助下，開墾數(shù)十畝地，命名為“東坡”，他又在東坡上“作草屋數(shù)間，謂之東坡雪堂，種蔬接果，聊以忘老”。并于定居黃州的第二年自號(hào)“東坡居士”，開始了他“自稼躬耕”的農(nóng)民式的生活。 時(shí)間是可以改變很多東西的，由于貶到黃州時(shí)間既久，自稼躬耕的生活也漸已適應(yīng)，自食其力的勞動(dòng)使蘇

4、軾不至于再有“乏食”之虞，蘇軾的心情已不似初到黃州時(shí)那般沉重孤苦。樂觀開朗，放曠自適的心境使得他安于貧困，他在元豐六年作的與李公擇書中說：口體之欲，何窮之有？每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道。同時(shí)，他告訴李端叔說自己開始過起了“扁舟草展，放浪山水之間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)”（答李端叔書）的生活。 二、在反思中接受佛道思想 隨著生活狀況的逐漸改善，蘇軾的思想歷程也發(fā)生了巨變。在詩案之前，蘇軾總以“忘軀犯顏之士”自居，想要舍身報(bào)國，實(shí)現(xiàn)“致君堯舜”。但“烏臺(tái)詩案”的巨大打擊使蘇軾的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。此時(shí)的蘇軾在精神上是極其苦悶壓抑，消極頹廢之情緒亦不免時(shí)有流露。在黃州的四年多

5、時(shí)間里，他基本上過著一種“幽人無事不出門”、“閉門卻掃，收召魂魄”的生活，每天都在內(nèi)心反省中度過。他在元豐三年十二月的答李端叔書中說：謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者，足下所見皆故我，非今我也。 在一日日的反省中，蘇軾認(rèn)為，黃州時(shí)期的自己已經(jīng)不是過去的自己了。此時(shí)蘇軾反思的不僅僅是其對(duì)過去遭受挫折的思考，更多的是開始了對(duì)人生意義的探索。在黃州期間，蘇軾認(rèn)真的研究了佛教思想，在其后作品創(chuàng)作中，深受影響。他在佛寺的清幽環(huán)境中焚香默坐，悟得物我雙忘、身心皆空的道理，心境上也就安寧了，這是由于內(nèi)心反省所得到的安慰。但蘇軾雖然好佛，卻并沒有完全超世入佛，而往往只是在解脫“煩惱障”之后對(duì)人

6、世作冷眼觀察。對(duì)一切苦難都無所掛礙，無所顧念，“世事萬端，皆不足介意”。他只是從佛教中汲取戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)苦難的精神力量。在他對(duì)佛教的理解中，理智的追求占有更大比重，他只是把佛教作為一種求得心理上的平衡與解脫的手段。在答畢仲舉書中他談到了自己學(xué)佛的立場(chǎng)：公之所談，譬之飲食龍肉也；而仆之所學(xué)，豬肉也。豬之與龍，則有問矣。然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉實(shí)美而真飽也。 這表示他之學(xué)佛，不喜歡那些玄虛之談，而講究“實(shí)美而真飽”，只希望能從中得到身心上的益處。同時(shí)，他還在“默自觀省”中接受了老莊的清靜無為、不為而為的思想和看穿憂患、因緣自適的思想，借助這種閑適曠達(dá)的思想來排解郁悶和壓抑，從中尋求心靈的平衡點(diǎn)和銜

7、接點(diǎn)。 三、這一時(shí)期蘇軾的儒家思想的表現(xiàn) 釋道思想只是蘇軾貶居黃州時(shí)期復(fù)雜思想矛盾體系中的一方面，我們還應(yīng)看到的是存在于他內(nèi)心深處的儒家濟(jì)世匡時(shí)的入世思想。在遭受“烏臺(tái)詩案”這樣的政治打擊之后，他的政治理想亦未曾泯滅，他仍然時(shí)刻關(guān)心著民生疾苦和國家命運(yùn)。他在與李公擇書中說：吾僑雖老且窮，而道理貫心肝，忠義琪骨髓，直須談笑生死之際，若見仆困窮使相憐，則與不學(xué)道者，大不相遠(yuǎn)矣雖懷坎謀于時(shí)，遇事有可李主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付于造抽。非兄仆豈發(fā)此？ 雖然我們認(rèn)為蘇軾是曠達(dá)閑適的，但他隱藏著的仍是一顆“書劍報(bào)國”的壯志雄心，他在給王定國的信中說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談

8、笑于死生之際?！敝皇怯捎谏硖幠婢?，特殊的環(huán)境使他的報(bào)國之志不能伸展。欲仕不能欲罷亦不能的矛盾心理在貶居黃州這個(gè)特殊時(shí)期里形成了他的思想的多維性。 從蘇軾整個(gè)一生來看，他的思想主線是儒家的濟(jì)世匡時(shí)思想，但在某一特定時(shí)期如貶居黃州時(shí)期（再如外放惠州澹州時(shí)期）由于種種原因使儒家思想在其思想體系中退而成為副線。而以內(nèi)在超越為特征的釋道思想則上升為主線而成為蘇軾在這一特定時(shí)期的處世哲學(xué)主導(dǎo)。特殊的環(huán)境，使儒家思想在這一時(shí)期沒有十分明顯地表露在蘇軾身上，最終成為一種潛藏在內(nèi)心深處的暗線，而釋道思想則由于其因緣自適、曠達(dá)閑放的精神內(nèi)核彌合了蘇軾的創(chuàng)傷，成為了顯在的明線。在這一特定時(shí)期，主線、明線與副線、暗線

9、的雙線索使蘇軾思想經(jīng)過了一個(gè)矛盾平衡曠達(dá)的過程，這種思想歷程使得蘇軾在居期間，盡管內(nèi)心苦悶仿徨，但由于經(jīng)過災(zāi)難鍛煉而升華成的曠達(dá)性格和堅(jiān)持入世所顯現(xiàn)的樂觀自信，所以仍能使他得以最終擺脫面臨的窘境，面對(duì)人生仍有作出新的追求的勇氣。這樣，我們就能理解蘇軾貶居期間盡管曠達(dá)放任，但并不是真的達(dá)到了“無我”的境界，他的樂觀豁達(dá)是一種天賦，更是一種學(xué)問，他把曠達(dá)樂觀和閑適超邁兩種個(gè)性相結(jié)合，坦然面對(duì)所遭受的一切厄運(yùn)和苦難。因此他能夠在躬耕田敗之際又扁舟草展放浪山水之間，能從憂患中超脫出來，沖破世間榮辱苦樂的羈絆，達(dá)到超然自適的精神境界，求得精神的慰藉和心理的平衡，忘卻人間憂患和自身的煩惱。 通過研究蘇軾在黃州期間與人的書信交往，我們至少可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)事實(shí)，一是蘇軾曠達(dá)思想的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，從低落到從容，從反思到融合，到成型，一步步都在書信中能夠體現(xiàn)；二是從書信的數(shù)量我們可以看出，蘇軾的思想是一種外向型的思想，他對(duì)自己的苦惱、自己的困頓都是能夠與人交流的，通過交流排遣了自身不好的情緒，避免了負(fù)面情緒內(nèi)向型的加劇，為其曠達(dá)的思想打下了基礎(chǔ)。 參考文獻(xiàn)： 1丁永懷，梅大圣，張社教.蘇東坡黃州作品全編m.武漢：武漢出版社，1996. 2孫嘉