清華大學(xué)《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗饭P記

1、當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰谒恼?精神分析批評(píng)一、弗洛依德的主要學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)1、無(wú)意識(shí)理論無(wú)意識(shí)是弗洛依德學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本概念。弗認(rèn)為人的心理包含三部分：意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)處于表層，是指一個(gè)人所直接感知到的內(nèi)容，是人有目的的、自覺(jué)的心理活動(dòng)，可以用語(yǔ)言表達(dá)，并接受社會(huì)道德的約束。前意識(shí)處于中層，是指那些此刻并不在一個(gè)人的意識(shí)之中但可以通過(guò)集中注意力或在沒(méi)有干擾的情況下回憶起來(lái)的過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。其功能主要是在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間從事警戒，阻止無(wú)意識(shí)本能欲望進(jìn)入意識(shí)中。無(wú)意識(shí)（04名解）是一種本能主要是性本能沖動(dòng)，毫無(wú)理性，是一團(tuán)混沌，它處于大腦的底層，是一個(gè)龐大的領(lǐng)域。這部分個(gè)人是意識(shí)不到的，但它卻能影響人的行

2、為。意識(shí)與無(wú)意識(shí)相互對(duì)立，意識(shí)壓抑無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)，使之得到偽裝、象征和滿足；而無(wú)意識(shí)則是心理活動(dòng)的基本動(dòng)力，暗中支配意識(shí)。意識(shí)是清醒的，理性的，無(wú)意識(shí)是混亂的、盲目的，但占主導(dǎo)地位，起支配作用。無(wú)意識(shí)理論的貢獻(xiàn)在于它展示了人的心理的復(fù)雜性和層次性，引導(dǎo)人們?nèi)プ⒁庖庾R(shí)后面的動(dòng)機(jī)，去探討無(wú)意識(shí)心理對(duì)人的行為的影響。2、三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)和“力比多”理論（三重人格略）力比多理論：構(gòu)成自我的主要是一種“性力”，這是每個(gè)人生來(lái)就有的一種本能，弗稱(chēng)之為力比多。這種本能驅(qū)使人去追求快樂(lè)，特別是性快樂(lè)。弗視性本能為人析一切行為的動(dòng)機(jī)，把人的無(wú)意識(shí)的生物性本能提到首位，把人格與形成人格的社會(huì)條件完全割裂開(kāi)來(lái)，這是

3、把社會(huì)人降低為動(dòng)物人。3、俄狄浦斯情結(jié)是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。這種心理驅(qū)使獐去愛(ài)異性雙親而討厭同性雙親。4、夢(mèng)的理論人的許多愿望，尤其是欲望，由于與社會(huì)道德準(zhǔn)則不符而被壓抑到無(wú)意識(shí)之中，于是在睡眠中，當(dāng)檢查作用放松時(shí)，便以各種偽裝的形象偷偷潛入意識(shí)層次，因而成夢(mèng)。即由于人的欲望得不到滿足，便采取一種迂回的方式表現(xiàn)在睡夢(mèng)中。5、文學(xué)藝術(shù)與白日夢(mèng)6、藝術(shù)家與精神病二、拉康（05名解）結(jié)構(gòu)主義精神分析 1、拉康把精神分析學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為無(wú)意識(shí)是語(yǔ)言的產(chǎn)物，認(rèn)為無(wú)意識(shí)是像語(yǔ)言一樣有規(guī)律或有結(jié)構(gòu)的，這種結(jié)構(gòu)的規(guī)則受制于語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。他從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)傳統(tǒng)的精神分析學(xué)進(jìn)行了一次語(yǔ)言革命。2

4、、鏡子階段：指前語(yǔ)言期。他認(rèn)為自我在意識(shí)的確立之前并不存在，所謂意識(shí)的確立就是指人有了自我的概念。拉康認(rèn)為，意識(shí)的確立發(fā)生于某一神秘的瞬間，這一瞬間被他稱(chēng)為“鏡子階段”。嬰兒發(fā)現(xiàn)鏡象活動(dòng)與自身活動(dòng)之間的關(guān)系，并為自己的發(fā)現(xiàn)感到高興，隨著嬰兒的長(zhǎng)大，他逐漸發(fā)現(xiàn)鏡中的形象與自身的同一性，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)作為主體的他的自身的存在，自我就這樣建立起來(lái)了。可以把在鏡子前打量自己的嬰兒看作一種能指，而把鏡中的形象看作一種所指。第八章 原型批評(píng)一、弗雷澤的人類(lèi)學(xué)理論金枝二、榮格的原型理論1、榮格（03名解）：瑞士著名的心理學(xué)家和精神病學(xué)家，早期追隨弗洛依德，后因意見(jiàn)不合而中斷關(guān)系，并創(chuàng)立了自己的派系。他的理論具有較

5、強(qiáng)的超驗(yàn)性和神秘主義色彩?？傮w上說(shuō)，其理論仍然是以弗的精神分析學(xué)為基礎(chǔ)的，但在許多基本概念和觀點(diǎn)上都對(duì)其進(jìn)行重大的修正和發(fā)展。2、集體無(wú)意識(shí)：是榮格對(duì)弗無(wú)意識(shí)理論的發(fā)展，雖然榮格也承認(rèn)無(wú)意識(shí)這一概念，但卻不同意弗關(guān)于無(wú)意識(shí)是毫無(wú)理論的性本能沖動(dòng)的觀點(diǎn)。榮從神話和病人的夢(mèng)和幻想中發(fā)現(xiàn)，許多現(xiàn)象似乎源自原始社會(huì)的集體經(jīng)驗(yàn)而不是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此他相信所有的人不僅都有“個(gè)人無(wú)意識(shí)”而且也具有一種“集體無(wú)意識(shí)”。所謂集體無(wú)意識(shí)指：并非由個(gè)人獲得而是由遺傳所保留下來(lái)的普遍性精神機(jī)能，即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容。即指人類(lèi)自原始社會(huì)以來(lái)世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累。它既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是后天

6、獲得的，而是生來(lái)就有的。這是一個(gè)保存在整個(gè)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。3、原型（05名解）：榮格把集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容稱(chēng)為“原型”。原型是人類(lèi)最原始階段開(kāi)成的，作為一種種族的記憶被保留下來(lái)，使每一個(gè)作為個(gè)體的人先天就獲得一系列的意象和模式。榮格認(rèn)為，原型是人類(lèi)長(zhǎng)期心理積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無(wú)意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程的。這些原始意識(shí)即原型之所以能夠遺傳下來(lái)，很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。第十章 西方馬克思主義文論（下） 一、弗洛姆的新精神分析文論 1、社會(huì)無(wú)意識(shí)論：弗洛姆德國(guó)人。綜合了馬克思主義與弗洛依德學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，每一個(gè)社會(huì)都能決定哪些思想和感情能達(dá)到意識(shí)

7、的水平，哪些則只能繼續(xù)存在于無(wú)意識(shí)的層次。社會(huì)無(wú)意識(shí)正是被社會(huì)所壓抑的那些心理領(lǐng)域。他指出，社會(huì)是通過(guò)語(yǔ)言、理性邏輯和社會(huì)禁忌三個(gè)途徑來(lái)壓抑無(wú)意識(shí)的，他們是社會(huì)的過(guò)濾器。二、哈貝馬斯的交往理論1、交往行為：指主體之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)和相互作用，以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)話達(dá)到人與人之間的相互理解、溝通和一致。其要點(diǎn)有：一是交往行為合理化要求行為主體之間進(jìn)行沒(méi)有任何強(qiáng)制性的誠(chéng)實(shí)交往和對(duì)話，以求建立起相互理解、信任的和諧關(guān)系。二是實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的基本前提是建立人們共同承認(rèn)和尊重的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，即人的平等權(quán)利和尊嚴(yán)不受侵犯；三是交往行為以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)交往者的對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)；第十三章 解構(gòu)主義一、德里達(dá)的解構(gòu)理

8、論1、文字學(xué)和“邏各斯中心主義”邏各斯中心主義：西方自柏拉圖以來(lái)以聲音、言語(yǔ)來(lái)直接溝通思想而貶低書(shū)寫(xiě)文字的傳統(tǒng)，德里達(dá)稱(chēng)之為邏各斯中心主義。邏是堅(jiān)信有一種存在于語(yǔ)言之外的宇宙精神，生生不息地支配著自然和社會(huì)的進(jìn)程。邏各斯的別稱(chēng)是存在、本質(zhì)、本原、真理等等。其要害在于認(rèn)定意義不在語(yǔ)言之內(nèi)，而在語(yǔ)言之先，語(yǔ)言本身無(wú)足輕重，不過(guò)是表達(dá)意義的一種工具。所以邏的別稱(chēng)是語(yǔ)音中心主義。二、?？?、話語(yǔ)理論：福柯理論的一個(gè)顯著特點(diǎn)是視歷史為話語(yǔ)的構(gòu)造，他認(rèn)為個(gè)別話語(yǔ)的形成過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)一些規(guī)則來(lái)界定這個(gè)領(lǐng)域的相應(yīng)對(duì)象，從而建構(gòu)起基本概念，形成理論構(gòu)架。同時(shí)，他要突出的是話語(yǔ)即歷史所標(biāo)示的客觀性背后，具有某種鮮

9、明的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。話語(yǔ)理論的一個(gè)核心概念是“認(rèn)識(shí)價(jià)”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)價(jià)是某種整體關(guān)系，反映了一個(gè)時(shí)代的知識(shí)總體和它的基本構(gòu)成原則。每個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)價(jià)，即它的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，都只能在特定的學(xué)科及其話語(yǔ)實(shí)踐中才能得到表征。在可予言說(shuō)的東西和實(shí)際上說(shuō)出的東西之間，橫陳著整整一個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)領(lǐng)域，它是由語(yǔ)言學(xué)、邏輯、歷史學(xué)來(lái)加以說(shuō)明的，?？聦⑦@領(lǐng)域命名為“檔案”。2、權(quán)力理論：與話語(yǔ)理論密切相關(guān)的是?？碌臋?quán)力理論，在他看來(lái)，權(quán)力總是與知識(shí)攜手并進(jìn)，利用知識(shí)來(lái)擴(kuò)張社會(huì)控制，故而知識(shí)并不是客觀的、中立的，它是包裹起統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的東西。?？乱灾R(shí)和權(quán)力為一對(duì)共生體，這個(gè)共生體的表象是知識(shí)，實(shí)質(zhì)是權(quán)力。在?？颇抢?，權(quán)力不是獲得的，奪取的，亦不是分享的，而是彌漫生成于各種關(guān)系的一種轉(zhuǎn)替無(wú)定的游戲，這些關(guān)系波及經(jīng)濟(jì)、性、知識(shí)等人存在的所有領(lǐng)域，權(quán)力是基礎(chǔ)的，播撒