古典詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中秋意象文化的多維解讀

1、 第4期 天津市教科院學(xué)報(bào) No. 4 2007 年 8 月 Journal of Tianjin Academy of Educational Science Au g. 2007 【教師論壇】 古典詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中 秋意象文化的多維解讀 楊 靜 廣州市教育科學(xué)研究所 ,廣東 廣州 “詩(shī)詞中的意象是作品的基本藝術(shù)細(xì)胞 ,它是情與景 、 心 與物的統(tǒng)一體 ,即 主觀的 意 與客觀的 象 的有機(jī)融合 。因 此 ,從意象入手分析古代詩(shī)詞 是一種較切近詩(shī)詞藝術(shù)本體 , 1 領(lǐng)略其美感的方法” 。 “山之精神寫(xiě)不出 , 以煙霞寫(xiě)之 ; 春 便 ,出游時(shí)間漫長(zhǎng)而又信息阻隔 。因此 ,對(duì)古代文人來(lái)說(shuō) ,漂

2、泊異鄉(xiāng) 、 骨 肉分離最讓人柔腸寸斷 、 感傷不已 。屈原感慨 : “悲莫悲兮生別離 。江淹嘆息 “黯然銷(xiāo)魂者 , 唯別而已 。因 ” : ” 此 ,離別懷人 、 羈旅思鄉(xiāng)成為眾多詠 秋作品的主題 。 有的以秋寫(xiě)相思之苦 :如李商隱在巴山驛館的樓頭看雨 , 盡的相思之苦 “君問(wèn)歸期未有期 ,巴山夜雨漲秋池” : 。 隨后 “魂飛到家 ,又預(yù)飛到歸家之后” 李義山詩(shī)集箋 ,抒發(fā) 之精神寫(xiě)不出 , 以草樹(shù)寫(xiě)之 。故詩(shī)無(wú)氣象 , 則精神亦無(wú)所寓 2 矣” 。受傳統(tǒng)審美體驗(yàn)的驅(qū)使 , 我國(guó)古代文人于四時(shí)各有 不同的審美選擇 , 往往是 “春聽(tīng)鳥(niǎo)聲夏聽(tīng)蟬 , 秋聽(tīng)蟲(chóng)聲冬聽(tīng) 雪” 。秋意象 作為四時(shí)意象之

3、一 , 組合性能好 , 構(gòu)設(shè)手法靈 活 ,主要表現(xiàn)為 “中秋 、 重陽(yáng) 、 清秋 、 秋風(fēng) 、 秋池 、 秋色 、 秋雁 、 秋 霜、 秋月” 等復(fù)合意象 。 因此 , 在初中古典詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中 , 讓學(xué)生了解秋意象文化的內(nèi)涵 ,對(duì)于學(xué)生更 好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞意 境 ,養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣有重要的意義 。 、 一 秋意象對(duì) 原型意蘊(yùn)的承傳和加工 古代詩(shī)詞作品中 ,詩(shī)人常借助于一些原型意象來(lái)寄托自 己 的情感 ,抓住詩(shī)歌中出現(xiàn)的原型意象有助于我們鑒賞古典 詩(shī)詞作品 。原型意象是 民族普遍命運(yùn)和文化心理的凝聚物 , 是民族心靈發(fā)展歷程中的驛站 。原型批評(píng)的 代表人物瑞士 著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為 , 原型意象

4、是 “無(wú)數(shù)同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的心理 凝聚 物” “每一個(gè)意象中都凝聚著一些人類(lèi)心理和人類(lèi)命運(yùn) , 的因素 ,滲透著我們祖 先歷史中大致按照同樣的方式無(wú)數(shù)次 重復(fù)產(chǎn)生的歡樂(lè)與悲傷的殘留物” 3 100 盼望團(tuán)聚 ,共敘別情的美好愿望 “何當(dāng)共剪西窗燭 ,卻話巴山 : 夜雨時(shí) ” 夜雨寄北。李清照以時(shí)間的漫長(zhǎng) 、 環(huán)境的凄寂 、 秋夜的寒涼 ,極力渲 染了無(wú)限的愁思 “薄霧濃云愁永晝 ,瑞腦 : 銷(xiāo)金獸 。佳節(jié)又重陽(yáng) ,玉枕紗廚 ,半 夜涼初透 。接著 ,敘寫(xiě)賞 ” 菊飲酒的情景 “東籬把酒黃昏后 , 有暗香盈袖”把 : , “賞菊飲 酒” 的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)安排在 “黃昏” 時(shí)分 ,渲染了 “ 日夕當(dāng)歸” 而 人

5、不 歸的無(wú)限感傷之情 ; 此情此景 “莫道不消魂 ,簾卷西風(fēng) ,人比 , 黃花瘦” 水到渠成 ,把與丈夫離別后物是人非 、 , 今昔異趣的極 度悲苦之情抒寫(xiě)得淋漓盡致醉花陰 。 有的以秋寫(xiě)思鄉(xiāng)之痛 。如孟浩然于 “木落雁南度 , 北風(fēng) 江上寒” 的寒冷 秋景中感慨 “鄉(xiāng)淚客中盡 ,孤帆天際看” 早 : 寒江上有懷 。馬致遠(yuǎn)在蕭索的秋風(fēng)中抒發(fā)浪跡天涯游子 的悲嘆 “夕 陽(yáng)西下 ,斷腸人在天涯” 天凈沙? : 秋思 。 2. 秋意象中的悲秋意識(shí)是仕途 失意 、 懷才不遇的怨憤 。 由于我國(guó)古代文人視達(dá)政濟(jì)世為正途 , 以實(shí)現(xiàn) “濟(jì)蒼 生” 安社稷” 安黎元 ” “ 、 “ 、 為自己的人生理想 。

6、但事實(shí)上 , 古 代宦游者大多數(shù) “負(fù)志而往 , 受阻而悲” 命運(yùn)多舛 , 壯志難 , 酬 。這一人生選擇的單一性 ,決定了古代多 數(shù)文人的悲劇命 運(yùn) ,因此 , 懷才不遇的怨憤 、 壯志難酬的失落 , 詩(shī)詞又一常見(jiàn)的悲秋主題 。王績(jī)面對(duì) “樹(shù)樹(shù)秋色 , 山山唯落 暉 。牧童驅(qū)犢返 ,獵馬帶禽歸” 的田園牧歌式的晚秋之景 ,卻 無(wú)法像陶淵明那樣在歸隱后從田園 生活中找到慰藉 ,所以最 后說(shuō) “相顧無(wú)相識(shí) , 長(zhǎng)歌懷采薇” 表明自己身處亂世 、 : , 前途 黯淡的孤獨(dú)抑郁之情 野望。孟浩然面對(duì) “木落雁南度 , 北風(fēng) 江上寒” 的深秋景色 “悲落日于勁秋” 陸機(jī) , 文賦 ,思 在中國(guó)古典詩(shī)詞

7、中 “悲” , 與秋結(jié)下了不解之緣 。自宋玉 在 九辯中 慨嘆 “悲哉秋之為氣也 ! 蕭瑟兮草木搖落而變 : 衰”將悲涼凄愴的內(nèi)心感情熔鑄 于瑟索荒涼的自然秋景之 , 中 ,就開(kāi)鑿了 “悲秋” 之先河 。此后 , 悲秋 “原 型” 被歷代文人 廣泛接受和普遍傳唱 , 成為一個(gè) “類(lèi)” 概念的話語(yǔ)符號(hào) , 凝 聚 著豐厚的民族文化內(nèi)涵 。現(xiàn)行人教版初中語(yǔ)文教材含秋意 體現(xiàn)了這一原型意象所積淀的文化內(nèi) 涵 ,具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn) : 1. 秋意象中的悲秋意識(shí)是離別懷人 、 羈旅思鄉(xiāng)的悲苦 古代文人對(duì)生命的感悟 ,習(xí)慣從自然時(shí)節(jié)的更替中去解 讀 , 中去體味 。秋屬于時(shí)序中萬(wàn)物蕭索冷 落的季節(jié) ,最能

8、引發(fā)古人對(duì)時(shí)間的驚覺(jué) , 起 “逝者如斯” 的 感慨 。我國(guó)傳統(tǒng)主流文化倡導(dǎo)的 “修身 、 養(yǎng)性 、 齊家 、 治國(guó) 、 平 天下” 是古代文人普遍的人生追求 ,而要實(shí)現(xiàn)這一理想 ,必須 經(jīng) 歷一個(gè)由家到國(guó)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的 “出游” 過(guò)程 ; 況且當(dāng)時(shí)交通不 88 鄉(xiāng)之情油然而生 , 由弱到強(qiáng) “我家襄水曲 , 遙隔楚云端 。鄉(xiāng) : 淚客中盡 ,孤帆天際看” 并在最后感慨 “迷津欲有問(wèn) , 平海 , : 夕漫漫”抒發(fā)自己面臨隱 居或從政的抉擇的迷惘之情 ,把思 , 黃昏江景之 中 早寒江上有懷。 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishi

9、ng House. All ri ghts reserved. 楊 靜 古典詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中秋意象文化的多維解讀 3. 秋意象中的悲秋意識(shí)是對(duì)人生認(rèn)識(shí)思考的承載 憂國(guó)之情懷做了充分的鋪墊 。下闕先表明矛盾心理 “濁酒 : 一杯家萬(wàn)里 ,燕 然未勒歸無(wú)計(jì)”立志打退進(jìn)犯的外敵的愛(ài)國(guó) , 精神正是想家卻又不甘無(wú)功而返的根 本原因 ,所以只能用一 杯濁酒來(lái)排解對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念 。 “羌管悠悠霜滿地”此 時(shí) , 夜寒霜濃 ,而悠悠的羌笛 ,更加重了征人的愁思 。結(jié)句 “人不 寐 ,將軍白 發(fā)征夫淚”悲愴的情調(diào)含蓄地表達(dá)了作者對(duì)朝廷 , 腐朽軟弱 、 不修武備 、

10、 不重 邊功的憤懣之情 。此詞通過(guò) “秋 雁” 秋霜” “ 、 等意象 ,渲染了深切的憂國(guó) 思鄉(xiāng)之情 ,悲中有壯 , 不落悲秋的俗套 。 、 二 秋意象對(duì)原型意蘊(yùn)的超越 和分化 在歷代文人的使用過(guò)程中 , 秋意象打下了時(shí)代烙印 , 也 熔鑄了作者的思 維個(gè)性 、 獨(dú)立人格和藝術(shù)品位 , 這就造成了 秋意象原型意蘊(yùn)的超越和分化 代文人對(duì) “悲秋” 主題既 有內(nèi)容上的超越 ,也有意境上的超越 。 1. 秋意象意味著氣勢(shì)磅礴 、 壯闊博大 “榮格認(rèn)為 ,藝術(shù)的真正本體是原始意象 而藝術(shù)作 品之所以能打動(dòng)人 ,也正是藝術(shù)家以集體人的身份在作品中 表現(xiàn)了人類(lèi)普遍的精神和心靈 集 體無(wú)意識(shí)的緣故” 。 身為亡國(guó)之君的李煜 ,這樣刻畫(huà)深秋月夜獨(dú)處的情景 “無(wú) : 言獨(dú)上西樓 ,月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”自述囚居生活像 , 幽閉深院的梧桐 ,孤苦寂寞 ,毫無(wú)自由。可貴的是 ,李煜接著不 ,而抽去了意象和時(shí)空的特 定內(nèi)涵 ,對(duì)時(shí)空和個(gè)人情感進(jìn)行了超越 ,慨嘆 “剪不 斷 ,理還亂 , 是離愁 ,別是一般滋味在心頭” 相見(jiàn)歡 ,把個(gè)人的 “身世之 4 戚” 普泛化 ,從人生悲歡的角度對(duì)自我無(wú)法排遣的苦痛進(jìn)行了抒 發(fā)。李煜詞 從一己遭遇出發(fā) ,清秋意象熔鑄的是個(gè)人痛徹心肺、 長(zhǎng)歌當(dāng)哭的亡國(guó)之恨 , 唐宋諸賢絕妙詞選中稱(chēng) “此詞 : 最凄婉