大慶石油文學(xué)文藝觀.docx

1、對于 1980 年代大慶石油文學(xué)特質(zhì)的理解，固然離不開這一地域 經(jīng)濟(jì)文化的獨(dú)特性， 但同時也應(yīng)當(dāng)注意到當(dāng)時我國文壇主流文藝觀 對其產(chǎn)生的影響。不難理解， 作家的創(chuàng)作活動并非是一種封閉的、 凝滯的或者是獨(dú) 立自足的行為， 而是一種較為開放的、 嬗變的與時代文藝潮流不斷融 合的過程。從這一意義上講， 1980 年代大慶石油文學(xué)的主體思想一方面是 對新時期之初主流文藝思想的接納與吸收， 另一方面則是對其進(jìn)行本 土化實(shí)踐的表現(xiàn)。具體來說，極具中國化馬克思主義氣質(zhì)的人道主義話語體系乃是 當(dāng)時思想界與文藝界所探索與實(shí)踐的核心， 而對人自身價值的思索則 在文藝學(xué)領(lǐng)域獲得了本體論的地位。正如洪子誠先生在論及

2、1980 年代文藝思潮時指出人道主義，主 體性等，成為 80 年代新啟蒙思潮的主要武器，是進(jìn)行現(xiàn)實(shí) 批判，推動文學(xué)觀念更新的最主要的話語資源。1回望 1980 年代大慶石油文學(xué)作品的基本面貌，不難看出， 較為引人注目的是那種少數(shù)的、 直面人性、 揭發(fā)人較為本質(zhì)的存在狀 態(tài)的篇章。在這部分作品中，文本不再重復(fù)建構(gòu)歷史性、階級性、時代精神 乃至大慶精神的神話， 而是朝向個體化的人的自身， 呈現(xiàn)在我國當(dāng)時 的工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中， 生存在油田這樣一個特定空間中的人與自然的 或者人文的環(huán)境之間的相互關(guān)系， 以及這種相互關(guān)系對人的心理所產(chǎn)生的影響除此之外，絕大部分石油文學(xué)的作品文本則在思想上還留有頌歌 的痕

3、跡，依循十七年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的慣性在既定的軌跡下運(yùn)行。一、回歸社會的渴望石油人對生存環(huán)境的思考作為工業(yè)城市的大 慶油田，前身是人煙稀少、水草稠密的一片荒原。1950 年代末松基三井試噴成功，中央決定開發(fā)大慶油田，其指 導(dǎo)方針是邊勘探、邊開發(fā)、邊建設(shè)。在這種毫無油田基礎(chǔ)設(shè)施支撐以及住房、 醫(yī)療、文教等社會配套 體系保障的情況下， 來自五湖四海的石油工人走上了一條艱苦而漫長 的創(chuàng)業(yè)之路。然而，在物質(zhì)欲望被意識形態(tài)所壓抑與排斥的那個時代， 肉體上 的苦并不與難相互聯(lián)系， 人們在獻(xiàn)身革命事業(yè)的要求下先驗(yàn)地將享樂 主義視為一種精神上的污濁， 與之相對應(yīng)的是， 在公共空間中艱苦生 活的背后所隱藏的光榮感可謂昭然

4、若揭。1960 年代流行這樣一段民謠天當(dāng)房屋地當(dāng)床， 棉衣當(dāng)被草當(dāng)墻， 五兩三餐保會戰(zhàn)， 為國奪油心歡唱， 后來被作為大慶石油工人創(chuàng)業(yè)之 初的真實(shí)寫照收入文獻(xiàn)資料 2。這首民謠顯然反映出的石油工人安于甚至樂于現(xiàn)狀的心理狀況， 也是不符合所謂人性化的生活狀態(tài)的典型代表。1980 年代以后，新啟蒙思維在一定層面上顛覆了這種意識，一 方面人道主義的價值觀念對具體的人來講存在著巨大的吸引力， 而與 此同時，朦朧詩、 傷痕文學(xué)、反思文學(xué)等文藝作品對人道主義思想的藝術(shù)化宣揚(yáng)與傳播也起到了一定作用當(dāng)時的大慶石油文學(xué)對于上述觀念也做出了積極的反應(yīng)， 思索石 油人在荒原中所經(jīng)歷的磨難便是其表現(xiàn)之一。楊利民的短篇

5、小說 灰色的羽毛 是反映人與惡劣的自然環(huán)境之 間的矛盾關(guān)系的典型， 作家以異常冷靜的態(tài)度來描述他意識當(dāng)中石油 人的生存狀態(tài)， 在荒原之中的孤獨(dú)體驗(yàn)， 為求解脫而做出的不計(jì)代價 的努力，以及最終不得不接受的失敗結(jié)果。一支常年在野外打井的井隊(duì)， 完成鉆井任務(wù)后卻被困在變成一片 汪洋的沼澤當(dāng)中， 百無聊賴的鉆工們憋得汗毛直打挺兒， 一個叫慶兒 的孱弱鉆工為了給室友解悶，冒險往返 40 里地到附近的村子買酒和 煙葉，回來時因被草原的蚊蟲叮咬昏死過去， 而他的室友卻為準(zhǔn)備下 酒菜而殺死了慶兒豢養(yǎng)的一只孤雁， 知道此事后慶兒把胸脯抓出一條 條血道子，喊叫著我心里難受??！讓我死，讓我死吧這是一篇值 得花費(fèi)腦

6、力的小說，表面來看，讓慶兒心里難受的是孤雁的死，孤雁 是慶兒的室友殺死的，不消說，慶兒的痛苦是室友的行為所造成的。但問題是室友殺死孤雁的目的并非為了傷害慶兒， 與之相反， 在 他們眼里搞來酒和煙葉的慶兒簡直就是他們的親爹活祖宗， 是值得他 們好好地犒勞犒勞的，殺雁的目的簡單而純粹做菜下酒。室友們知道那只孤雁是慶兒的小伙伴， 他離不開它， 但在殺雁的 過程中他們的意識里卻有悖常理地忽略了此事對慶兒造成傷害的可 能性，甚至荒唐地設(shè)想和慶兒一起以雁肉下酒。問題是，室友們意識當(dāng)中的忽略與荒唐的根源是什么， 或者說為什么他們不能以一種常態(tài)思維去思考，并作出合乎常理之事一名室友在接受審判時給出了上述問題的

7、答案在井隊(duì)一沒活干， 我就不知咋好。事實(shí)上，被困在草原上的日子的確使人寂寞得要發(fā)瘋了。 不難想象，人的生命過程基本上由社會生活與日常工作兩部分組 成，而在家庭、 愛情等狹義上的社會生活缺失的情況下，人心理的空 虛所導(dǎo)致的精神異?，F(xiàn)象是難以避免的。正是在這種狀態(tài)下， 慶兒的室友才產(chǎn)生了這樣不正常的心理與行 為。1980 年代的文藝界與思想界，周揚(yáng)是人道主義思想的重要闡發(fā) 者和倡導(dǎo)者。新時期之初，在關(guān)于馬克思主義的幾個理論問題的探討一文 中，周揚(yáng)對馬克思主義與人道主義的關(guān)系做出了自己的理解， 認(rèn)為馬 克思主義是包含著人道主義的， 而馬克思主義人道主義的本質(zhì)則是馬 克思主義是關(guān)心人，重視人的，是主張

8、解放全人類的 3。結(jié)合周揚(yáng)的觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)灰色的羽毛所呈現(xiàn)的石油人的生 存狀態(tài)卻是與上述人道主義相違背的。一方面在小說中人并未得到應(yīng)得的關(guān)心與重視， 因?yàn)槟怯凶逃形?的秋雨妨礙了特車隊(duì)運(yùn)輸大型機(jī)械的專用車輛隊(duì)伍，筆者注對設(shè)備 也就是鉆井所使用的工具的搬遷， 結(jié)果作為人的鉆工只能與設(shè) 備一起被留在沼澤中，無所事事地窩在列車房里叫苦。對勞動者與勞動工具一視同仁，這顯然是非人道主義的表現(xiàn)。另一方面， 人首先是社會的人， 而讓個別人如小說中常年 在野外打井的鉆工， 置身于群體社會之外， 則是另一種非人道主義的 表現(xiàn)。以自然環(huán)境對人性的壓抑的敘寫來喚起人道主義精神的回歸， 正 是這篇小說所代表的一部分石

9、油文學(xué)對當(dāng)時文藝思想進(jìn)行應(yīng)和的具 體體現(xiàn)。二、異化感受的表露石油人的主體化訴求對于石油能源的開采無 疑是一種復(fù)雜而持久的工業(yè)生產(chǎn)過程， 在這個過程中， 人將不可避免 地將本來處于原始狀態(tài)的自然環(huán)境變更為承載現(xiàn)代化工業(yè)文明的人 文環(huán)境。這樣的變更行為與我們祖先逐水草而居的行為特征有所不同， 因 為二者的變更目的具有本質(zhì)的區(qū)別， 后者是為了求得生存， 而前者首 要目的是為了獲取資源，并將其運(yùn)輸?shù)狡渌娜丝诟鼮槊芗牡赜?。就是在這種情況下， 1980 年代大慶作家的文學(xué)創(chuàng)作活動一方面 自覺接納了大慶精神，并對之進(jìn)行藝術(shù)化的再現(xiàn) ; 另一方面，在他們 的作品中卻表現(xiàn)出另一種文學(xué)自覺， 一種較為符合人性

10、的自覺， 即對 個體生存狀態(tài)與社會全局之間所存在的難以彌合的裂隙所產(chǎn)生的疑 慮。當(dāng)然，這樣的疑慮很少直接地在文本中直接呈現(xiàn)， 畢竟大慶精神 自形成之日起便是一種被人們所普遍接納的精神品格， 因此作家在處 理這種疑慮時， 往往通過更高層次的超驗(yàn)性政治話語如國家的 利益高于一切，或者道德倫理話語，將其表象性地化解開來。在高文鐸的小說罰電費(fèi)中，主人公趙子虛因違反了油田限電 條例遭到相關(guān)部門的處罰，他先是心有不滿，給人民日報寫信狀 告油田巧立名目， 任意罰款， 后又擔(dān)心這樣的告狀行為會給自己帶來 麻煩，害怕遭到上級領(lǐng)導(dǎo)的打擊報復(fù)而忐忑不安。小說結(jié)尾處趙接到市政府發(fā)給他的檢討信， 市長表示接受他的批 評

11、，這時趙卻一改初衷，認(rèn)為當(dāng)市長也不易呀 ! 國務(wù)院哪天不注視著 市的原油產(chǎn)量啊市為保年產(chǎn)五千萬噸也就是給國家挑了一半擔(dān)子不得不在年末采取節(jié)電、 限電措施，這是完全必要的。最終趙子虛認(rèn)識到，真正該檢討的人其實(shí)是自己。 表面看來，這篇小說寫的是一個普通群眾在領(lǐng)導(dǎo)的感化下提高了 自身認(rèn)識，樹立起全局觀念的思想轉(zhuǎn)變歷程， 但依照主人公的思想發(fā) 展邏輯脈絡(luò)來看，情況要復(fù)雜得多。開篇趙所面臨的矛盾是他與制度限電令的矛盾， 之后因?yàn)?同事的譏笑與挑撥這些人純粹欺負(fù)你老實(shí)，看你是個白丁 ! 你看哪個 市長不說大的，就算是局長吧挨罰了 ?于是才給人民 日報寫信告狀。經(jīng)此一轉(zhuǎn)，他與制度的矛盾轉(zhuǎn)化為與制度的制定者高

12、層領(lǐng) 導(dǎo)的矛盾，小說中擔(dān)心報復(fù)這一細(xì)節(jié)正是上述矛盾轉(zhuǎn)化的例證。結(jié)尾處市長所做出的以德服人的姿態(tài)， 既讓趙解除了憂慮， 又讓 他進(jìn)一步產(chǎn)生了慚愧的心理，因此意識到自己才是該檢討的人。顯然，小說最初的矛盾在結(jié)尾時并未得以化解， 整個敘事行為成為一個偷換概念的過程， 事實(shí)上，發(fā)生這一情況的根本原因只能是作家無法對小說所涉及的制度限電令做出合理化說明按照今天的理解， 石油開采是為了全體國民更好地生活， 而趙子 虛也是國民的一分子， 從這個角度看， 限電令表面來看是為國民群體 謀求利益，實(shí)際上卻損害了石油人個體的利益。1980 年代的文藝思想中，與人道主義密切聯(lián)系的還有關(guān)于人的 異化問題。我國學(xué)術(shù)界對于

13、異化這一概念的關(guān)注，源自王若水 1979 年發(fā)表 的關(guān)于異化的概念，文章從馬克思 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 出發(fā)，描述了作者對于馬克思異化理論的理解。此后，他又在談?wù)劗惢瘑栴}一文中對異化給出具體的定義本 來是自己創(chuàng)造的東西，或者自己做的事情，但是它發(fā)展的后果，成為 一種異己的力量，超出了人們的控制，結(jié)果反過來支配自己，壓制了 自己。4不難看出，罰電費(fèi)中趙子虛憤懣的深層次原因便來自 于上述理論，即大慶人開采石油，而自己的生活反而受石油所牽制。盡管小說設(shè)置了一個趙在市長的感化下提高覺悟的完滿結(jié)局， 但 這并不能彌補(bǔ)上述敘事中的裂隙。很難判斷作家高文鐸在寫作過程中存在著什么動機(jī)， 但可以肯定 的是

14、，這篇小說是 1980 年代石油文學(xué)中為數(shù)不多的繞開意識形態(tài)中 總體性的思維方式，將人作為主體加以表現(xiàn)的文本個案。三、疏離人道主義石油文學(xué)創(chuàng)作主流的選擇方向盡管我們從上述 文本中看到了石油人與自然的或者人文的環(huán)境之間所具有的難以化解的矛盾，看到了當(dāng)時主流文藝思想人道主義在石油文學(xué)中留 下的痕跡， 也看到了大慶作家文藝觀的改革開放的可能性， 但從另一 方面來講， 這部分文本僅僅是當(dāng)時大慶文學(xué)園地的少數(shù)派， 與其整體 相比較而言這只是冰山一角， 事實(shí)上， 大慶文學(xué)的總體特征始終延續(xù) 著十七年的文學(xué)傳統(tǒng) 5?；仡檱鴥?nèi)文壇 1980 年代的創(chuàng)作情況，不難發(fā)現(xiàn)大慶石油文學(xué)是 一個獨(dú)特的存在， 當(dāng)全國各地

15、的作家紛紛選擇通過轉(zhuǎn)變文藝觀念的方 式謀求進(jìn)化的時刻， 絕大部分大慶作家卻以一種淡定的態(tài)度固守自己 原來的創(chuàng)作軌跡。大慶精神、鐵人精神依然是他們創(chuàng)作時所憑借的主要思想資源， 而在十七年主導(dǎo)整個文壇的文藝觀文學(xué)為政治服務(wù)， 則演化為 文學(xué)為生產(chǎn)服務(wù)。這里需要說明的是， 文學(xué)為生產(chǎn)服務(wù)這個命題不能解釋成文學(xué)為 生產(chǎn)我的或大慶人的石油服務(wù)， 而是要解釋為文學(xué)為生產(chǎn)國家的石油 服務(wù)，生產(chǎn)目的的不同決定了石油文學(xué)的主流依舊在文學(xué)政治一體 化的思維模式下運(yùn)行，不過披上了一件較為本土化的外衣。生產(chǎn)是壓倒一切的大事， 這樣的理念在石油文學(xué)作品中被反復(fù)加 以表現(xiàn)，其中最為典型的是 鐵人傳的作者孫寶范所創(chuàng)作的短篇

16、小 說一燈油。小說講述的是大慶會戰(zhàn)初期， 一支鉆井隊(duì)在鐵人王進(jìn)喜的帶領(lǐng)下 決心克服一切困難，以人拉肩扛的方式完成生產(chǎn)任務(wù)的故事。其中的一個關(guān)于以毛澤東同志兩論為依據(jù)解決現(xiàn)實(shí)困難的情節(jié) 很有深意。 在一次討論會上，指導(dǎo)員提出現(xiàn)在困難很大，矛盾不少。 我們要按照兩論的觀點(diǎn)來找找主要矛盾。 一名支委認(rèn)為主要矛盾是人困馬乏， 其原因是工人人拉肩扛地搬 運(yùn)和安裝幾千斤甚至上萬斤的機(jī)器設(shè)備，工人們的肩膀都腫得老高， 很多人磨破了流出了血。對此王進(jìn)喜則認(rèn)為什么是主要矛盾，我看國家缺油是主要矛盾 ; 什么困難最大，人民沒油用困難最大。此后，作家又在小說中讓王進(jìn)喜說出了那句眾所周知的名言我想好了，寧可少活 20

17、 年，拼了命也要拿下大油田。 我們不難看出，作家力求通過文學(xué)話語對忘我拼搏的鐵人精神進(jìn) 行展現(xiàn)與詮釋，并將這一精神與兩論理論相結(jié)合， 為其尋求理論依據(jù)。具體來看，那名支委與王進(jìn)喜分析問題所采用的方法論是同一的， 即毛澤東同志矛盾論中關(guān)于主要矛盾與次要矛盾的論述， 而二者的分 歧在于，前者區(qū)分主次的出發(fā)點(diǎn)是個體，即鉆井工人人困馬乏，后者 則著眼于整體國家、人民。正是基于這樣的差別，二者得出了各自的結(jié)論， 支委希望等設(shè)備， 而王進(jìn)喜則提出靠人力。按照人道主義以人為本的理論， 任何一個人都是最可寶貴的， 而 如此一來，小說的主題，包括寧可少活 20 年，拼了命也要拿下大油 田這句話便讓小說思想主旨與人道主義分道揚(yáng)鑣。事實(shí)上，當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作對人道主義的疏離自有其觀念上以及理論上的依據(jù)一方面，自 1960 年代中期起大慶人的生產(chǎn)勞動始終以榜樣、楷 模的姿態(tài)面世， 這無疑會對本土作家起到一種心理暗示作用， 并進(jìn)而 演化出一種宗教式的自我奉獻(xiàn)或者自我犧牲情結(jié)。另一方面，兩論起家的歷史背景致使大部分大慶作家的理論儲備 都源于毛澤東思想以及馬