從宋初士風新變看歐陽修詩

1、從宋初士風新變看歐陽修詩1 一官誠易了，報國何時畢錢穆先生曾在其 國史大綱 中認為宋代是一個士人全面自 覺的時代，并且這樣解釋：“所謂自覺精神者，正是那輩讀 書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺， 覺到他們應(yīng)該起來擔 負著天下的重任。”的確，經(jīng)歷了動亂不堪的晚唐和五代后，宋 代時社會生活歸于安寧。門閥觀念的滌除、士庶貴賤的無異、統(tǒng) 治集團的“杯酒釋兵權(quán)”和崇文輕武， 為士人的自覺創(chuàng)造了條件 和機會，我們這才看到了士人階層的全面崛起。 慶歷年間范仲淹、 歐陽修等人立朝秉政， 標志著新興的士階層真正的走上了社會的 領(lǐng)導地位，形成了宋代以文人為國家政權(quán)主體力量的整體特征。所謂“為上者必資于下， 為下

2、者必依于上”， 正是這樣的君 臣關(guān)系使宋代文人自我主體意識空前膨脹。 仁宗時代， 士人對政 治可謂是奮不顧身。 其典范如范仲淹在政治實踐中把士人的精神 品格提高到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一新的高 度。宋初，雖然士人們傾向于文雅方向轉(zhuǎn)變，但這種政治上的熱 情不僅是文人式的溫儒，他們崇尚氣節(jié)，為政剛正不阿，敢于直 諫，多多少少帶有武人風貌。當然，對于“歷仕三朝，備位二府，已過限七年，方能乞身 歸老”的歐陽修來說， 儒家的治國平天下、 經(jīng)世致用的理想始終 貫穿其一生。 而且相對于之前的宋代文人， 歐陽修具有更強的參 政意識和與政治氣節(jié)。 這在文學創(chuàng)作中， 不僅反映在他提倡的古 文運動，更

3、反映在他的詩歌創(chuàng)作中。歐陽修也有不少反映社會、 政治現(xiàn)實， 反映下層人民的詩歌作品。 這些作品都是政治家歐陽 修“發(fā)聲通下情”身體力行的見證。如食糟民中，“我飲酒，爾食糟，爾雖不我責，我責何 由逃”將“日因官酒誠可樂”的官吏與“釜無糜粥渡冬春”的 農(nóng)民作對比， 揭示官吏以糯米釀酒之后又“散糟以為德”的卑劣 行徑，從一個側(cè)面反映了當時社會不合理的現(xiàn)象。 難能可貴的是 作者在對滿口仁義道德行為上背其道而行之的官吏提出尖銳批 評同時也作了沉痛的自責?！拔绎嬀?，爾食糟，爾雖不我責，我 責何由逃”，這與白居易的諷喻詩和王禹感流亡等詩一樣， 表現(xiàn)了正直的士大夫的內(nèi)疚和不安。2 主人樂士喜文學，幕府最盛多交

4、朋 “個人化”是宋代士人階層生活方式的重要特征之一。 志同 道合者交游會宴、詩歌唱和一直是中國文人的傳統(tǒng)。唱和詩、贈 答詩等創(chuàng)作也很繁榮。 這是士人階層生活樂趣的體現(xiàn)。 整個宋代， 文人間以“館閣翰苑”為中心的交往也很多， 但重要的是它呈現(xiàn) 出個人化的傾向。 宋之前， 如果說文人間的交往唱和多注重于個 人理想、國家情懷之類的主題，個體意識感不強的話，那么在宋 代，隨著人格理想的重新確立， 政治方面種種原因而形成的老練 持重的性格特質(zhì)，文人間的交流更偏向個體化意識。即使像歐陽修這樣嚴正的古文家、 主張文以載道的健將， 也 有著一副帶有幾分浪漫文人的真實面孔。 天圣九年三月歐陽修來 到洛陽，充西京

5、留守推官，在上級錢惟演手下，結(jié)交了許多意氣 相投的朋友。他們都能詩善文，經(jīng)常相聚在一起，游樂歌詠，在 洛陽的名勝古跡中留下了無數(shù)的足跡與歌詠。 此中的歐陽修高興 時脫冠散發(fā)，傲臥坐談，以致梅堯臣給他一個“逸老”的雅號。 詩歌的日常生活化、 哲理化顯示出的是宋初文人的閑意情趣， 可 謂一種日?；钠降潇o的浪漫。 這種性情即使是在人生不如意 的情況下也能堅守著，是一種開始漸漸浸入宋代文人骨髓的氣 質(zhì)。如立秋有感寄蘇子美：庭樹忽改色，秋風動其枝。物情 未必爾，我意先已凄。雖恐芳節(jié)謝，猶忻早涼歸。起步云月暗， 顧瞻星斗移。故人在千里，歲月令我悲。所嗟事業(yè)晚，豈惜顏色 衰。國謀今謂何，胡馬日正嘶。此詩

6、中， 只是因為庭院里的樹木在秋風吹動下變黃飄落， 作 者便觸景生情， 思念朋友而想到了時節(jié)易逝， 更進而推廣到星辰 宇宙，又反過來嗟嘆自己未竟的報國之業(yè)?？芍^一小事物（一次 葉落）而引發(fā)了一連串的情感碰發(fā)，并申之以哲理。3 紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟秦寰明在其 試論北宋仁宗朝前期的士風與詩風 中談到宋 代形成的重人格、重名節(jié)，自我約束、自我提升的一種精神風尚 有一個由不成熟到理性的過程。 正是在這樣的基礎(chǔ)上宋代文人的 品格才真正的走向了成熟與定型。 文壇上的復古風氣也從此走向 健康的道路， 避免了中唐韓柳古文運動半路夭折的情況， 扭轉(zhuǎn)了 宋朝整個的文學發(fā)展。 在這種士風轉(zhuǎn)變下的詩歌多呈現(xiàn)出

7、“以文 為詩”、“引議論入詩”的特點。作為古文運動中堅的歐陽修， 詩歌為了配合它的發(fā)展， 自然 常常表現(xiàn)出這些特點。 鄭孟彤在論歐陽修以文為詩的美學價值 中指出了歐詩散文化的三種表現(xiàn)：a. 用古文式的章法寫詩，講究轉(zhuǎn)折頓挫，虛實正反。b. 句子結(jié)構(gòu)的散文化，徹底散行，長短句雜出，少駢偶對仗 句，故意做得似對非對，句子散文調(diào)而非詩調(diào)。c. 詩中常用散文常用的語助詞或在句子中用散文式的介詞。 鄭孟彤進一步說明了其美學價值、 議論方式的獨特之處。 如著名的明妃曲和王介甫作：胡人以鞍馬為家，射獵為俗。泉甘草美無常處，鳥驚獸駭爭 馳逐。誰將漢女嫁胡兒，風沙無情面如玉。身行不遇中國人，馬上 自作思歸曲。推

8、手為琵卻手琶，胡人共聽亦咨嗟。玉顏流落死天涯，琵琶 卻傳來漢家。漢家爭按新聲譜，遺恨已深聲更苦。纖纖女手生洞房，學得 琵琶不下堂。不識黃云出塞路，豈知此聲能斷腸。首句破空而來， 用散文化的語句， 緊接著交待塞外環(huán)境的惡 劣，敘述昭君出塞一事，并發(fā)表議論：“誰將漢女嫁胡兒，風沙 無情面如玉”， 詩中有描寫了昭君的思想之情， “纖纖女手生洞 房，學得琵琶不下堂”，最后一句“不識黃云出塞路，豈知此聲 能斷腸”，以昭君之口抒情，全詩把抒情與說理、寫景與議論融 合在一起， 先以生動的形象然后直抒胸臆， 議論中一個“誰”字 揭示了悲劇產(chǎn)生的原因，具有現(xiàn)實意義。4 西風酒旗市，細雨菊花天歐陽修的詩歌作為配合

9、古文運動的一個組成部分， 除了在詩 中好發(fā)議論，以文為詩外，追求一種平易美是歐詩最明顯風格。 這自然與宋初復古，提倡韓詩，反對西昆體有一定的關(guān)系，但也 和當時士大夫文人冷靜理性的生存方式密切相關(guān)。思想上的冷 靜，生活上的精致， 二者結(jié)合起來人們更追求一種平易美中所蘊 藏的極大地精神享受。這類風格的歐詩多為短小的寫景之作。如秋懷：節(jié)物豈不好，秋懷何黯然！西風酒旗市，細雨菊花天。 感事悲雙鬢，包羞食萬錢。鹿車終自駕，歸去東潁田。 其中“西風酒旗市，細雨菊花天”一句，看似平淡，卻最能 體現(xiàn)出歐詩平易之風。 即有杜甫“細雨魚兒出， 微風燕子斜”中 所描寫自然風景的精細溫和，也包含了張籍“萬里橋邊多酒家， 游人愛向誰家宿”的市井生活畫面。 雪浪齋日記中云：“或 疑六一詩，以為未盡妙，以質(zhì)于子和，子和曰：六一詩只欲平 淡耳，如西風酒旗市，細雨菊花天，豈不佳？”歐陽修特有的 委婉平易的章法與清新流暢的語言相結(jié)合， 形成了自己獨特的清 麗宛轉(zhuǎn)