擺渡初中一年級(jí)

1、擺渡初中一年級(jí)特征碼標(biāo)簽:特征碼教學(xué)建議一、內(nèi)容主旨這是作者為其七九小說集寫的前言。作者運(yùn)用寓言的形式，通過“擺渡人”把各色人物渡到彼岸，表現(xiàn)作家“不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力”，用“真情實(shí)意”感染讀者，引導(dǎo)人們凈化心靈，走向精神升華的彼岸的職業(yè)理想。二、層次結(jié)構(gòu)課文共16段，按故事情節(jié)可分為三部分。第一部分（1-10段），擺渡的等價(jià)物：錢、力、權(quán)。寫擺渡人要求分享渡客“最寶貴的東西”，作為擺渡的等價(jià)交換物，有錢人給錢，有力者以暴力相威脅，有權(quán)人以權(quán)謀私。而作家無錢無力又無權(quán)，擺渡人不讓他上船。第二部分（11-13段），作家最寶貴的：真情實(shí)意。寫作家走投無路望河興嘆，不料感動(dòng)了擺渡人。擺渡人認(rèn)為

2、作家最寶貴的東西是“真情實(shí)意”。作家過河后自忖：作家沒有“真情實(shí)意”，應(yīng)該無路可走。從一正一反兩個(gè)視角說明了作家最寶貴的是真情實(shí)意。第三部分（l4-16段），創(chuàng)作如同擺渡：把人渡向彼岸。寫作家自動(dòng)去做擺渡人，并感悟到“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去”。三、“彼岸”的寓義“作家”要把人渡到“彼岸”去，這個(gè)“彼岸”是什么？1.理想的彼岸：沒有苦難，沒有剝削壓迫，沒有戰(zhàn)爭，沒有貧窮，人人平等，和睦相處，就像許多先哲圣賢幻想和向往的“大同”之國（如“烏托邦”“世外桃源”等）。2.精神的彼岸：人世間的人們困于物欲，像另外三個(gè)渡人，“有錢的”可以直接用金錢買到一切；“大力士”有力量，可以用暴

3、力得到物質(zhì)享受；“有權(quán)的”可以利用手中的權(quán)力貪贓枉法。只有作家還沒有沉溺于物欲橫流之中，還保持精神上的自由和獨(dú)立。作家“不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力”，用“真情實(shí)意”感染讀者，引導(dǎo)人們凈化心靈，走向精神升華的彼岸。彼岸就是人類崇高的精神追求的世界。3.智慧的彼岸：人們常說文學(xué)是人生社會(huì)的百科全書。文學(xué)名著包含有人類許多豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和多種情感形式，可以供人們借鑒，豐富人們的人生閱歷和知識(shí)。而其中包含的進(jìn)步的文化哲學(xué)思想，更能使人們樹立自己正確的世界觀、人生觀。彼岸就是人們擁有人生智慧的境界。四、“擺渡”的寓義作者運(yùn)用“擺渡”作為表達(dá)思想的形式載體，是有其文化根源的。佛家認(rèn)為，佛的使命就是把眾生從

4、充滿痛苦的現(xiàn)實(shí)此岸，渡向理想的彼岸。而在這篇*中，作者用“作家”替換了佛陀，可以說作者在立意和構(gòu)思上受傳統(tǒng)文化和宗教的影響，從而賦予“作家”以拯救社會(huì)和人類的責(zé)任。五、“作家”的寓義作者對(duì)“作家”的描寫充滿了理想化?！白骷摇钡男撵`和人格獨(dú)立于沉溺在物質(zhì)世界的眾生之外。他窮困潦倒，“又餓又冷”，“妻兒還在等他回去想辦法”，但仍保持著自己的自由與追求，“最寶貴的，就是寫作”。世人認(rèn)為“作家”不算什么，社會(huì)地位很低，他的“唱”，“沒有他（指有權(quán)的）說的好聽”。在世人眼中，精神上的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上物質(zhì)上的財(cái)富。在作者筆下，這正是眾生的悲哀和“作家”的高尚之所在。于是“作家”自然而然地?fù)?dān)負(fù)起拯救者的責(zé)任。

5、作者認(rèn)為“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去”，“作家”的存在可以說意義重大。在作者寫這篇*的年代，可以說文學(xué)的地位顯赫，一部小說可以風(fēng)靡全國，可以震撼許多人，可以 教育影響一代人。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，文學(xué)開始從至高無上的位置上滑落。在形式上，影視、漫畫、網(wǎng)絡(luò)等后來居上；在功能上，娛樂壓倒了教化。文學(xué)也不得不進(jìn)行自我轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)時(shí)代的要求。文學(xué)還能承擔(dān)“擺渡”的任務(wù)，“作家”還能以“擺渡者”自居嗎？六、人物的象征意義第一類人是世俗力量的象征。作家雖不具世俗力量，但也自有其超世俗的力量，不過，這種力量來自手-具有“真情實(shí)意”的作品。擺渡者既掌握著渡河的權(quán)利，又是權(quán)衡四個(gè)人的

6、評(píng)判者，他一方面是世俗力量的認(rèn)同者，又是作家“真情實(shí)意”的“哀嘆”的欣賞者，應(yīng)該說，他是一個(gè)普通群眾的代表。 教學(xué)設(shè)計(jì)示例 【自讀導(dǎo)言】1正確、流利、有感情地朗讀課文，讀出不同人物的不同感情，讀出“作家”的感情變化。2理解人們對(duì)“最寶貴的東西”的不同觀點(diǎn)和態(tài)度。3理解“擺渡”、“彼岸”在文中含義的變化，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的人生哲理。4學(xué)習(xí)重點(diǎn)是通過自己的聯(lián)想和想像，感悟“擺渡”的比喻意義。（解說：這篇哲理散文短小精悍，寓意深刻，內(nèi)涵豐富而文字精練，可以看作一則現(xiàn)代寓言。寓意是什么？作者沒有明說。讀這類*，應(yīng)該反復(fù)研讀文本，并聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀體驗(yàn)，展開聯(lián)想和想像，設(shè)身處地去體會(huì)故事中人物的不同

7、感情，并由此領(lǐng)悟作者的傾向，領(lǐng)悟故事蘊(yùn)涵的人生哲理。）【自讀程序】1自讀課文，加深理解。第一遍自由讀，要求讀音正確，感知故事情節(jié)，試用盡可能簡潔的語言加以概括。第二遍默讀，要求劃分層次，畫出關(guān)鍵語句，揣摩故事的寓意。第三遍在小組里分角色朗讀，要求讀出不同的語氣和感情，思考：為什么說“創(chuàng)作同擺渡一樣”？2討論寓意，各談感悟。故事中的五個(gè)人對(duì)“最寶貴的東西”的看法各有什么不同？為什么說“作家沒有真情實(shí)意，是應(yīng)該無路可走的”？作家為什么改行去擺渡？為什么說“創(chuàng)作同擺渡一樣”？*末尾的“擺渡”和“彼岸”的含義與開頭有什么不同？3表情朗讀，讀出韻味。暢談感受后，全班分角色朗讀，要讀出感情，讀出韻味?！咀?/p>

8、讀點(diǎn)撥】1了解作者高曉聲（19281999），男，江蘇人。當(dāng)代作家。陳奐生上城獲198o年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。小說通過“漏斗戶主”（揩常年負(fù)債的窮苦農(nóng)民）陳奐生進(jìn)城賣“油繩”（一種油炸的面食）的經(jīng)歷，反映改革開放之初城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與進(jìn)步的矛盾對(duì)立，對(duì)“國民性”進(jìn)行反思，寫出了傳統(tǒng)文化的壓抑性，帶有“文化批判”的性質(zhì)。其后高曉聲以“陳奐生”為主人公，寫出了一系列小說。先后出版的小說集有七九年小說選陳奐生高曉聲小說選高曉聲小說集等。2把握體裁教科書“自讀提示”說，“這是一篇短小精悍、寓意深刻的現(xiàn)代寓言”，但“現(xiàn)代寓言”似未形成獨(dú)立的文學(xué)門類。*多被收入十年散文選、名人小品等散文集中，

9、似應(yīng)看作哲理散文。從另一角度說，*又是對(duì)作家和文學(xué)作品社會(huì)功能的一種認(rèn)識(shí)，不過是用“故事”的形式來表達(dá)的，因此看作作家的“創(chuàng)作談”亦無不可。3理清思路課文共16段，按故事情節(jié)可分為三部分。第一部分（1-10段），擺渡的等價(jià)物：錢、力、權(quán)。寫擺渡人要求分享渡客“最寶貴的東西”，作為擺渡的等價(jià)交換物，有錢人給錢，有力者以暴力相威脅，有權(quán)人以權(quán)謀私。而作家無錢無力又無權(quán)，擺渡人不讓他上船。第二部分（11-13段），作家最寶貴的：真情實(shí)意。寫作家走投無路望河興嘆，不料感動(dòng)了擺渡人。擺渡人認(rèn)為作家最寶貴的東西是“真情實(shí)意”。作家過河后自忖：作家沒有“真情實(shí)意”，應(yīng)該無路可走。從一正一反兩個(gè)視角說明了作家

10、最寶貴的是真情實(shí)意。第三部分（l4-16段），創(chuàng)作如同擺渡：把人渡向彼岸。寫作家自動(dòng)去做擺渡人，并感悟到“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去”。4理解寓意不同的價(jià)值取向。故事中四個(gè)渡客、一個(gè)擺渡人，價(jià)值取向各不相同。“最寶貴的東西”是什么？有錢人認(rèn)錢，大力士使力，有權(quán)人用權(quán)，作家自己認(rèn)為“最寶貴的就是寫作”。但擺渡人認(rèn)為作家的“唱”，既不如有權(quán)人“說”的好聽，因?yàn)椤罢f”的很“實(shí)惠”；也不如本人的“嘆”好聽，因?yàn)椤俺钡氖莿e人的詞，別人的曲，并非發(fā)自心聲。而仰天長嘆發(fā)自肺腑，表達(dá)的是“真情實(shí)意”。可見擺渡人認(rèn)為“真情實(shí)意”最寶貴。這一段隱喻人們價(jià)值取向的多元化，這五個(gè)人正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮

11、影。作品的文化功能。文學(xué)是人學(xué)，不管是反映客觀現(xiàn)實(shí)，還是表達(dá)主觀情意都應(yīng)該追求真善美，鞭撻假惡丑，而不能說假話、大話、空話。因此，文學(xué)的生命在于以、情實(shí)意去感染、感動(dòng)讀者，引起讀者心靈的震撼和感情的共鳴。作家的社會(huì)職責(zé)。作家自動(dòng)去做了擺渡人，他“不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力；他以真情實(shí)意待渡客，也愿渡客以真情實(shí)意報(bào)之”。并從中悟出了擺渡與創(chuàng)作的相似點(diǎn)：擺渡是把人的軀體運(yùn)送到對(duì)岸去；而創(chuàng)作是以文學(xué)作品陶冶人的精神，使之提升到更高尚、純潔的境界。末段的“彼岸”就是比喻心靈的凈化和精神的升華。在改革開放之初，高曉聲這一代飽經(jīng)滄桑的中年作家，都把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作崇高的使命，都有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。擺渡中“作家”的言行不妨看作高曉聲的夫子自道，表明了他的創(chuàng)作態(tài)度：不為財(cái)富所惑，不為權(quán)勢所動(dòng)，不為暴力所迫，愿以自己的作品，代人民立言，為時(shí)代吶喊，以推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這種奉獻(xiàn)精神是十分可貴的。擺渡顯然受佛教“普渡眾生”說的影響，佛祖悲天憫人，以扁舟載眾生脫離苦海，駛向彼岸的“福地”。高曉聲也愿作這種施惠于人而犧牲自己的苦役。但他多少有些高估了文