哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)下部分

1、3.思維方法與創(chuàng)新意識(shí)（1）唯物辯證法唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾的觀點(diǎn)堅(jiān)持唯物辯證法、發(fā)對(duì)形而上學(xué)（1）要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤立的、靜止的、 片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2）要特別注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化3）正確對(duì)待個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的問(wèn)題4）正確觀察和分析形勢(shì)，學(xué)習(xí)和理解黨的路線、方針、政策（2）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周?chē)渌挛镉兄?lián)系。 每一事物內(nèi)部各部分、 各要素 之間是相互聯(lián)系的。 世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體， 沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的， 不以人的意

2、志為轉(zhuǎn)移。 自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)產(chǎn)生以 前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物， 形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系的多樣性事物的聯(lián)系是多種多樣的， 有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、 內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、 本質(zhì) 聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。整體和部分的關(guān)系 整體和部分的關(guān)系原理：整體和部分相互區(qū)別。 整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程， 部分是事物的局 部和發(fā)展的各個(gè)階段； 整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、 作用和功能各不相 同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存 在和發(fā)展中處于被支配的地位，從

3、屬和服務(wù)于整體。整體和部分相互聯(lián)系、 密不可分。 整體由部分構(gòu)成， 部分的功能及其變化會(huì) 影響整體的功能， 關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 部分 是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。 理解整體與部分的關(guān)系方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu) 目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果； 同時(shí)必須重視部分的作 用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。系統(tǒng)優(yōu)化方法 系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事

4、物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性， 要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物3）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題發(fā)展的永恒性矛盾的永恒性是由矛盾的普遍性決定的 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn) 事物發(fā)展的前途是光明的 事物發(fā)展的道路是曲折的 方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持 和悉心保護(hù)新事物， 又要做好充分的思想準(zhǔn)備， 不斷克服困難， 勇敢接受挫折與 考驗(yàn)。做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系、世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的

5、變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始， 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。 （事物在 大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變， 由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）事物量變達(dá)到一定程度，又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一次量變到質(zhì)變的過(guò)程， 并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。 質(zhì)變又為新了量變 開(kāi)辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。我們要積極做好量的積累； 要果斷抓住時(shí)機(jī)， 促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展； 要堅(jiān)持適度原則。反對(duì)“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。4）用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一

6、關(guān)系的哲學(xué)范疇， 簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立 統(tǒng)一。 矛盾的兩種基本屬性、同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性、是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面 的含義、一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提， 雙方共處 于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件 下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性、是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不可分割?！巴灰圆顒e和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相 互貫通；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾 統(tǒng)一體的存在?！泵艿钠毡樾院吞厥庑?矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事

7、物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。事事有矛 盾，時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾； 還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩 分法，防止片面性。 矛盾的特殊性（是萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的 特殊本質(zhì)）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形、一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段 上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有 其特殊性。具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下， 具體分析矛盾的特殊性，并找 出

8、解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬 克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們 正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇 一律。 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。 一方面普遍性寓于特殊性之中， 并通過(guò)特殊性 表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件 下相互轉(zhuǎn)化矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理， 是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思 主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)

9、基礎(chǔ)， 是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 的理論依據(jù)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要 矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系在一個(gè)矛盾中，其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。 處于支配地位，起著主導(dǎo) 作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。 處 于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥， 又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主要矛盾和次要矛盾、矛

10、盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān) 持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)， 既要看到主要矛盾，又要 看到次要矛盾。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的 次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)， 要著重把握主要矛盾；在 認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而 不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡 論。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析 含義、具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，

11、具體分析矛盾的特殊 性，并找出解決矛盾的正確方法。 地位、具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的 活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛 盾的關(guān)鍵。5）唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀 辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 新事物產(chǎn)生于舊事物， 它總是吸取、 保留和改造舊事 物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一 切。 辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，

12、做到不唯書(shū)，不唯上，只唯 實(shí)。我們不僅要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與 時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。形而上學(xué)的否定觀而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對(duì)地看待肯定和否定， 把事物的否定看成是單純 的外在否定，全盤(pán)拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系， 肯定就是絕對(duì)肯定， 肯定一切；否定就是絕對(duì)否定，否定一切辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 辯證法從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng)新的 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系 辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求： 密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際， 敢于 突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)和落后的思想觀念； 注重研究新情況， 善于提出

13、 新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界創(chuàng)新的社會(huì)作用 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展4.認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，各種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。 有什么樣的社會(huì)存在， 就有什么樣的社會(huì)意識(shí)， 社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì) 意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性從根本上說(shuō)， 社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展， 但它有時(shí)會(huì)落后于 社會(huì)存在， 有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起 阻礙作用， 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的

14、方向和趨勢(shì)， 對(duì)社會(huì)發(fā)展 起積極的推動(dòng)作用（2）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)從一定意義上說(shuō)， 人類(lèi)的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。 人們所需要的生產(chǎn)資料和生 活資料都離不開(kāi)生產(chǎn)， 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基 礎(chǔ)。這一活動(dòng)一旦停止， 人類(lèi)就無(wú)法繼續(xù)生存和發(fā)展， 更無(wú)法進(jìn)行其他社會(huì)關(guān)系 和其他社會(huì)活動(dòng)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)在生產(chǎn)方式中， 生產(chǎn)力是最革命、 最活躍的因素。 生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的 性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展， 遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有 反作用

15、。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)， 它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用； 當(dāng) 生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用極其矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑， 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)的狀況時(shí)， 它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善； 當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)， 會(huì) 阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。 當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)， 它就促進(jìn)生 產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步； 當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)， 它就促進(jìn)生產(chǎn)力的 發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻 礙社會(huì)前進(jìn)。（3）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方

16、式社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、 上升的， 發(fā)展的過(guò)程是曲折的。 社會(huì)發(fā)展是在 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中， 在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的在階級(jí)社會(huì)里， 社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的， 階級(jí)斗爭(zhēng) 是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的 矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾， 它只能通過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、 自我完善 加以解決。改革是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展。（4）社會(huì)歷史的主體人民群眾的概念人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們， 既包括普遍人， 也包括杰出人 物。勞動(dòng)群

17、眾是人民群眾的主體部分。在我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社 會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、 擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者， 都屬于 人民群眾的范圍人民群眾的歷史作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者， 人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者， 人民群眾是社會(huì)精神 財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。群眾觀點(diǎn)和群眾路線中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是： 相信人民群眾自己解放自己， 全心全意為 人民服務(wù)， 一切向人民群眾負(fù)責(zé)， 虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。 群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政 黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是： 一切為了群眾， 一切依靠群眾， 從群眾中 來(lái)，到群眾中去。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和

18、群眾路線， 是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取革命勝利的重要保證， 也 是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證（5）人生價(jià)值價(jià)值與價(jià)值觀（1）哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠 滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。 它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值， 具有高度的概 括性和普遍性。（2）價(jià)值人生價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè) 的尊重和滿(mǎn)足。（3）對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的貢獻(xiàn)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 （1）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法 和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。（2）價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用、對(duì)人們的 行為具有重要的導(dǎo)向作用。 價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的 導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。（6）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的客觀依據(jù)人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)， 實(shí)現(xiàn)的程度如何， 取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā) 展的客觀規(guī)律。因此，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值