孔子曰君子有九思視思明聽(tīng)思聰色思溫

1、孔子曰：君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?？鬃釉唬荷?，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之者，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。書講不通，就說(shuō)是錯(cuò)簡(jiǎn)，難道錯(cuò)簡(jiǎn)這么多嗎？若分兩章講，還不出錯(cuò)；若合為一章講便錯(cuò)。孔子說(shuō)，人的等次，分三等，三等以下就沒(méi)有人了嗎？三等以下有其事便有其理，就有這種人，所以說(shuō)：困而不學(xué)，民斯為下矣。佛家有九品，上分上中下，中、下也是如此。這章三條都是上品。文中有又其次的意思，又字必須致意用心?？鬃釉唬荷?，上也。這一章說(shuō)的是學(xué)，人不學(xué)不知，不學(xué)而知者少，這一章專勸人求學(xué)，生而知之者，上也。， 生下以來(lái)便知道的人，

2、有人說(shuō)是指天命，不必如此講。生而知者是上等。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之者，又其次也。學(xué)而知之者，次也。一學(xué)就會(huì)的人，這是聰明的人。再來(lái)是困而學(xué)之者，又其次也。 學(xué)入不進(jìn)去，困在這里仍然不退，人一能之己百之，人十能之己千之，我雖然愚，但是我不 退，一直往下干。既然知道了，便一律平等。坐火車、飛機(jī)、牛車，到臺(tái)北，不論那天到， 都是到。困而不學(xué)，民斯為下矣。就怕困而不學(xué)，特別把困字照應(yīng)，前二句文里都加不上。困而不學(xué)，民斯下矣，為什么不說(shuō)：王斯下矣？因?yàn)榉彩钱?dāng)王，不論多壞，都必須念書。百姓自由，愛(ài)學(xué)不學(xué)， 天子至庶人，說(shuō)庶人困而不學(xué)，這種民是下等人。你們天天求學(xué)，學(xué)雖然受困，也不是下等人，否則就像鸚鵡

3、能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，不夠人格。季氏T十孔子曰：君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。吾雖然忙，但必得要講，否則對(duì)不起大家。若所講如注一樣，那你們自己看注子便可以了。吾講的與注子一樣，也有不一樣，偶而有新發(fā)明，再取采合理的注解，因?yàn)椴缓侠淼淖⒔饩?多，注得曲曲折折，多是炫耀自己的學(xué)問(wèn)而已，所以吾不采取?？v使是吾采的古注，有未盡 之意，吾變化文法來(lái)說(shuō)說(shuō)，其中都有吾的心血。因?yàn)樽⒔?jīng)必須先懂爾雅、說(shuō)文，懂得訓(xùn)詁， 便知道其中的含義就有不同，如未之有也，換地方就都不同了。講東西的方法都不如佛 學(xué)的唯識(shí)學(xué)，你們看不進(jìn)去，大佛學(xué)家也不懂，全在日

4、久天長(zhǎng)的熏陶。 吾講的你們?nèi)氩贿M(jìn)去, 自己受害，吾一律平等，接受不接受全在你，縱使接受心不改變，也得不到好處。此章的注子都看不明白，今依唯識(shí)法說(shuō)，但是一般有門戶之見(jiàn)的人，如同把一個(gè)梨切為二， 一半儒，一半佛，得到儒的部分便以為好，得到佛的部分就以為不可，有這個(gè)道理嗎？此章吾有講表，一看表就會(huì)講。先說(shuō)這段的組織法，這段九句分四段，這一章是動(dòng)作次第?？鬃拥挠靡猓艘晦k事就有對(duì)方，先知如何辦，再如何辦，依次第而來(lái)，顛倒就不行。首先 是對(duì)境，辦事有對(duì)象，如何知道有對(duì)象？眼看耳聽(tīng)都是對(duì)外，這是第一步。儒佛都是如 此，佛家講六根，以眼耳為首，視以眼看，聽(tīng)以耳聽(tīng)，一律對(duì)外。有外邊的境界， 就必須表現(xiàn)你的態(tài)度

5、，說(shuō)話眼不看人、聽(tīng)不明白，便出誤會(huì)，這樣能辦事嗎？聽(tīng)了之后要如何？往后你們念熟常禮舉要，便知約之以禮，例如人家辦喪事，而吊者大悅，合理嗎？ 接下來(lái)對(duì)待人，要注意色，臉上青黃赤白黑，羞恥則臉色紅，發(fā)怒則臉色發(fā)青，病、不 高興則臉色變白，不愉快則臉是黑的。色與貌不同，貌是容貌，色是顏色。不論有 聲音與否，例如先是笑容滿面， 臉一板又不同了。所以對(duì)外再來(lái)要省察自己的容貌，看看自 己對(duì)待人是什么態(tài)度。再來(lái)就要辦事，言與行。若外境對(duì)象不看清楚，自己的表態(tài)也沒(méi)有顯現(xiàn)不出來(lái)，怎么辦事？ 所以再來(lái)是出動(dòng)言語(yǔ)、實(shí)行辦事。言、事，事便是行。最后有三條，又是另一類，這一類是吾的新發(fā)明，但也不是新發(fā)明，只是照著這樣分

6、，這一類就是貪瞋癡。一寫這三個(gè)字，有人就以為是異端了，難道儒家沒(méi)有貪瞋癡嗎？孔子曰：君子有九思，君子有九思，君子指求學(xué)的人，不求學(xué)者不論有無(wú)學(xué)問(wèn)，不能稱君子，你們今日要學(xué)為 君子，因?yàn)槟銈兪莵?lái)求學(xué)的原故。自年輕到老都得求學(xué)，孔子說(shuō)過(guò)，死而后已，臺(tái)灣諺語(yǔ)也 說(shuō)：活到老，學(xué)到老。有弟子問(wèn)：何時(shí)可以不上學(xué)？孔子指著墳?zāi)?，意思是死了才可不學(xué)。 學(xué)與不學(xué)一迷一悟，悟則處處都通，迷則處處障礙。求學(xué)君子必得有條件，有九個(gè)條件，而注重思。思字，六書通云，念也。思念，再 考慮。又擇理為思，亠經(jīng)過(guò)前面的念慮，再精確選擇那一項(xiàng)合理再依佛家的說(shuō)法，你們 必須懂百法明門，一切法合起來(lái)為百法，明門有明才能開(kāi)。門，入門，否

7、則屋里黑漆漆看不見(jiàn)。一百個(gè)法就是明字，明白了。百法之中有一個(gè)五俱意識(shí)，五者同時(shí)起，但一個(gè) 是一個(gè)。日本國(guó)的法律，就是源生于佛學(xué)?，F(xiàn)今的法律也是學(xué)這個(gè)，如刑法犯罪，必須具五個(gè)條件，先須作意，有意干此事。其次有計(jì)劃，再著手，有動(dòng)作。其中還分已遂、未遂，最后產(chǎn)生結(jié)果。經(jīng)過(guò)這些條件犯的罪才成立，這是出自百法明門。 百法的五遍行有觸，作意,受，想，思，一感觸，意念動(dòng)，接受外頭狀況。一感受就會(huì)想，計(jì)劃想了之后才是思。有 事才有思，儒家所說(shuō)的考慮、選擇，思都有。君子有九條事情，必須用這思字。求學(xué)時(shí) 先博學(xué)之，先學(xué)，第二步審問(wèn)之，學(xué)了怕有聽(tīng)不明的地方，所以要問(wèn)明白慎思之，考慮了。再明辨之，篤行之，依著辦事，何

8、錯(cuò)之有？佛家講聞思修，上來(lái)必得聞，其次思，思不是打 妄想，依百法解釋，思后才修。你們未之思也，不思那所修的是什么？修的功夫不到， 那成什么功？所以聽(tīng)懂一句，按一句就成功。視思明，聽(tīng)思聰，下頭說(shuō)九條，三種動(dòng)態(tài)，一種結(jié)果。思是能，往外看等便是所。視思明看明白嗎？所以說(shuō)：明眼人如之何？往外看必須看明白，這是一種結(jié)果。耳思聰，聽(tīng)很靈動(dòng)，某人說(shuō)話什么意思，知個(gè)大概。如聽(tīng)音樂(lè)，孔子擊磬，有一位荷簣的人聽(tīng)聞后便說(shuō)有心哉！有什 么心，打的鐘，敲的磬與彈的絲弦便不同，如何能聽(tīng)出來(lái)？如廟中的單百零八鐘，以高低等音把將情思表現(xiàn)出來(lái)，如擊磬一般。我們辦事，為人、為社會(huì)，要看不看錯(cuò)，聽(tīng)不聽(tīng)錯(cuò)，聽(tīng) 明白不容易。色思溫，貌

9、思恭，色思溫，有人說(shuō)，某人喜怒不形于色，七情不表現(xiàn)出來(lái)，這不是一時(shí)可學(xué)，君子不以聲 色教人。君子望之儼然，即之也溫，對(duì)人的容貌該如何？ 貌思恭，面對(duì)著對(duì)方或?qū)σ磺?人，容貌都必須恭敬，如今提倡見(jiàn)人笑，一見(jiàn)總統(tǒng)便笑，就是不恭敬。恭是面對(duì)對(duì)方一切表 示恭敬，上對(duì)下可以有笑意，下對(duì)上不行，晚輩要仰而聽(tīng)之，長(zhǎng)輩要俯而就之，容 貌必須思恭。言思忠，事思敏，再來(lái)是動(dòng)作，言思忠忠，誠(chéng)實(shí)，能做到就說(shuō)，說(shuō)真話，不能做到便不說(shuō)。今人都說(shuō)應(yīng)酬 語(yǔ)，往后你們必須學(xué)，朋友見(jiàn)面，作文都必須真實(shí)。士貴乎器識(shí)，不在乎文學(xué)，所以必須言 思忠，這樣自然少說(shuō)話。再者，要思說(shuō)的真心話辦得到嗎？所辦的對(duì)不對(duì)？如想去當(dāng)小偷， 不能說(shuō)，不

10、能說(shuō)就不必干。事思敬，恭與敬不同，恭的底下為心，恭要出自于心，心中有恭，在外表現(xiàn)出來(lái)，誠(chéng)于中則形于外。敬是辦某件事，一點(diǎn)不許辦錯(cuò)、茍且，應(yīng)辦十分而辦八分便不是恭敬、不認(rèn)真,辦九分也不行，十分便辦十分，恰到好處，都為他辦到。如上課不準(zhǔn)時(shí)，就是教學(xué)不敬。民 為邦本，國(guó)者，從囗從或，不一定什么人在其中，若言思恭，事思敬，何須要警察？如漢代 的文景，周朝的成康，囹圄監(jiān)獄中一片荒草，沒(méi)有犯人。若家家荒草那便不行。 這以上都辦到之后，再加以考慮，如劉 （霜橋 ）老師每逢講完經(jīng)、講演后，便睡不著覺(jué)，為什 么？他思想他所說(shuō)的如何，錯(cuò)與不錯(cuò)，因此睡不著，這是君子。疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。以下是防非，事做完了，考慮所辦的對(duì)不對(duì)。 疑思問(wèn)，若心中有疑仍去辦，就錯(cuò)了， 這時(shí)應(yīng)當(dāng)思問(wèn)。若以問(wèn)人為羞恥，以顯自己的學(xué)問(wèn)，冒充知道，如果不問(wèn)，永遠(yuǎn)愚癡。忿思難，在社會(huì)辦事，有不高興，不能表現(xiàn)忿怒。一表現(xiàn)忿怒加在對(duì)方身上，他又再加 回來(lái)， 來(lái)回反復(fù)便出亂子。皇疏注的比較好， 雖然遇不合理的事加在你身上，也不以不合理 的態(tài)度對(duì)待他。但是已經(jīng)忿怒了，色、貌、視、聽(tīng)、言語(yǔ)都會(huì)變，表現(xiàn)出