民宗局彝族婚姻文化問(wèn)題調(diào)研報(bào)告【共7頁(yè)】

1、民宗局彝族婚姻文化問(wèn)題調(diào)研報(bào)告民宗局彝族婚姻文化問(wèn)題調(diào)研報(bào)告 【內(nèi)容摘要】一、*縣*彝族的分布及族源，*縣*彝族屬北部方言彝語(yǔ)支系，都是屬遠(yuǎn)古彝族祖先古候和曲涅兩個(gè)部落的子孫，主要家支有切撒、曲木、馬海等三十多個(gè)氏族，*縣的*彝族地區(qū)，在1965年援攀枝花建設(shè)，*進(jìn)行行政區(qū)域調(diào)整時(shí)為界，調(diào)整前，在現(xiàn)有的彝區(qū)外，還包括今攀枝花市仁和區(qū)的太平、前進(jìn)、中壩、阿臘、大田五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣闊彝區(qū)，人口近10000多人，二、*彝族婚姻文化的內(nèi)容及特點(diǎn)，*縣*彝族從奴隸社會(huì)跨入社會(huì)主義社會(huì)，解放50多年來(lái)，在黨的民族政策的關(guān)懷下，同其他民族一道共同發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，生產(chǎn)生活發(fā)生了巨大的改變，（一）*彝族

2、的婚姻文化，（二）*地區(qū)*彝族的婚姻特點(diǎn)，三、*彝族婚姻文化對(duì)社會(huì)的消極影響。一、*縣*彝族的分布及族源 *縣*彝族屬北部方言彝語(yǔ)支系，都是屬遠(yuǎn)古彝族祖先古候和曲涅兩個(gè)部落的子孫，主要家支有切撒、曲木、馬海等三十多個(gè)氏族。根據(jù)各家支的“此坡”（家譜），及其遷徙路線分析，基本上都從四川大*起祖，大部份因仇殺、征戰(zhàn)等原因，逃到此定居生活。最早的家支到這里已生活了二、三十代人，最遲到這里生活的是云南和平解放時(shí)，為逃避土司、地主的迫害，在今四川省攀枝花市鹽邊縣、米玉縣等地區(qū)的*彝族，以投親靠友的形勢(shì)成批遷入*縣定居的。*縣的*彝族地區(qū)，在1965年援攀枝花建設(shè)，*進(jìn)行行政區(qū)域調(diào)整時(shí)為界，調(diào)整前，在現(xiàn)有

3、的彝區(qū)外，還包括今攀枝花市仁和區(qū)的太平、前進(jìn)、中壩、阿臘、大田五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣闊彝區(qū)，人口近10000多人。調(diào)整后，*縣涼彝族，僅居住在*縣的永興傣族鄉(xiāng)境內(nèi)的干樹(shù)子、灰壩、立溪冬、馬頸子共四個(gè)村委會(huì)，海拔1700米以上的高寒山區(qū)，形成獨(dú)立特的民族聚居、雜居區(qū)，人口近2000人，共分部著諾伙、曲諾、阿加、呷西4個(gè)等級(jí)的*彝族。2000年以來(lái)，隨著國(guó)家扶貧異地開(kāi)發(fā)的加大，廣大彝族群眾打破了雷打不動(dòng)的“大山是我母，森林是我家”、“高山由我座，跑馬由我騎”的古訓(xùn)，擠入搬遷的熱潮中，走出世居的大山，定居到了條件較好的壩區(qū)。據(jù)永興傣族鄉(xiāng)政府扶貧辦出據(jù)的數(shù)據(jù)表明，永興鄉(xiāng)*彝族遷移到*縣永定鎮(zhèn)的有40余戶(hù)，搬遷到

4、蓮池鄉(xiāng)的100余戶(hù)，猛虎鄉(xiāng)的有10戶(hù)。通過(guò)這幾年的搬遷扶貧工作，*縣已打破了過(guò)去僅永興鄉(xiāng)居住*彝族的局面，打破空間距離，為*彝族同其他民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供了條件。二、*彝族婚姻文化的內(nèi)容及特點(diǎn) *縣*彝族從奴隸社會(huì)跨入社會(huì)主義社會(huì)，解放50多年來(lái)，在黨的民族政策的關(guān)懷下，同其他民族一道共同發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，生產(chǎn)生活發(fā)生了巨大的改變。但是，幾千年來(lái)，植根于奴隸社會(huì)的家支制度、婚姻制度、喪葬制度等無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)得到解決，并且嚴(yán)重地影響到本民族自身的發(fā)展。*縣*彝族地區(qū)，尚還保留維系著同四川大*彝區(qū)一樣的婚姻等較落后的民族文化，并以家支制度的方式嚴(yán)格維系著、繼承著。（一）*彝族的婚姻文化。

5、如今，95%以上的*彝族家支都保留和維系著買(mǎi)賣(mài)婚姻、同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚及轉(zhuǎn)房等婚姻制度。同族內(nèi)婚，即只能在本民族內(nèi)通婚，嚴(yán)禁與其他民族通婚的習(xí)俗，違者，重則處死，輕則開(kāi)除族籍，新中國(guó)成立后，法制進(jìn)一步健全，違犯同族內(nèi)婚的不再處死，但開(kāi)除族籍老死不相認(rèn)的多。*彝族認(rèn)為族外婚是整個(gè)家支最?lèi)u辱的事，他將會(huì)給整個(gè)家支帶來(lái)被其他本民族家支（氏族）看不起，血統(tǒng)不純之說(shuō)。等級(jí)內(nèi)婚，指的是只準(zhǔn)在各自的等級(jí)內(nèi)通婚，禁止不同等到級(jí)之間通婚，*彝族地區(qū)主要有諾伙、曲諾、嘎加、嘎西四個(gè)等級(jí)，四個(gè)等級(jí)之間絕不允許相互發(fā)生戀愛(ài)和結(jié)婚，違者，過(guò)去處死或降低等級(jí)。家支外婚，是指只能在本家支（

6、本家族）外通婚，按家支的家譜確認(rèn)，認(rèn)為是屬本家支的族人，不管相隔上百代已不能通婚，認(rèn)為這是最羞恥，最不道德的事情。違者，過(guò)去要召開(kāi)家支大會(huì)，進(jìn)行用火刑處死。姨表不婚，指凡屬母親的姐、妹和堂姐妹的孩子都不能通婚，并且一旦建立姨表關(guān)系后，其子孫世代都不能通婚，*彝族認(rèn)為姨表親就像兄弟親一樣，子孫都是最親的兄弟子妹。彝語(yǔ)講“除了本家支外，姨表親是最親的家支”。買(mǎi)賣(mài)婚姻，*彝族的婚姻是由本家支和舅方家支說(shuō)了算，本人沒(méi)有婚姻自由的權(quán)力，并以金錢(qián)為交換。過(guò)去生活困難的時(shí)代，存在一只羊、一頭牛換一個(gè)媳婦，現(xiàn)在隨著物質(zhì)生活水平的提高，在*地區(qū)最低價(jià)5000元以上，最高價(jià)上10000元以上，在*山地區(qū)價(jià)格更為高

7、漲，有的家支為抬高家支地位、“名譽(yù)”，喊價(jià)2萬(wàn)至5萬(wàn)之間，形成目無(wú)章法的攀比之風(fēng)。*彝族婚姻從結(jié)姻到離婚過(guò)程都由男女雙方的家支決定，基本上是實(shí)事婚姻。一旦發(fā)生婚姻糾紛基本上都是由家支雙方解決，基本上不通過(guò)法律途徑，這種以家支維系婚姻及其它事務(wù)的制度，使涼彝族文化在當(dāng)今外來(lái)多元文化的影響下，還能保留著其強(qiáng)大的原始性和延續(xù)性。*彝族地區(qū)及其他部分*彝族至今延續(xù)著實(shí)事婚姻，存在著很少有人領(lǐng)結(jié)婚證的現(xiàn)象。（二）*地區(qū)*彝族的婚姻特點(diǎn)。一是社會(huì)性。從*情況看，*彝族的婚姻制度是全民奉行的，雖然，解放了50多年來(lái)，這種婚姻制度從根本上沒(méi)有改變，甚至在某些方面有著不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展勢(shì)頭。如依法結(jié)婚方面，*彝族很

8、少登記結(jié)婚，*地區(qū)看，能依法登記結(jié)婚的是參加工作的，族外婚的，六、七十年代搞運(yùn)動(dòng)時(shí)期的積極分子，但這些人，人數(shù)之又少。二是原始性。*彝族現(xiàn)有的婚姻制度基本上保留其原始性，*地區(qū)的婚姻文化雖然存在自身的區(qū)域性特點(diǎn)，但因存在同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚的制度，因此不同等級(jí)的家支只能到大*等彝族地區(qū)通婚。因此，各家支之間結(jié)成了龐大的聯(lián)婚關(guān)系，各種聯(lián)婚關(guān)系之間又結(jié)成更加強(qiáng)大的家支聯(lián)盟。因此，通過(guò)聯(lián)婚關(guān)系使*彝族的文化的原始性得到保留。三是區(qū)域性。*彝族地區(qū)的婚俗文化隨著地域時(shí)空的差距，其他民族文化的影響，特別是社會(huì)新型文化的沖擊，逐漸形成區(qū)域性的地方婚姻文化，這種地方性婚姻文化主要表現(xiàn)在結(jié)婚過(guò)程中的簡(jiǎn)化，婚姻方

9、式更趨向于文明等方面。比如在*地區(qū)，現(xiàn)在基本上很少有訂娃娃親、指腹為婚的事情發(fā)生，更多的是提倡男女雙方自愿基礎(chǔ)上，通過(guò)雙方家支訂婚。三、*彝族婚姻文化對(duì)社會(huì)的消極影響 *縣*彝族文化在社會(huì)主義社會(huì)這一大文化的影響下，積極向文明、健康與之相適應(yīng)的方向發(fā)展，但其民族內(nèi)部還保留著完整的奴隸社會(huì)時(shí)期落后和文化。因此，*彝族包括婚姻、喪葬等落后和文化，對(duì)社會(huì)存在著消極的影響。（一）嚴(yán)格的同族內(nèi)婚制度、等級(jí)內(nèi)婚制度，嚴(yán)重地縛束了本民族與外族的通婚，并進(jìn)一步限制了本民族內(nèi)部各級(jí)的通婚。因此，一是大大地縮小了通婚的家支范圍，造成嚴(yán)重的近親結(jié)婚現(xiàn)象，*彝族姑表優(yōu)先通婚制度使幾代子妹連續(xù)結(jié)婚，造成嚴(yán)重的人口素質(zhì)下

10、降。二是嚴(yán)格地限制了同其他民族和文化交流，阻礙了*彝族自身文明進(jìn)步。三是嚴(yán)格的限制同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚制度，嚴(yán)重地限制了*彝族婚姻自由權(quán)力。因此，從20世紀(jì)60年代至今，*彝族地區(qū)普遍存在抗菌素婚、逃婚現(xiàn)象。甚至在一些地區(qū)婚姻問(wèn)題引發(fā)了違法侵犯權(quán)、家支群體械斗的事件發(fā)生。（二）嚴(yán)重的買(mǎi)賣(mài)婚姻制度，加大了*彝族地區(qū)的貧困。*彝族婚姻從過(guò)去的實(shí)物到在貨幣化的過(guò)程中，存在著一定的買(mǎi)賣(mài)性隨著時(shí)代的不同而不同，在過(guò)去存在著幾兩鴉片換一個(gè)媳婦，幾只羊換一個(gè)媳婦。而現(xiàn)在整個(gè)*彝族地區(qū)，這種買(mǎi)賣(mài)性質(zhì)勢(shì)頭有增無(wú)減，攀比成風(fēng)，形成一種社會(huì)的畸形現(xiàn)象。*彝族地區(qū)討一個(gè)媳婦的“婚價(jià)”，在20世紀(jì)80年代為200800元

11、，在90年代為10004000元，進(jìn)入2000年后為500010000元。在四川大*地區(qū)現(xiàn)在討一個(gè)媳婦的“婚價(jià)”初中以下水平為1000020000元，中專(zhuān)為2000030000元，大專(zhuān)以上文化為30000元以上。因此，這種婚姻制度已形成造成*彝族地區(qū)貧困的一個(gè)因素。（三）以家支為主體的實(shí)事婚姻現(xiàn)狀，給社會(huì)化管理帶來(lái)諸多不便。*地區(qū)*彝族結(jié)婚、離婚、轉(zhuǎn)房、財(cái)產(chǎn)分配等都經(jīng)過(guò)雙方家支協(xié)商處理解決。一般不通過(guò)法律途徑解決，這種氏族成員依賴(lài)家支的思想觀念深根蒂固。因此，在*彝族地區(qū)98%的民族都屬實(shí)婚姻。由于實(shí)事婚姻沒(méi)有法律作保證。因此，存在著許多消極的問(wèn)題：一是給國(guó)家婚姻管理、人口與計(jì)劃生育等社會(huì)化管

12、理帶來(lái)困難；二是*彝族婚姻自由得不到法律保護(hù)，存在著社會(huì)不公的現(xiàn)象；三是解決婚姻等問(wèn)題僅靠家支雙方主觀解決，存在著仗勢(shì)欺人，辦事不公而引發(fā)家支互斗的群體性不穩(wěn)定社會(huì)因素。四、*地區(qū)*彝族婚姻文化改革的幾點(diǎn)思考 馬克思指出：“人們的觀念，觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改革而改變”。*彝族社會(huì)脫胎于極端落后的奴隸制社會(huì)。因此，只有改變自身愚味落后的婚姻文化觀念，改善貧困落后的生活條件，解除對(duì)家支制度的依附性，才是*彝族婚姻文化走向進(jìn)步文明的有效途徑。主要措施： （一）加大扶貧力度，大力發(fā)展彝區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力。貧困是使*彝族依附于家支勢(shì)力集團(tuán)的主要原因。因此，通過(guò)國(guó)家扶貧的方式，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高彝區(qū)的物質(zhì)文化生活，從根本上提高各氏族成員家庭物質(zhì)文化生活，接受先進(jìn)的文化思想，從經(jīng)濟(jì)上、政治上根本解決。（二）因地因族制宜，根本*彝族的教育狀況，制定相應(yīng)的教育優(yōu)待措施。*彝族整體上對(duì)孩子的教育不重視，同時(shí)存在因貧困上不起學(xué)的問(wèn)題。因此，加大*彝族的教育問(wèn)題，不僅對(duì)婚姻文化，而且對(duì)其整個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)步都關(guān)系重大。解放50多年來(lái)，*彝族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面都得到了全面發(fā)展，這關(guān)鍵是提高了廣大*彝族群眾的科學(xué)文化素質(zhì)的結(jié)果。（三）加強(qiáng)*彝族聚居區(qū)的精神文明