開(kāi)展全民修身 構(gòu)建精神家園

1、開(kāi)展全民修身 構(gòu)建精神家園,主講人：邱灼松 單 位：中山市委黨校 電話開(kāi)展全民修身 構(gòu)建精神家園,一、中山市開(kāi)展全民修身行動(dòng)的背景與意義 二、全民修身的內(nèi)容 三、全民修身的途徑,一、中山市開(kāi)展全民修身行動(dòng)的背景與意義,一 解決社會(huì)深層次問(wèn)題的需要 二構(gòu)建精神家園的需要 三建設(shè)幸福中山和美家園的需要,一解決社會(huì)深層次問(wèn)題的需要,許多不能單靠經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)解決的深層次問(wèn)題，需要通過(guò)進(jìn)一步提高人的道德素質(zhì)來(lái)化解，許多不能依賴(lài)外界“舶來(lái)”的內(nèi)生性動(dòng)力，需要通過(guò)進(jìn)一步提升民族傳統(tǒng)中固有的精氣神來(lái)凝聚。 以人文精神來(lái)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展境界，優(yōu)化政治生態(tài)、化解社會(huì)矛盾。,二構(gòu)建精神家園的需要

2、,努力以思想觀念上積極健康的“最大公約數(shù)”，尋求全社會(huì)最廣泛認(rèn)同的主流價(jià)值取向，以此夯實(shí)共同精神家園的思想文化基礎(chǔ)。,什么是我們的“最大公約數(shù)”？,全國(guó)層面和中山層面 劉傳沛：禮義孝誠(chéng)廉和 申群喜：敢為天下先 黃建喜：包容 推進(jìn)共同事業(yè)建設(shè)，就要繼承和弘揚(yáng)孫中山先生“開(kāi)放主義”的思想。推進(jìn)共同事業(yè)建設(shè)，就要繼承和弘揚(yáng)孫中山先生“民生主義”的思想。推進(jìn)共同事業(yè)建設(shè)，就要繼承和弘揚(yáng)孫中山先生“敢為人先”的精神。,三建設(shè)幸福中山和美家園的需要,推進(jìn)把偉人故里建設(shè)成為幸福和美家園的共同事業(yè)，首先就要營(yíng)造好全市人民共同的精神家園，并以此進(jìn)一步感召人、凝聚人、造福人、培養(yǎng)人、提升人。 尋找共同精神，就是要

3、形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)沒(méi)有局外人的強(qiáng)大合力，構(gòu)建良好的社會(huì)局面。,例1：中山企業(yè)家精神 例2：從中山破解雙從二元結(jié)構(gòu)看中山人的包容精神 例3：“政府+市場(chǎng)”成功模式看中山人務(wù)實(shí)精神，如中山的兩新黨建工作。,二、全民修身的內(nèi)容,一從原點(diǎn)出發(fā)思考問(wèn)題 二修身的道與術(shù),一從原點(diǎn)出發(fā)思考問(wèn)題,常思我是誰(shuí)、我該做什么、我該怎么做、我能認(rèn)識(shí)什么、生命有意義嗎，等等。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)，樹(shù)立符合自己民族文化精神與現(xiàn)代文明要求的人生觀與價(jià)值觀。 既然中華文明是中國(guó)人的生存的意義所在，那么：中華文明與現(xiàn)代文明是什么關(guān)系？,二修身的道與術(shù),1、從中華文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系看修身的道與術(shù) 2、修身的道 3、修身的術(shù),1、

4、從中華文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系看修身的道與術(shù),傳統(tǒng)中華社會(huì)的悠閑與舒適 現(xiàn)代文明的進(jìn)攻性 救亡圖存的選擇 糾枉過(guò)正 理性回歸：在中華文明的精神家園里，構(gòu)建現(xiàn)代文明強(qiáng)國(guó)。各有揚(yáng)棄,2、修身的道,1追尋民族的文化之魂，追尋德性的根基。 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？ 詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。 子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣。” “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。

5、孝弟也者，其為人之本與。 慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。,“孝悌” 是公理，是在德性根基上生長(zhǎng)出來(lái)的第一規(guī)則，其他社會(huì)規(guī)則就是衍生于這條規(guī)則的定理。 父慈子孝、兄友弟恭、夫義妻順、君仁臣忠、朋實(shí)友信,2儒家的現(xiàn)世精神與人對(duì)生命終極意義的追尋儒教與道教、佛教、基督教等優(yōu)劣之比較。 “不知生，焉知死”、“近鬼神而遠(yuǎn)之”。 人格神崇拜。 人要保持適當(dāng)?shù)姆鹦??！岸U味人生”,2、修身的術(shù),1做人的基本原則：A己所無(wú)欲，勿施于人將心比心；B己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人成人之美 。 2現(xiàn)代公民素質(zhì)，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)素質(zhì)、現(xiàn)代政治素質(zhì)愛(ài)國(guó)、現(xiàn)代社會(huì)素質(zhì)、現(xiàn)代法律素質(zhì)，等等。 3專(zhuān)業(yè)技能 4具體做人方法：恭、寬、信、敏、惠。

6、恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也,3、道與術(shù)的統(tǒng)一,修身的最高境界就是道與術(shù)的統(tǒng)一，既可以建功立業(yè)，成就事業(yè)，又可以在此過(guò)程中過(guò)一種有德性的生活。既可以積極作為、入世拼搏，又可以洞察人生、超越自我。 在保持生命的真實(shí)感與責(zé)任感的同時(shí)，允許自己偶爾窺探生命的虛無(wú)，從而使自己在熱愛(ài)生活、努力奮斗的同時(shí)，可以從精神上保持超越的態(tài)度，不讓自己迷失在當(dāng)下的是非得失之中。,三、全民修身的途徑,一修身的終身化 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。,二八目 古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。,三慎獨(dú) 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)