布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)理論.ppt

1、布迪厄,布迪厄（Pierre Bourdieu，19302002，又譯為布丟）是法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，主要著作有：實(shí)踐理論大綱（1977）、教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)（1990）、語(yǔ)言與符號(hào)權(quán)利（1991）、實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引（1992）。,人物生平,出生于法國(guó)比利牛斯，大西洋省的丹郡一個(gè)普通公務(wù)員之家,父親 是當(dāng)?shù)匾幻l(xiāng)村郵遞員。1950年考入巴黎高等師范學(xué)院攻讀哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，1954年通過(guò)教師會(huì)考成為中學(xué)哲學(xué)教師。1956年應(yīng)征入 伍，到阿爾吉利亞為軍隊(duì)服務(wù)，從這兒開(kāi)始，布迪厄由此開(kāi)始了他的社會(huì)學(xué)工作。1958年與1963年發(fā)表的兩部著作阿爾吉利亞的社會(huì)學(xué)、阿爾吉利亞的勞動(dòng)與勞動(dòng)者引起

2、知識(shí)界的關(guān)注，從而奠定了他毋容置疑的社會(huì)學(xué)家地位。19*年成為法國(guó)高等實(shí)踐學(xué)院最年輕的研究指導(dǎo)教授。1968年至1988年任法國(guó)國(guó)家科研中心教育文化社會(huì)學(xué)中心主任，并創(chuàng)辦了社會(huì)科學(xué)的研究行為。,獲取榮譽(yù),1981年進(jìn)入著名的法蘭西學(xué)院執(zhí)掌社會(huì)學(xué)教席成為他學(xué)術(shù)生涯的巔峰。布迪厄在國(guó)際上獲得的殊榮更是不勝枚舉，2000年英國(guó)皇家學(xué)院頒發(fā)給他的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)拢砹藝?guó)際人類(lèi)學(xué)界的最高榮譽(yù)。,布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué),皮埃爾布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002)：當(dāng)代法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家。 實(shí)踐社會(huì)學(xué)：超于主觀與客觀的二元對(duì)立 布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)與符號(hào)權(quán)力理論 http:/,主要社會(huì)理論,“習(xí)

3、性”（habitus） 在社會(huì)中所有社會(huì)成員的行動(dòng)的關(guān)鍵原則。Habitus中文嚴(yán)格說(shuō)沒(méi)有對(duì)應(yīng)翻譯，該字是布氏借羅馬文所改用而來(lái)，的確具有習(xí)慣、習(xí)性的意味，但是卻不是單純反射性的習(xí)慣，而是一個(gè)透過(guò)長(zhǎng)時(shí)間生活實(shí)踐，累積下來(lái)的，視為理所當(dāng)然的一種習(xí)性，諸如中國(guó)人覺(jué)得吃米飯才算吃飯，吃漢堡不算。放到社會(huì)階層與場(chǎng)域理論去看，當(dāng)在特殊社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)的個(gè)體，自然受到該環(huán)境文化深刻影響，很多日常生活視為當(dāng)然的東西，未必在另一個(gè)環(huán)境視為當(dāng)然。比如，一個(gè)沒(méi)落王孫，雖然經(jīng)濟(jì)無(wú)法支持，但仍有深刻對(duì)精英生活懷念，無(wú)法降格習(xí)慣庶民生活。,“場(chǎng)域”(field)還是champs？ 一個(gè)社會(huì)被分割成許多不同的場(chǎng)域，在這些不

4、同的場(chǎng)域（已經(jīng)結(jié)構(gòu)化了的一些場(chǎng)所）進(jìn)行一些為了特定目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)。場(chǎng)域一辭，原文也有田野的意思。布氏從人類(lèi)學(xué)起家，自然受到田野方法非常深的影響。場(chǎng)域不是一個(gè)實(shí)體存在，而是一個(gè)在各個(gè)個(gè)人之間，群體之間想像上的領(lǐng)域，場(chǎng)域其實(shí)有邊界，但是各個(gè)在特殊場(chǎng)域內(nèi)的行動(dòng)者，都難以說(shuō)清楚場(chǎng)域?yàn)楹危侨绻娴膹膶儆诟鱾€(gè)場(chǎng)域，就會(huì)知道該怎么作，誰(shuí)是老大，誰(shuí)在挑戰(zhàn)。,場(chǎng)域(field)是貫穿布迪厄社會(huì)學(xué)理論各種層面的一個(gè)核心概念。 “一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)?！?三個(gè)概念,位置(position )、網(wǎng)絡(luò)(network)和

5、構(gòu)型(configuration。場(chǎng)域是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域，雖然場(chǎng)域中有社會(huì)行動(dòng)者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，但是場(chǎng)域的本質(zhì)是這些社會(huì)構(gòu)成要素之間的關(guān)系。所以，場(chǎng)域首先是各種形式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。,網(wǎng)絡(luò)是從網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論那里借用來(lái)的一個(gè)概念，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論用這個(gè)概念把人類(lèi)社會(huì)的不同層面都解釋為關(guān)系網(wǎng)，社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體通過(guò)信息溝通、交往互動(dòng)和社會(huì)資本的占有，利用、創(chuàng)生、展開(kāi)、涉取和改變著各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其資源。 網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論的產(chǎn)生被看成當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)中的一場(chǎng)革命，它的突出特點(diǎn)是從傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的實(shí)體論思維方式轉(zhuǎn)向了關(guān)系論的思維方式，它不僅注重社會(huì)問(wèn)題的客觀性研究，而

6、且也重視社會(huì)成員的主觀性交流和個(gè)人行動(dòng)，在一定意義上融合了古典社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義和人本主義的尖銳對(duì)立。,位置 ：網(wǎng)結(jié)。三層含義： (1)位置是客觀的，它是場(chǎng)域中各種關(guān)系交織而成的網(wǎng)結(jié)，在同人們的主觀意愿和行為選擇的關(guān)系中，位置起著客觀前提或社會(huì)規(guī)定性作用； (2)位置含有社會(huì)資源或權(quán)力資本，社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體因占有不同位置而獲得社會(huì)資源或權(quán)力資本，并且，他們也只有獲得某種社會(huì)資源或權(quán)力資本才能占有某種社會(huì)位置； (3)因?yàn)槲恢煤匈Y源和權(quán)力成為場(chǎng)域內(nèi)矛盾沖突的焦點(diǎn)，在復(fù)雜的社會(huì)斗爭(zhēng)中，位置處于持續(xù)的變易之中。,“正是這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位

7、置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類(lèi)型的權(quán)力(或資本)占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場(chǎng)域中利害攸關(guān)的專(zhuān)門(mén)利潤(rùn)?！?（布迪厄）,構(gòu)型概念?lèi)偯鲌?chǎng)域具有能動(dòng)性，它可以用自身的特殊結(jié)構(gòu)重新構(gòu)造各種調(diào)入其中的關(guān)系或力量。場(chǎng)域被喻為一種引力場(chǎng)，盡管不同位置以及占有不同位置的社會(huì)成員和社會(huì)團(tuán)體有其自身的能力，但是在場(chǎng)域中，這些能力要經(jīng)過(guò)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)調(diào)整之后才能發(fā)揮作用。場(chǎng)域好比一個(gè)棱鏡，根據(jù)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)反映外在的各種力量。因此，場(chǎng)域的構(gòu)型作用表明它有自身的運(yùn)動(dòng)邏輯，它可以通過(guò)調(diào)整各種要素的功能而使自身獲得特定的結(jié)構(gòu)與秩序。,場(chǎng)域的一般特點(diǎn),布迪厄從社會(huì)實(shí)踐同場(chǎng)域的關(guān)系、不同場(chǎng)域之間的關(guān)系、個(gè)人及群體同場(chǎng)

8、域的關(guān)系等加以概括。 （1）場(chǎng)域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。布迪厄指出：“對(duì)置身于一定場(chǎng)域的行動(dòng)者(知識(shí)分子、藝術(shù)家、政治家或建筑公司)產(chǎn)生影響的外在決定因素，從來(lái)也不直接作用在他們身上，而是只有通過(guò)場(chǎng)域的特有形式和力量的特定中介環(huán)節(jié)，預(yù)先經(jīng)歷丁一次重新形塑的過(guò)程，才能對(duì)他們產(chǎn)生影響?！笨梢?jiàn)，所謂塑機(jī)制同場(chǎng)域的構(gòu)型功能含義是相同的。,（2）場(chǎng)域表現(xiàn)為不同類(lèi)別或不同形式，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或階級(jí)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。 （3）“場(chǎng)域都是關(guān)系的系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所確定的人群?！?關(guān)系主義的方法論原則,布迪厄指出：“根據(jù)場(chǎng)

9、域概念進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考?！倍砸獜年P(guān)系角度思考社會(huì)問(wèn)題，最根本的是場(chǎng)域結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程都是以關(guān)系為本質(zhì)特征而存在的。布迪厄經(jīng)常用游戲來(lái)類(lèi)比場(chǎng)域的解釋原則。他認(rèn)為，在游戲開(kāi)始之前，游戲者們要預(yù)先建立種對(duì)某些規(guī)則達(dá)成共識(shí)，形成一定程度的信任，否則，游戲就無(wú)法進(jìn)行而當(dāng)游戲者們形成了共識(shí)和信任時(shí)，也就建立了各種相互關(guān)系，最初的關(guān)系網(wǎng)就結(jié)成了。,在布迪厄看來(lái)，游戲者之間的關(guān)系是受他們每個(gè)人所占有的位置、扮演的角色、發(fā)揮的作用而制約的。并且，每個(gè)游戲者在游戲中的地位和作用又受他們個(gè)人所據(jù)有的資本的制約，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和符號(hào)的各種形式資本的制約。,布迪厄認(rèn)為更重要的是游戲過(guò)程和游戲關(guān)

10、系對(duì)游戲者地位和作用的制約，他說(shuō)：“在社會(huì)游戲中，我們也有將牌，即根據(jù)游戲的變化，其效力也隨之有所變化的主牌：正像不同牌的大小是隨著游戲的變化而變化，不同種類(lèi)資本(經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的、符號(hào)的資本)之間的等級(jí)次序也隨著場(chǎng)域的變化而有所不同?！边@就是說(shuō)：場(chǎng)域中的關(guān)系是由行動(dòng)者本身的因素、行動(dòng)過(guò)程的變化和場(chǎng)域作為環(huán)境的制約作用等方面相互聯(lián)系而成的，場(chǎng)域自身的作用是基礎(chǔ)的或前提的。,場(chǎng)域中三種資本類(lèi)型,“資本”概念是布迪厄理論體系中又一個(gè)核心范疇。對(duì)于“資本”，馬克思曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域給出這樣的定義即“能帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”。布迪厄在隱喻的意義上使用“資本” 概念，沒(méi)有給出明確的定義。 資本是積累起來(lái)

11、的勞動(dòng)(以物化的形式或“具體化的”、“肉身化”的形式),這種勞動(dòng)可以作為社會(huì)資源在排他的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或群體所占有。 三種基本類(lèi)型:經(jīng)濟(jì)資本(economic capital)、社會(huì)資本(social capital)、文化資本(cultural capital),布迪厄的文化資本包含三個(gè)層面的含義：第一種是一種具體化的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式而存在，例如一個(gè)人受家庭環(huán)境的影響所形成的內(nèi)化于個(gè)人身上的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，我們可以將其稱(chēng)為文化能力；第二種是以一種客觀化的狀態(tài)存在，當(dāng)文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)橄瘛皥D片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器之類(lèi)的東西的時(shí)候，文化資本就是以這種客觀化的方式而存在”，我們稱(chēng)

12、之為文化產(chǎn)品；第三種是以體制化的形式存在，我們稱(chēng)之為文化制度。,社會(huì)現(xiàn)代化是文化資本概念產(chǎn)生的社會(huì)背景，布迪厄認(rèn)為文化資本是一種能力，它包括語(yǔ)言能力、社會(huì)交往能力、專(zhuān)業(yè)技能、個(gè)人的風(fēng)度舉止以及對(duì)成功機(jī)會(huì)的把握能力、看世界報(bào)或費(fèi)加羅報(bào)、閱讀名著或消閑雜志來(lái)計(jì)算一個(gè)家庭的文化資本的多寡，具有高等文化修養(yǎng)是衡量文化資本的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。,文化能力以?xún)?nèi)在化為前提，這一過(guò)程需要學(xué)習(xí)，需要時(shí)間的投入，這一過(guò)程不能由他人代替，必須由習(xí)得者身體力行，代表原則在這里被排除。 文化產(chǎn)品是文化資本的客觀化形式，一種文化產(chǎn)品總包含著一定的文化價(jià)值，其價(jià)值是由具有文化能力的個(gè)體根據(jù)其內(nèi)化的文化內(nèi)容賦予的。文化產(chǎn)品以物質(zhì)的形式

13、存在，是可以進(jìn)行傳遞的。,體制化的文化資本是文化能力經(jīng)過(guò)文化體制的資格授權(quán)后的存在形式，文化管理部門(mén)通過(guò)對(duì)文化資本制度化來(lái)干預(yù)控制文化資本，使文化資本成為一種標(biāo)簽，使文化資本處于持續(xù)的證明壓力之下，這種體制化往往與文化資本的客觀價(jià)值是不相符合的，但仍不可否認(rèn)它的重要作用：,體制化的文化資本的功能,（1）使得文化資本超越了具體化形式的生物局限 (2)使得文化資本的擁有合法化了。 體制化的文化資本之一的學(xué)術(shù)資格，認(rèn)為“學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書(shū)的作用是很大的，它給了其擁有者一種文化的、約定俗成的、長(zhǎng)期不變的、得到合法保障的價(jià)值。”學(xué)術(shù)資格的存在，不僅肯定了學(xué)者的學(xué)術(shù)能力，同時(shí)也使得資格擁有者之間的比

14、較、甚至是相互替代成為可能。,文化資本獨(dú)特的特點(diǎn),（1）文化資本具有高度增值性。 （2）文化資本具有與主體不可分割的特征。 （3）文化資本具有不可繼承性。,場(chǎng)域一般可分作資深/資淺者，或可分為掌握資源者與資源匱乏者。兩者之間又可交錯(cuò)，處處形成斗爭(zhēng)關(guān)系。很多時(shí)候?yàn)榱藸?zhēng)取場(chǎng)域內(nèi)其他人的認(rèn)可，于是會(huì)形成象征斗爭(zhēng)。 場(chǎng)域，布氏導(dǎo)入意大利馬基亞維利的理論，指出掌握資源者，通常會(huì)用獅子策略，表面靜默，但力量強(qiáng)大；而未具資源者，通常要挑戰(zhàn)既得利益者，于是雖然力量較小，但是會(huì)點(diǎn)起戰(zhàn)火。 對(duì)布氏來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)，就是要清楚描繪場(chǎng)域邊際，場(chǎng)域特色，里面有何種角色、籌碼是什么。布氏認(rèn)為，通?；I碼有：經(jīng)濟(jì)資本、

15、文化資本、社會(huì)資本。,“象征暴力” 一個(gè)社會(huì)是由象征暴力主導(dǎo)運(yùn)作。象征暴力意謂說(shuō)，宰制的力量如何讓被宰制的人體認(rèn)不出來(lái)他們正被宰制，這種宰制的能量即是象征暴力。,社會(huì)空間的理論,區(qū)隔（Distinction） 皮埃爾布迪厄結(jié)合馬克思和韋伯的傳統(tǒng)，特別在區(qū)隔一書(shū)中建立了一種復(fù)雜的社會(huì)空間理論。該理論主要提出對(duì)以下方面的解釋?zhuān)?）以社會(huì)分級(jí)化的各種方式為出發(fā)點(diǎn)來(lái)構(gòu)建社會(huì)群體的邏輯學(xué)；2）這些社會(huì)群體采用的生活方式及斗爭(zhēng)；3）社會(huì)等級(jí)及社會(huì)群體再生產(chǎn)的方式。,評(píng)價(jià),皮埃爾 布迪厄(Pierre Bourdieu)是當(dāng)代法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，思想家和文化理論批評(píng)家，法蘭西學(xué)院唯一的社會(huì)學(xué)教授，和英國(guó)的吉

16、登斯（Anthony Giddens）、德國(guó)的哈貝馬斯（Jurgen Harbermas）被認(rèn)為是當(dāng)代歐洲社會(huì)學(xué)界的三杰。,布迪厄橫跨眾多領(lǐng)域，打破了學(xué)科界限，從跨學(xué)科的角度入手，對(duì)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等都有研究，提出了一系列獨(dú)到的思想范疇，建構(gòu)了相當(dāng)新穎的學(xué)術(shù)框架。 推動(dòng)著當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)理論和方法論的重大變革，為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展本身開(kāi)辟了更加廣闊的前景。,二十世紀(jì)八十年代末，布迪厄在美國(guó)已經(jīng)成為引用率最高的社會(huì)學(xué)家之一，排名僅次于?？?，超過(guò)了列維-斯特勞斯（Swartz，1997：2）。場(chǎng)域、習(xí)性、資本是布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論的核心概念，試圖籍此超越社會(huì)科學(xué)的二元對(duì)立，探索社會(huì)生活中實(shí)踐的奧秘。布迪厄的基于場(chǎng)域、習(xí)性、資本的社會(huì)學(xué)理論為我們認(rèn)識(shí)世界提供新的視角，打開(kāi)了我們思維方式的另一扇大門(mén)。,語(yǔ)言與符號(hào)帶來(lái)的“溫和的暴力”（the gentle violence）始終是布迪厄非常關(guān)注的問(wèn)題。無(wú)論是他對(duì)教育場(chǎng)域的研究，還是對(duì)文化、藝術(shù)的社會(huì)學(xué)分析，甚至他對(duì)結(jié)構(gòu)主義理論的反思，都和語(yǔ)言及其符號(hào)暴力的問(wèn)題密不可分。美國(guó)學(xué)者華康德(Loic Wacquant)甚至認(rèn)為，“布迪厄的全部社會(huì)分析都可以看作