山東省臨沂市2020-2021學(xué)年度上學(xué)期高二期末語(yǔ)文試題（word版）

1、高二階段性教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題2021.01本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘注意事項(xiàng):1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35 分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成15題。材料一:為何不是讀書而后知至，卻說(shuō)格物而后知至呢？可見古之圣賢更傾向于認(rèn)為知識(shí)的根源來(lái)自于鮮活的事物。事實(shí)上事物本身蘊(yùn)含的“道”是紛繁復(fù)雜、

2、深幽無(wú)盡的，書本上的“知”都是某些人從某些角度、某些立場(chǎng)去感悟和詮釋事物所獲得的“知”，而我們讀書恰如啜飲經(jīng)過(guò)過(guò)濾了的水一般，固然也可以得到一些精華，但事物中的“知”其本身的整體性卻早已被破壞了。要想真正地了解某一事物，最佳的狀態(tài)是讓自己“在場(chǎng)”(身臨其境)，而非僅僅借別人的文字和著述去了解。即使不可能完全“在場(chǎng)”，也要從多視角多立場(chǎng)去尋找材料，并且永遠(yuǎn)謙卑地意識(shí)到自已現(xiàn)在的“知”距離真正的“知”還有很長(zhǎng)一段距離，因?yàn)樗⒎恰案裎铩倍鴣?lái)，它沒(méi)有直接面對(duì)那個(gè)“物”，故而它很可能只是非常片面的、零散的，它還可能由于材料的豐富而有所改變或者修正。所以看名著電視劇、名著縮簡(jiǎn)本，肯定沒(méi)有讀名著本身收獲大

3、；所以看哲學(xué)譯本肯定沒(méi)有看哲學(xué)原典那樣氣韻通暢；所以從書本上得來(lái)的領(lǐng)悟固然可以讓你驚喜，但要真正刻骨銘心地“懂得”則必須要經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過(guò)之后所得的領(lǐng)悟才能豁然貫通、才能融入你的血液。由上面的闡釋即可明白，“格物而后知至”中的“知”不僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)而已，它還是一種在對(duì)生命和生活進(jìn)行深入的推究(“格物”)之后得到的個(gè)性化的領(lǐng)悟，是對(duì)生命和生活現(xiàn)象的思考在經(jīng)過(guò)沉淀之后所得到的通透明澈之見識(shí)和心得?？伞案裎铩敝蟮玫降摹爸币欢ň蜁?huì)讓人“意誠(chéng)”嗎？“所謂意誠(chéng)者，毋自欺也”，說(shuō)來(lái)十分容易，做來(lái)卻頗要費(fèi)些功夫呢。我們犯錯(cuò)誤，往往有時(shí)候就是一方面很明白該怎么做，另一方面卻總抱著僥幸心理，給自己找萬(wàn)般理由

4、來(lái)開脫。不自欺，就是不給自己開脫的理由，就是明白自已該怎么做的時(shí)候，就如實(shí)地將自己所明白的道理貫徹到行為中去。不自欺，即知行合一。當(dāng)一個(gè)人能做到知行合一了，外在的評(píng)價(jià)對(duì)他而言就無(wú)足輕重了，他只會(huì)循著心中的“知”去行事，他不需要旁人的監(jiān)督和評(píng)價(jià)也能堅(jiān)持去做對(duì)的事情，這就是“君子必慎其獨(dú)也”。但“格物而后知至”的“知”就足以使我們做到“意誠(chéng)”了嗎？我想，“格物而后知至”中的“知至”與“知至而后意誠(chéng)”中的“知至”在意蘊(yùn)上應(yīng)該還是有所差別的。前面的“至”偏向于來(lái)到(“格物”之后可以得到“知”)后面的“至”偏向于達(dá)到(得到的“知”經(jīng)過(guò)積累和相互作用，達(dá)到了一定的境界和高度的“知”)。也就是說(shuō)，“知至而后

5、意誠(chéng)”中的“知”非得要達(dá)到一定的水平才行，只有積累和達(dá)到那個(gè)水平的“知”之后，方可做到意誠(chéng)。“知至”即“知”達(dá)到了一定水平之后，自然就會(huì)親近美好而遠(yuǎn)離丑惡；自然就會(huì)明白一些最簡(jiǎn)單樸素、卻在萬(wàn)事萬(wàn)物中都通行無(wú)礙的道理；自然就有了一定的是非觀判斷、榮辱觀念；自然就有一定的觀察力和判斷力、洞見性和預(yù)見性；自然就會(huì)明白自欺欺人的愚昧無(wú)知和徒勞無(wú)功；自然就會(huì)明白“掩耳盜鈴”如何可笑，“文過(guò)飾非”如何可鄙?！爸痢敝撕苊靼撞黄奂骸⒉黄廴瞬拍茏屪约夯畹锰?shí)自在，很明白為何“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，很明白為何君子能做到“不憂不懼”，故而也就自然更明白“意誠(chéng)”的意義。關(guān)鍵是，當(dāng)“知至”的人因?yàn)樯羁堂靼住爸?/p>

6、的價(jià)值而忠實(shí)地履踐著自己的“知”時(shí)，就會(huì)不由自主地將“知”融合到自己的一舉一動(dòng)之中，他自然就會(huì)達(dá)到“意誠(chéng)”了?！耙庹\(chéng)”者固然可以做到“慎其獨(dú)也”，但君子光只“慎其獨(dú)也”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)榫幼詈蟮哪繕?biāo)是“明明德”“親民”和“止于至善”。故而君子需要不斷修煉，只有通過(guò)不斷地修煉君子才能朝著那個(gè)至高至大的目標(biāo)不斷地上升。故而我們是否可以借此揣測(cè)，“意誠(chéng)而后心正”中的“意誠(chéng)”比“知至而后意誠(chéng)”中的“意誠(chéng)”蘊(yùn)含會(huì)不會(huì)更豐厚一些？它應(yīng)該不僅僅指誠(chéng)實(shí)對(duì)待自己的所“知”，它還可能指向誠(chéng)實(shí)對(duì)待自己的局限。此之“意誠(chéng)”者應(yīng)該都明白自己所存在的固有弱點(diǎn)，自然就會(huì)承認(rèn)自己的見識(shí)可能存在偏狹，也自然就會(huì)承認(rèn)自己由于境遇

7、及立場(chǎng)不同而可能存在偏見。正因?yàn)閷?duì)于這種“偏狹”和“偏見”的“自知之明”(這不正是一種“意誠(chéng)”嗎？)，君子才會(huì)有意識(shí)地去規(guī)避和克服它們，才會(huì)努力不讓主觀的情緒(憤悶、恐懼、好樂(lè)、憂患等)干擾自己的判斷，才會(huì)不迷信自己的判斷，才會(huì)嘗試著站在更多元的價(jià)值立場(chǎng)去進(jìn)行體會(huì)和觀望。超越自己的起點(diǎn)，去正視自己。只有超越了自己的立場(chǎng)和角度，才能獲得更高的胸懷和境界，也才能真正地達(dá)到“心正”。另外，“意誠(chéng)而后心正”中的“誠(chéng)”也應(yīng)該不僅僅是指“誠(chéng)實(shí)”，還應(yīng)該包括“誠(chéng)摯”對(duì)人對(duì)已的誠(chéng)摯，也就是一種“仁”。“知至而后意誠(chéng)”的君子經(jīng)過(guò)不斷地修養(yǎng)，不僅僅會(huì)懂得尊重自己，也會(huì)懂得尊重他人；不僅僅會(huì)懂得珍惜自己，也會(huì)懂得珍

8、惜他人；不僅僅懂得愛(ài)護(hù)自己，也會(huì)懂得愛(ài)護(hù)他人。此所謂“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲勿施于人”。“意誠(chéng)”者經(jīng)過(guò)修煉之所以能達(dá)到“心正”，是因?yàn)檫@時(shí)候的“意誠(chéng)”者心里不僅僅只裝著自己，還裝著許許多多同自己一樣有著同樣訴求的面目鮮活的他人。故而相對(duì)于之前的“格物”和“知至”而言，“意誠(chéng)”的君子從“心正”開始走出了自己，走向了一個(gè)涵蓋著天地眾生的更廣闊的世界。(選自李蘭格物知至意誠(chéng)心正)材料二：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其

9、家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“格物”能獲得真“知”，因?yàn)橹挥小案裎铩辈拍茏屪约骸霸趫?chǎng)”，去親身經(jīng)歷、感悟，從而得到通透明澈的見識(shí)和心得。B.讀書如果足夠多，就可以由于材料的豐富而改變或者修正讀書少時(shí)得到的片面的、零散的“知”，從而也能獲得真“知”。C.

10、“知至而后意誠(chéng)”和“格物而后知至”中的“知至”在意蘊(yùn)上不同，前面的“至”偏向于來(lái)到，后面的“至”偏向于達(dá)到。D.“知至而后意誠(chéng)”和“意誠(chéng)而后心正”中的“意誠(chéng)”在意蘊(yùn)上相同，都是超越了自己的立場(chǎng)和角度，有著更高的胸懷和境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“意誠(chéng)而后心正”中的“誠(chéng)”含有“誠(chéng)實(shí)”的意思，指誠(chéng)實(shí)對(duì)待自己的所“知”，也能誠(chéng)實(shí)地對(duì)待自己的局限。B.“意誠(chéng)而后心正”中的“誠(chéng)”含有“誠(chéng)摯”的意思，包括對(duì)人對(duì)己的誠(chéng)摯，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。C.“意誠(chéng)而后心正”中的“意誠(chéng)”應(yīng)保持固有的弱點(diǎn)，承認(rèn)見識(shí)偏狹和因境遇及立場(chǎng)不同而可能存在偏見。D.“意誠(chéng)而后心正”中的

11、“意誠(chéng)”有對(duì)“偏狹”和“偏見”的“自知之明”，因而能夠超越自己的起點(diǎn)，正視自己。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)“意誠(chéng)”的理解前后對(duì)應(yīng)不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)()A.知至而后意誠(chéng) “君子必慎其獨(dú)也” B.知至而后意誠(chéng) “君子坦蕩蕩”C.意誠(chéng)而后心正 “已所不欲，勿施于人” D.意誠(chéng)而后心正 “毋自欺也”4.請(qǐng)結(jié)合材料的內(nèi)容，簡(jiǎn)要解釋材料二中“身修”的內(nèi)涵。(4 分)5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6 分)(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成69題。雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水生命只是一種偶然，萬(wàn)千景象不過(guò)都是瞬間的變化。蘇軾二十歲那年和弟弟蘇轍在父親蘇洵的陪同下赴京城汴梁應(yīng)舉，經(jīng)過(guò)

12、澠池（今屬河南）時(shí)，曾寄宿在一座寺廟中，老僧奉閑殷勤招待，兄弟倆在寺壁上題了詩(shī)。過(guò)了三年，蘇軾去陜西任地方官，重又路過(guò)澠池，他和蘇轍為此作詩(shī)唱和，蘇軾的這首和子由澠池懷舊成為詩(shī)史上的名作：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見舊題。往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。一種很深的感慨首先是觸景而生的：不過(guò)幾年時(shí)間，殷勤好客的老和尚已經(jīng)死了，埋在了一座塔下。他的笑顏、他的聲音好像還在眼前吧，可眼前只有一堆埋骨的土。寺廟也已經(jīng)破敗，看不到兄弟倆當(dāng)年題在墻壁上的詩(shī)。那些詩(shī)句還記得很清晰吧，可眼前只有頹敗的土墻。人的一生很難說(shuō)有什么既定目標(biāo)，因?yàn)橥庠诃h(huán)境與

13、條件的變化不受人的意志控制；人生到處會(huì)留下一些痕跡，但那些痕跡很快都會(huì)消失掉。那么，人生到底是什么呢？蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎？走過(guò)的路上那些模糊的印痕，星星點(diǎn)點(diǎn)，似斷似連，又能夠說(shuō)明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問(wèn)和感喟。但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當(dāng)年父子三人走在崤山道上，風(fēng)雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進(jìn)士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。差不多和蘇軾同時(shí)代，有

14、一位天衣義懷禪師說(shuō)過(guò)一段話：“雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心。若能如是，方解向異類中行?！币馑即笾率牵捍笱銖奶焐巷w過(guò)，影子投在清澄的水池上。但大雁并不是有意要留下自己的蹤跡，水池也無(wú)意留住它的影子。雁飛影過(guò)，如此而已。能夠明白這個(gè)道理，能夠這樣去做事，才能行走于萬(wàn)類紛繁的人間。蘇軾詩(shī)與天衣義懷的禪語(yǔ)有非常相近之處，但兩者的視角，也還是有些差異。天衣義懷的話，根源是在金剛經(jīng)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！睋?jù)說(shuō)六祖慧能未出家時(shí)于市中販柴為生，偶然經(jīng)過(guò)一家客舍，聽人誦讀金剛經(jīng)，聽到這一句忽然醒悟，頓萌出家之志。怎么叫“無(wú)所住”呢？簡(jiǎn)單說(shuō)就是不執(zhí)著，不受外界變化的支配。你在“異類”（各種各樣的

15、人與事）中行，有人夸你，你就興高采烈；有人罵你，你就怒氣沖沖；今天流行黃色你就一身黃，明天流行黑色你就一身黑很快你就神魂顛倒、莫名其妙了。如何又要“生其心”呢？就是講萬(wàn)事無(wú)常，本心清凈，但并不贊成執(zhí)著于空無(wú)執(zhí)著于空無(wú)也是有所“住”。清凈的本心不僅對(duì)于外界仍然有恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，有自然的喜怒哀樂(lè)，這種反應(yīng)甚至是更為自如而美妙的。庭前花開花落，天上云卷云舒，情與之諧，心與之舞，飄逸之中，欣喜自生。更有“利樂(lè)眾生，慈悲為懷”，也是一種“生其心”。在蘇軾的詩(shī)中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說(shuō)帶有惆悵的意味，不像“雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無(wú)常觀。人世無(wú)常，雖然也可

16、以導(dǎo)出一種無(wú)可奈何的心情，但若是以“無(wú)所住”的態(tài)度去應(yīng)對(duì)無(wú)常，也可以引導(dǎo)出超越的曠達(dá)。在這首詩(shī)里，兩種情緒同時(shí)存在。正像前面說(shuō)過(guò)的，無(wú)奈也罷，曠達(dá)也罷，對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個(gè)官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時(shí)，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽(yù)。任杭州太守時(shí)，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會(huì)把自己“空”成一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界毫無(wú)意義的虛殼

17、。人生修煉的一個(gè)根本之處就是破執(zhí)，而破執(zhí)首先是破“我執(zhí)”。人心里梗著一個(gè)粗重?zé)o比的“我”，貪婪、自大、自卑，永遠(yuǎn)放不下自己，哪怕有再多的聰明，也免不了一葉障目。而一旦破除我執(zhí)，潛在的真如智慧就得以顯現(xiàn)，萬(wàn)象紛呈，因緣分明，心境自如，不受迷惑。(節(jié)選自詩(shī)里特別有禪，有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3 分)()A.文章開頭兩段是介紹和子由澠池懷舊這首詩(shī)的創(chuàng)作背景，為下文準(zhǔn)確解讀此詩(shī)和深入了解蘇軾作了具體的交代。B.“路長(zhǎng)人困蹇驢嘶”一句，用一段生活經(jīng)歷，形象又含蓄地表明，生活會(huì)有疲憊、厭倦，但不管怎樣，人都應(yīng)努力走下去。C.文章引用天衣義懷禪師的一段話是因?yàn)樗脑捙c蘇軾的詩(shī)有

18、相近之處，可以幫助讀者更深入地理解蘇軾的這首詩(shī)。D.作者解讀蘇軾和子由澠池懷舊這首詩(shī)主要是為了幫助讀者提高詩(shī)歌鑒賞的能力和水平，增強(qiáng)人們的審美意識(shí)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3 分)()A.和子由澠池懷舊這首詩(shī)是寫景抒情詩(shī)，通過(guò)描寫飛鴻踏雪泥留下的爪印、新塔、壞壁等景物的描寫，抒發(fā)了蘇軾的人生感慨。B.文章用“天衣義懷禪師的禪語(yǔ)”作為例子，來(lái)解釋詩(shī)歌里含的禪意，非常鮮明地突出了作者認(rèn)為“詩(shī)里特別有禪”的寫作意圖。C.文章用六祖慧能聽聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句萌生出家之志的事例，形象了寫出了這句話蘊(yùn)含的禪意所具有的巨大感染力量。D.文章最顯著的語(yǔ)言特點(diǎn)是用通俗易懂的話深人

19、淺出地介紹了抽象難懂的詩(shī)意、禪意，達(dá)到了既清晰明白，又內(nèi)涵豐富的表達(dá)效果。8.蘇軾的詩(shī)中，“飛鴻雪爪”的比喻應(yīng)如何理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4 分)9.根據(jù)文章倒數(shù)第二段的內(nèi)容，簡(jiǎn)要解析蘇軾是如何做到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南寧，聞其秀才，召置門下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立。聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而嘗學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不

20、能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說(shuō)之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生日：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！笔翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。賈生為長(zhǎng)沙王太傅三年。后歲馀，賈生征見

21、。孝文帝方受釐，上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：吾久不見賈生自以為過(guò)之今不及也居頃之拜賈生為梁懷王太傅梁懷王文帝之少子愛(ài)而好書故令賈生傅之文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無(wú)后。賈生自傷為傅無(wú)狀，哭泣歲馀，亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，舉賈生之孫二人至郡中，而賈嘉最好學(xué)，世其家，與余通書。至孝昭時(shí)，列為九卿。(選自史記賈生傳，有刪改)注受釐(x):剛舉行過(guò)祭祀，接受神的福佑。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)

22、是(3 分)( )A.吾久不見賈生/自以為過(guò)之/今不及也/居頃之/拜賈生為梁懷王/太傅梁懷王/文帝之少子/愛(ài)而好書/故令賈生傅之/B.吾久不見賈生/自以為過(guò)之/今不及也/居頃之/拜賈生為梁懷王太傅/梁懷王/文帝之少子/愛(ài)/而好書/故令賈生傅之/C.吾久不見/賈生自以為過(guò)之/今不及也/居頃之/拜賈生為梁懷王太傅/梁懷王/文帝之少子/愛(ài)而好書/故令賈生傅之/D.吾久不見/賈生自以為過(guò)之/今不及也/居頃之/拜賈生為梁懷王/太傅梁懷王/文帝之少子/愛(ài)/而好書/故令賈生傅之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.秀才是漢代以來(lái)薦舉人才的科目之一，明、清用來(lái)稱呼府、州、縣

23、學(xué)的生員。B.博士是古代的學(xué)官名稱，開始于戰(zhàn)國(guó)，泰、漢時(shí)相承襲，西漢時(shí)為太常屬官。C.太傅是我國(guó)古代職官，多為國(guó)王的輔佐大臣和老師，掌管禮法的制定和頒行。D.九卿是指古代中央政府中九個(gè)高級(jí)官職，西漢時(shí)期的九卿是列卿或眾卿之意。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.賈誼年少有才，精通諸子百家。他在十八歲時(shí)就因能誦詩(shī)書會(huì)著文而在當(dāng)?shù)芈劽蚓ㄖT子百家的學(xué)問(wèn)，經(jīng)推薦被漢文帝征召為博士。B.賈誼才干卓異，深受皇帝器重。他是當(dāng)時(shí)最年輕的博士，其他博士都認(rèn)為他才能杰出；他也很受漢文帝賞識(shí)，一年之內(nèi)就升任為太中大夫。C.賈誼才高被妒，受到權(quán)臣嫉恨。絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬

24、等人都嫉妒他，誹謗他年紀(jì)輕學(xué)識(shí)淺，想獨(dú)攬大權(quán)，把政事弄得一團(tuán)糟。D.賈誼為人悲觀，不愿積極進(jìn)取。他任長(zhǎng)沙王太傅時(shí)，自感被貶，內(nèi)心不快；粱懷王摔死后，他認(rèn)為自己作太博沒(méi)有盡到責(zé)任，傷心致死。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8 分)(1)每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。(2)賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。14.從賈誼身上你得到了怎樣的人生啟迪？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3 分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。薊中作高適策馬自沙漠，長(zhǎng)驅(qū)登塞垣。邊城何蕭條，白日黃云昏。一到征戰(zhàn)處，每愁胡虜翻。豈無(wú)安邊書，諸將已承

25、恩。惆悵孫吳事，歸來(lái)獨(dú)閉門。注據(jù)通鑒玄宗天寶四載記載：安祿山欲以邊功市寵，數(shù)侵掠奚、契丹，逼得“奚、契丹各殺公主以叛”?！耙殉卸鳌比滞刀?、欺蔽二意俱在其中。孫、吳指戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的軍事家孫臏和吳起。指東漢末年大名士陳寔有感于世道黑暗，拒絕入仕，故“閉門懸車，棲遲養(yǎng)老”(見后漢書陳寔傳。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3 分)()A.首聯(lián)以寫景為主，通過(guò)“沙漠”“塞垣”這些特有的塞外景物，勾勒出一幅浩瀚偉岸的典型的邊疆圖畫。B.頷聯(lián)以白描的手法勾勒詩(shī)人登上寒垣所見之景，漫天黃沙令“白日”昏暗，茫?；哪@得格外蕭條荒涼。C.頷聯(lián)既抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家邊疆安定的深沉擔(dān)憂之情，同時(shí)也揭示出了前文“

26、邊城何蕭條”的根源之所在。D.全詩(shī)敘事寫景，形象逼真，境界渾樸；議論抒情，深睿精警，跌宕起伏；語(yǔ)言精煉綺麗，情感極其濃烈。16.這首詩(shī)歌塑造了怎樣的抒情主人公形象？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在屈原列傳中，司馬遷認(rèn)為屈原離騷的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“_，_”一針見血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。(2)李賀李憑箜篌引中，通過(guò)比喻直接描寫樂(lè)聲變幻多端的詩(shī)句是： ， 。(3)李白在將進(jìn)酒中以三國(guó)時(shí)的曹植歡飲為例勸友人盡情飲酒的詩(shī)句是： ，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀

27、下面的文字，完成18-20題。無(wú)錫蕩口古鎮(zhèn)，是學(xué)者錢穆的故鄉(xiāng)。粉墻黛瓦的街區(qū)，恰如兩片青色衣襟覆蓋在河道兩側(cè)。一座座石拱橋、石梁橋似紐襻，把它們緊緊相連。蒼顏斑駁的賣魚橋，是從前進(jìn)行魚鮮交易的地方。天明時(shí)分，漁民們搖著小木船，陸續(xù)從湖蕩那邊進(jìn)鎮(zhèn)，淺艙里水花四濺，銀光閃爍。剛剛在橋堍纜好船，手挽竹籃的主婦就圍攏來(lái)了。昔日，年少的錢穆生活在古鎮(zhèn)老街，常常到鵝肫蕩邊玩耍。號(hào)稱八千畝水面的鵝肫蕩，平時(shí)禁捕，到了冬天才開捕。一時(shí)千舟云集，熱鬧非凡。錢穆的父母雇了一條船，興致勃勃帶著他下湖。有人把活蹦亂跳的魚兒送來(lái)，在湖蕩里現(xiàn)燒現(xiàn)吃，那情景讓錢穆晚年居住在臺(tái)灣都無(wú)以忘懷。對(duì)于他，湖是故鄉(xiāng)的意象。蕩口古鎮(zhèn)，

28、是太湖流域無(wú)數(shù)古鎮(zhèn)中的一個(gè)。清亮的石板、低矮的廊檐、臨水的樓閣，還有店鋪里的那些糖果小吃，一切都是如此熟稔。古鎮(zhèn)無(wú)不依水而生，而蕩口的獨(dú)特之處，在于街巷是筆直的，沒(méi)有迂回曲折，每戶人家都自在地領(lǐng)略水色。這里古樸風(fēng)貌猶存。店鋪里的美食，小籠饅頭、青白團(tuán)子、甘露青魚、糯米酒釀每一樣都透露水的意蘊(yùn)。錢穆故居，是一處經(jīng)過(guò)精心修茸的清代建筑，前門臨街面水，后邊有一個(gè)綠蔭籠罩、花木繁茂的庭園。四周靜謐得幾乎能感覺(jué)時(shí)光流逝的聲響，恰好可以讀書。18.下列各句中的省略號(hào)，和文中省略號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3 分)( )A.請(qǐng)代我向先生問(wèn)好并代我感謝送來(lái)的，它使我十分高興。B.但是中外的殺人者卻居然昂起頭來(lái)，不知道個(gè)個(gè)臉上有著血污C.親戚說(shuō)：“你們不用惦記他們，聽說(shuō)水生一來(lái)就當(dāng)了副排長(zhǎng)，大家都?xì)g天喜地”D.浮收糧，私派款，強(qiáng)迫民兵捆人你一宗他一宗，從