《走進(jìn)孔子(用)》PPT課件.ppt

1、2021/3/8,名著導(dǎo)讀論語(yǔ),1,名著導(dǎo)讀,論語(yǔ),萬(wàn)世師表,百代馨香，德配天地,道貫古今,刪詩(shī)書(shū),定禮樂(lè),創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬(wàn)世; 贊周禮,寫(xiě)春秋,立杏壇,育才德,桃李三千,如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百年,去吸取孔子的智慧?！?-1998年1月全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言,孔子，是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人,走近孔子,孔子（公元前551公元前479），名丘，字仲尼，生于魯國(guó),是古代的大思想家、教育家，在民族文化的發(fā)展史上是一個(gè)極重要的人物,一、孔子的家世,春秋時(shí)魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）。他的

2、先祖是宋國(guó)的貴族，因宋國(guó)內(nèi)亂而逃到魯國(guó)，世為魯人?？鬃拥淖娓附锌赘讣危母赣H名叫叔梁紇，做過(guò)魯國(guó)的下級(jí)武官，是位著名的武士，曾打過(guò)仗。 世家說(shuō)孔子三歲時(shí)父親去世，葬在防山。母親沒(méi)有告訴他父親的葬地，后來(lái)，他十七歲時(shí)，母親去世，問(wèn)了別人才知道父親的葬地，將父母合葬了。但是，這種說(shuō)法的可信性難以肯定,二、求學(xué)生涯,孔子自稱“十五志于學(xué)”，他求學(xué)范圍很廣，他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭 ?？鬃铀笾畬W(xué)，并非一般求名求利之學(xué)，而是“志于道，據(jù)于德”，是求道德的完善，尋求合理的人生態(tài)度和行事準(zhǔn)則。他所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，既不同于向往來(lái)世的宗教趨向，也不同于觀察自然的科學(xué)道理，而是著眼于倫理道德和政治社會(huì)的實(shí)際，即“務(wù)實(shí)

3、致用”的“政本位”人生觀、文學(xué)觀、政治觀等等，這是儒家哲學(xué)的特點(diǎn)，也是中國(guó)哲學(xué)的主要特點(diǎn)。 約在二十歲之后，孔子做過(guò)兩次小官，一次是做會(huì)計(jì)的委吏（管糧倉(cāng)），一次是做乘田（管牛羊,三、步入中年，私人講學(xué),孔子三十歲左右時(shí)，學(xué)問(wèn)已經(jīng)達(dá)到了比較成熟的地步，他要把自己的主張公諸于世，于是，他開(kāi)辟了一條私人講學(xué)的道路，開(kāi)創(chuàng)了歷史上從未有過(guò)的私人講學(xué)事業(yè)。他所用的教材是選取以前已有的材料而整理改編而成的，所以他說(shuō)“述而不作”。他所教的科目包括禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)， 教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)德行，陶冶性情，以便擔(dān)負(fù)起濟(jì)世的重任。 在教學(xué)方法上，他堅(jiān)持“不憤不啟”、“有教無(wú)類”的宗旨。因此，在此后的幾十年中，形成了一個(gè)對(duì)

4、社會(huì)影響極大的儒家學(xué)派,孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。 史記孔子世家,興辦私學(xué),四、離開(kāi)魯國(guó),魯國(guó)自宣公之后，政權(quán)就掌握在以季孫氏為首的“三桓”手中（即魯桓公的后代孟孫氏、叔孫氏、季孫氏），后來(lái)魯昭公失敗后，孔子對(duì)季孫氏的越禮行為很不滿，發(fā)出了“是可忍，孰不可忍”的呼聲。他看到魯國(guó)如此混亂，根本沒(méi)有從政治國(guó)的機(jī)會(huì)，所以，就在公元前517年（34歲）離開(kāi)魯國(guó)，到齊國(guó)去了。 到了齊國(guó)，他做了高子的家臣，想要借此與齊景公通上關(guān)系。在齊國(guó)他向齊景公談了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子?！痹邶R國(guó)，他與齊國(guó)太師談?wù)撘魳?lè)，聽(tīng)到韶樂(lè)，并且深入學(xué)習(xí)，竟然入迷到“三月不知肉味”的

5、地步。景公想給孔子封地，但是遭到晏嬰的反對(duì)，而且把孔子當(dāng)成了季氏的間諜，甚至齊國(guó)大夫想要加害于他，孔子未能成功，只好離開(kāi)齊國(guó)，回到了魯國(guó),五、回魯授徒,從齊國(guó)回到魯國(guó)之后，孔子便專門從事教育事業(yè)。此時(shí)，他的知識(shí)已相當(dāng)淵博， 修詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，他的學(xué)說(shuō)更加成熟完善。在他47歲時(shí)，陽(yáng)虎曾多次請(qǐng)他出來(lái)做官，但他都沒(méi)有答應(yīng),六、仕宦生涯,在51歲那年，孔子正式出任中都宰，由于政績(jī)突出，升為小司空（主管工程），52歲任大司寇（主管司法）。后來(lái)，又以相禮的資格參加齊魯兩國(guó)的“夾谷大會(huì)”，在大會(huì)之上，孔子處處“以君子之道輔其君”，完全按照禮數(shù)辦事，使齊景公

6、深感慚愧，歸還了魯國(guó)的三個(gè)城池，創(chuàng)造了魯國(guó)外交史上多年未有的成就。從孔子世家所記的這次大會(huì)的情況可以看到，孔子不僅看重禮樂(lè)，而且注重文武并重、禮法并重。此后，孔子曾經(jīng)和魯定公談?wù)撝螄?guó)方略,五十六歲時(shí)，孔子“由大司寇行攝相事”，參與治理國(guó)政三個(gè)月，把國(guó)家治理得井井有條。以至使“齊人聞而懼”，認(rèn)為“孔子為政必霸”。從此可見(jiàn)孔子的治國(guó)才能決不是紙上談兵，而是非常實(shí)用的。 孔子的政績(jī)引起了齊國(guó)的忌妒和擔(dān)憂，于是，齊景公一面離間魯國(guó)的內(nèi)部關(guān)系，一面又送了八十名美女，魯定公欣然接受了，并且三日不理朝政，對(duì)孔子的態(tài)度也怠慢了，孔子知道治國(guó)大計(jì)無(wú)法實(shí)施，于是懷著沉重的心情，率領(lǐng)眾弟子離開(kāi)了魯國(guó)，開(kāi)始了周游列國(guó)

7、的十四年的生涯,周 游 列 國(guó),回到魯國(guó)之后，孔子曾經(jīng)與魯哀公談?wù)撜?，季康子也曾?jīng)專門向他請(qǐng)教過(guò)，孔子對(duì)他們都是講王道仁政，但是，似乎孔子本人并沒(méi)有在朝廷做官。倒是他的弟子冉有、子路等在季康子手下做官，輔佐朝政，不過(guò)，弟子的行為一直都是向孔子請(qǐng)教的。 回到魯國(guó)后，孔子的主要工作就是教授門徒，整理典籍。尤其是在整理典籍方面，成就最突出。“六經(jīng)”至此才成為定本。也許是因?yàn)檎紊鐣?huì)的理想未能真正實(shí)現(xiàn)，所以，孔子才更加重視以書(shū)面的形式來(lái)為后世提供治國(guó)方略吧,八、晚年情況,孔子的晚年生活是不幸的?；氐紧攪?guó)的第二年，他唯一的兒子年僅五十歲的孔鯉去世，又過(guò)了兩年，最喜愛(ài)的弟子之一顏回也死了，這對(duì)孔子打擊很

8、大。就在顏回死的那年，齊國(guó)國(guó)君被大夫所殺，孔子認(rèn)為這是大逆不道的，請(qǐng)求魯哀公出兵討伐，但是魯哀公因?yàn)橛兴櫦啥创饝?yīng)，孔子在政治上又受到一次挫折。接著，弟子子路又死于非命。到了魯哀公十二年四月十一日，孔子與世長(zhǎng)辭，時(shí)年七十三歲,追求禮樂(lè)的一生,立志學(xué)習(xí)禮樂(lè) 創(chuàng)辦私學(xué)，收徒講學(xué) 從政失敗 周游列國(guó) 整理典籍（“六經(jīng)”,孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?論語(yǔ)為政,這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生,對(duì)人們實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值有著深刻的啟迪,于丹論語(yǔ)心得,三十而立就是建立心靈的自信。 物質(zhì)的東西

9、越多人就越容易迷惑。 知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。 耳順就是悲天憫人理解與包容。 只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力,開(kāi)創(chuàng)儒家思想,1.產(chǎn)生背景,春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期， 充滿著新與舊的矛盾（經(jīng)濟(jì)、政治、思想） 階級(jí)關(guān)系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序 受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見(jiàn)慣,目的,通過(guò)恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和 改善人際關(guān)系的社會(huì)道義,含義： 地位： 方法,周禮”，指西周建立的以分封制和宗法制 為核心的等級(jí)名分制度,規(guī)范人與人之間的關(guān)系、立國(guó)立身的基礎(chǔ),克己復(fù)禮”（個(gè)人、社會(huì),核心內(nèi)容,禮、仁、義、孝、 忠、信、智(中庸,禮”的思想,仁”的思想,含義

10、： 地位： 方法,愛(ài)人（仁愛(ài)、關(guān)懷、體諒、容忍等 一切美德,核心、是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則,忠恕,子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎,子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。,己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。,恕,忠,表現(xiàn),對(duì)于統(tǒng)治階級(jí),為政以德,民本思想,對(duì)于普通人,孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng),子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟,反映儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會(huì)上，從而來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序。,3)君子人格,這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。 其一，君子必須重視仁德修養(yǎng)。 其二，君子要處處嚴(yán)格要求自己。 其三，君子要重義避利，追求道義,不義而富

11、且貴，于我如浮云?！?“君子喻于義，小人喻于利。 “君子和而不同，小人同而不和。,4）中庸之道,中庸的含義,處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處; 將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約,中庸與仁禮的關(guān)系,要實(shí)行仁和禮,就必須遵循中庸之道; 中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù),5）教育思想,教育對(duì)象：“有教無(wú)類”，打破了奴隸主貴族壟斷 教育的局面。 教育目標(biāo): 不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng) 成“君子”。 教學(xué)方法: 因材施教，注重言傳身教。 教學(xué)內(nèi)容: 孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)”,是我國(guó) 第一套完整的教科書(shū)，五經(jīng)在我國(guó)兩千 多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的 最基本的教

12、材,6)“鬼神”思想,鬼神思想是人類對(duì)自然現(xiàn)象神秘恐懼心理的表現(xiàn)，也是人類對(duì)人生命運(yùn)的一種虛幻寄托?？鬃訉?duì)鬼神采取了非常慎重的敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的,子不語(yǔ)怪、力、亂、神,非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。,未能事人，焉能事鬼,7)務(wù)政思想,論語(yǔ)中關(guān)于務(wù)政的思想是“學(xué)以致用”思想的具體體現(xiàn)。 對(duì)象?？鬃诱J(rèn)為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。 基本要求和標(biāo)準(zhǔn)。從政者必須勤勉忠誠(chéng)；要言行一致，舉止端莊；要眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)?！盁o(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。,8)治國(guó)安邦之理,治國(guó)的根本在于“人倫綱?！?，即“君君，臣臣，父父，子

13、子。” 治國(guó)的前提在于嚴(yán)于律己，還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系。 治國(guó)的基本方法是“選才、富國(guó)、育人，立法”。 治國(guó)的基本原則，講究信用，愛(ài)護(hù)人民,儒學(xué)對(duì)后世的影響,圖,先秦諸子對(duì)孔子毀譽(yù)不一,道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。 墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。 法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，商鞅認(rèn)為，孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。 當(dāng)時(shí)民間一般看法：孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者,如果沒(méi)有孔子,中國(guó)的歷史會(huì)比黑夜還長(zhǎng),半部論語(yǔ)治天下,對(duì)日本:受中華文化影響最早的是日本,對(duì)韓國(guó):受儒學(xué)影響最深的是韓國(guó),對(duì)越南:儒學(xué)在秦漢時(shí)期即已傳入越南，越南 儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國(guó) 濃厚得多,對(duì)歐洲:明清以后,孔子學(xué)說(shuō)被傳到西方, 論語(yǔ)被譯成拉丁文、英文等,歐洲啟蒙 思想家受到儒家思想的啟發(fā),新加坡前總理、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)李光耀說(shuō)：“從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)，特別是1959到1969那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過(guò)儒家價(jià)值觀的熏陶，我們是無(wú)法克服那些困難和挫折的。”這些價(jià)值觀“為新加坡的繁榮進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。,關(guān)于論語(yǔ)論語(yǔ)，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。 內(nèi)容